啊，MM这段是谬赞了。但是自己情盛之下的臆想能引起MM的共鸣，也觉得惊喜。若真是要拜，也该是我拜怡红公子才对，还要在心里时常瞻拜曹公，感念他能留下这样一部奇书点化世人。

其实不妨讲个笑话，我小时候外婆和隔壁老太婆们整天研习“法轮大法”，最后竟然“走火入魔”（高血压、糖尿病、伤风感冒交迫）还宁死都不就医吃药。还好我母亲“强势干预”，从医院开回药水自己在家里给我外婆“治”（楼主妈是专业的成年人哈，小朋友们切勿模仿），病好后我外婆就再也不信她的“大法”了。当时电视里正在演黛玉泣帕题诗，我看着这个妹妹哭得又美又虔诚的样子，觉得她该是有个更好的“大法”吧。

后来自己长大一些了，觉得又何尝不是呢，情和眼泪就是黛玉一辈子的因果，这和宗教没有什么区别的。但那个时候我只是被黛玉的“情情”迷得不要不要的，所以也把自己变成了个“爱憎分明”的小姑娘了；只可惜倒同时把宝玉的“情不情”误解为“滥情”了。所以当MM说从小喜爱宝玉，更觉得自己像宝玉的时候，我心里便觉着这是个多么有“慧根”的MM呀。

要说我开始同情、理解并且欣赏宝玉这个情根情种还是近两年的事。越成长越觉得宝玉之情是泛而不滥，而事实上他给每个人的情感虽是一样的真诚，但其内容和形式又都是各有各的不同，他的心该是细腻到每一寸肌理的吧。博爱之人必然劳心，说王熙凤“少说也有一万个心眼子”，说黛玉“心比比干多一窍”，那宝玉之心也一定是千沟万壑的了。

一颗千沟万壑的心，如果没有个信仰，在这个沧海变桑田的世界便不是会被挫钝磨平便是会变得“千疮百孔”了。我自己是个宗教之外的人，但我猜宗教的意义便在于能带来个人与这个客观世界的终极和解，以及给予个人和自己主观内心的最终安顿吧。儒家的“仁”，佛家的“空”，道家的“自然”，最后也该是循着这个“道”的。那么达到这个“道”的途径除了修齐治平，除了斋戒随缘，除了不争无为，就不能是“真心至情”么？

其实程高续书里宝黛“弱水三千”“如有三宝”的那段对白我还很喜欢的，让我觉得他们两人“悟了道”。华视版电视剧里宝玉丢了玉，对袭人等人有句台词是，他修黛玉，黛玉修他。我不知道这一段是不是也取自续书（如果是的话我倒该趁这次重读好好续着读下去了），但真的让我很受启发。宝玉是黛玉此生全部的修行，而黛玉也正是宝玉一生修行中最重要的一关。我就想，宝黛这是信了一个只有他俩的“教”吧？

要说《红楼梦》里的宗教皈依，各个“风流冤家”的确都是被和尚、道士化走了，但我猜曹公的本意不会是让他们又入“佛”又入“道”的，而是统统都归入了警幻的“情宗”。我甚至也在疑惑，宝玉最终的“悬崖撒手”似乎在形式上也不该是“成佛”了（如果是这样，那么这“道士”是白忙活一场了么）， 而是超逸出了“孽海情天”才对（不过所有的“道”其实质恐怕最后都是殊途同归的，抑或打破宗教形式才是曹公的本意？）。

说真的，我每每读到宝玉的时候心里脑里总有一个画面，觉得他像一个被万千情丝牵住的氢气球（当然是红色的），他身边每有一个心爱之人“离开”了，我仿佛都能听到一根情丝“嚓”地一声断掉，生怕这个气球就这么脱离地表飞上九天了...

但我想在曹公著书之时尚还需要“佛”、“道”的概念来阐述这一终极归属（如书中的宝玉便只能说自己要去做“和尚”）。但既然《红楼梦》已成书，那么围绕着“太虚幻境”这个精神空间也似乎自成了一套修情悟道的体系。所以，以后要是真演化出这么一支以曹公为宗师，以《红楼梦》为经典的“情教”也大概是不足为奇的。而这一派“收”的恐怕就是如书里这般“正邪两赋”之人，而能“得道”的还该是像宝玉一样情极悟高的“痴人”才是。

晚上有点时间，再来找MM聊一聊哈。

MM指出得是，咱俩对薛家“诗礼”和“皇商”的双重身份的确各有倚重。也好像MM所说的，“诗礼传家”也好，“皇商”为体也好，在不影响具体人物个性、思想解读的情况下，咱们可以将一些细节问题暂时搁置，以待日后哪天偶然间灵光一现（曹公给拖个梦也说不准呢）便都贯通了。

只是有三个问题我考虑再三还是想向MM陈说一下我的看法，因为这可能涉及到我对宝钗和宝琴这两个人物的根本理解。

第一个是关于“金玉良姻”的。其实自从我听到这个词开始，我便觉得它背后牵连着世俗承认、家世匹配、父母意愿等传统婚俗原则。

我是这样想的，曹公很明显是要把二宝和二玉这两段情缘并列对比的，两者各代表（或偏重）一种婚恋价值。二玉不必说，曹公给了她们“木石前盟”，这木、石均是取性自然之物，其本质灵性自是浑然天成，决不落于世俗价值判定的窠臼。所以二玉之间是性灵互感、真情相通的，取的正是这兀自存灭于天地间的“木石”本性。我认为这是一段“世外仙缘”，代表一种返璞归真的情感价值。

而曹公给二宝的是“金玉”二字，相应的，这一组合也一定代表着某种价值。当然，不同读者对此可能有不同的理解，我先说说我的看法。

在我看来，“金玉”相配可能有两层涵义。第一层便是比较世俗的关于富贵财势的整体象征。黄金、玉石都是传统认同的珍贵材质，是价值恒远的“硬通货”，也是世家贵族的借代之物，所以古来便有“金玉满堂”、“金枝玉叶”等说法来借指家业富贵与身份尊贵。

第二层意思恐怕还是要联系到儒家价值观上去，比如金、玉有被借指钟、磬等礼器的用法，孟子便用“金声玉振”来形容过孔子的才德；且金、玉二者要能成“材”均需经过锻炼打磨等“加工”过程，“成器”之后也都有传家历世的普遍价值，这在儒家传统里皆有对应的象征意义，或许也便有了“金科玉律”、“金玉良言”这样的比喻用法。

所以，我认为曹公或许是以“金玉”之名给了二宝一段完美符合封建时期婚配条件的姻缘，这段情缘在书里的一个重大功能便是代表了世俗的婚姻价值（门第、孝道、功利、夫权等等），并与二玉所代表的质朴的情感价值做出对比。

想来倘若宝玉是个如贾雨村所说的“应运而生”的“大仁者”，那么他和宝钗该是一对羡煞旁人的“金童玉女”才对；但宝玉却偏偏是个秉正邪两赋而生的“痴人”，这才只认可性灵相通的“木石前盟”。所以“金玉”这对“世俗良姻”越符合传统的、功利的、人为的婚配条件，便越能反衬出“木石”这对“世外仙缘”的天然稀珍，这是我对曹公用意的一种揣摩。

这样一来，“金玉良姻”便第一个要遵从门第匹配这一基本原则，否则“金玉”便没有足够的分量在价值的天平上与“木石”相“抗衡”了。因此，薛家也便必定要和贾家门第相称才行（但也可以是同一阶级内的“高嫁低娶”）。所以，若说薛家门楣单薄如此，以至于二宝之姻只是在贾家失势后才勉强促成的两家“抱团”行为，这便打破了二宝与二玉这两段情缘的对比平衡。这也是为什么现在我有些“不依不饶”地想要继续跟MM聊这个问题的原因。这似乎触及到我对这部小说结构的整体认识了。

而从宝钗的个人形象上来看，她是书里最符合“君子”神形的一个人物，而“君子”一词在我们现代社会虽然更是一个“道德”概念，但在封建社会便一定摆脱不了其“成分论”的本源意涵。像宝钗这样一个自我要求、又受众人肯定的“君子”，最大可能还是出于“诗礼之家”的。

再者，我揣度宝钗平日与各姊妹相处时那股自内而外的雍容贵气，自信而谦和，舒展而自持，除了自身修养外，我更相信那是世代积累的贵族气韵。

而“诗礼传家”的贵族血统也能够很好地解释宝钗为何除自我修养之外，还对各族姊妹兄弟均有“训导”之辞（如对宝玉、黛玉、湘云、宝琴、岫烟等），身在“四大家族”社会地位下降最快的薛家，宝钗比之其他族裔更有家族危机感，这才形成了她儒家理想的诗礼宗旨与实用主义的处世方式相结合的人生哲学。所以，这些对弟弟妹妹们的“训导”都不是宝钗“好管闲事”，而是她以“君子”之姿由己及人的絜矩之道。

再联想到尚在全书比较早的时候，元妃归省曾见过少年宝钗一面，此后端午节礼下来，宝钗受赐之物便与宝玉一等，皆高于黛玉与三春，无论这一情节是要点出元春看好“金玉良姻”也好，要体现元春青睐宝钗仪容才情也罢，元妃能这么做也必需宝钗的家世背景做后盾支持才行，如果宝钗的家世还是以较低微的“皇商”为主，那么元妃所赐的节礼分出这样的“等级”来便不太合情合理（礼）了。

所以，虽然如我们所分析的，薛家的确有个“诗礼”与“皇商”的综合背景，但我还是更愿意把薛家先看做一个“末世贵族”，这样似乎能更方便地理解二宝的姻缘，也更合理地解释宝钗的个性与为人。

然而的确也如MM所分析的，“皇商”的身份则是一把双刃剑，一方面能给薛家以及四大家族的利益联盟带来短期内的经济效益，另一方面却又的确在把薛家的家世地位往社会末流拖拽。如果薛家子弟只耽溺于“皇商”身份所带来的物质享受，而不以承接祖上诗礼传统为念，那么这个家族便免不了最终沉沦甚至“速亡”的结局。

所以也请MM再不厌其烦，听听我这个认为薛家到宝钗这里仍是“诗礼”为其体、“经商”为其用的观点和理由。诚然，我也很同意宝钗宝琴这一代的确也是于家族命运走势至关重要的一代，如果他们还不为薛家谋求“转型”和“上升”的机会（如子弟科举入仕，姊妹“向上”联姻等）那么薛家便会直堕社会末流而去，如MM所说，哪一天“表里倒置”也是必然的了。

第二个问题便是关于宝琴儿时跟父母“游商”的经历。MM指出得是，这是不符合常规的，所以我们可以以此来质疑宝琴的出身。但我想，这个事例和霍启领英莲看花灯的例子有一个根本区别在于，一个有父母双亲在场，一个单只有一名男仆。所以我在想，英莲这个例子是能表明甄士隐家只是“小康之家”的，但宝琴这个例子未必能证实薛家不是“世家大族”。

我的看法是，宝琴与父母出行究竟不违大节。也正因为宝琴母亲也是一并随行的，所以我猜他们也未必会像寻常商旅一样跋山涉水、风餐露宿地四处行商，而更可能的是由婆子丫鬟伺候着，一家人且行且游地享尽亲子乐趣。在这样的情况下，薛夫人和宝琴在途中可能不必抛头露面、挨苦受累，就如宝钗和薛姨妈进京时那样有辆上等马车遮风挡雨便好。我想这也同时可以作为薛家确实阔绰的佐证。

当然，这样的事也估计只有宝琴爹做得出来。但正如我以前分析的一样，宝琴爹这个“好乐”的性情很可能便如同宝玉或者柳湘莲这一流人品，出身高贵但又风流不羁，这也是一种可能性。而我反倒认为这个可能性很重要，因为纵观《红楼梦》里的“大家闺秀”们，似乎都有个“肖其父”的规律。比如黛玉和林如海，惜春和贾敬，李纨与李守忠，元春、探春与贾政，王熙凤与王子腾，宝钗和薛父（从曹公介绍宝钗时有“当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字”推断而出）等等，唯有迎春和父亲不算酷似，但二者“昏聩无能”这点倒是有些相似的。所以我倒是一直把这一情节留作理解宝琴个性的一个参考的。

第三个问题便是关于曹公选角入册时所考虑的“出身”问题。其实我一直采用的是“叠加法”，也就是无论是原生家庭的社会地位、夫家门楣、子孙荣耀，只要能用得上的都算上（但遇到“下行”变故也不做“减法”，如巧姐）。比如，探春虽是庶出，但后来嫁作“王妃”，其身份便比迎春和惜春高了。也比如可卿，不管亲生父母如何，一旦被秦业收养便是官家女，嫁予贾蓉便是宁府蓉大奶奶，所以身份也相应被抬高。

当然，这也是我自己的算法了，姑且说与MM听听吧。

至于尤氏为何没有入正册，我想可能是因为尤氏与贾珍多年夫妻，沾染的“浊气”太重，已经光泽大减，而离“死鱼眼睛”也更近一步的关系（凤姐、秦氏年龄尚轻，李纨又是多年孀居，比之尤氏当然更有女儿“灵气”），哈哈，曹公这里可能ageist了...

又唠唠叨叨说了这么些，希望MM不要觉得我是“死缠烂打”哈。也真心希望MM能再有进一步的观点，就是把我以上这些都完全推翻也是好的。

哈哈，故事还是MM讲得好听。我就只负责撒大网般地向MM提些情节发展的可能性，添砖加瓦、穿插连接的精细活儿还是要看MM的决断了。

我觉得MM说袭人该是“第一个”被“遣”出来的，这个很妙啊，的确很符合花袭人这个怡红院“第一人”的身份设置。当然，如果要设计是宝玉因误会袭人而怨之弃之，那么这个“事件”还要编得精巧才好，既要找准时机让宝玉说弃便弃（袭人以前可是经常用自己要离开这一点来“要挟”宝玉的呀，要宝玉主动弃袭人很是不易的，较之弃宝钗麝月恐怕更难），又要不伤袭人整体大节，还要为以后二人重逢“合好”留下余地，想想真是烧脑的功夫啊，还要看MM怎么穿珠联璧了呀。

另外就是关于蒋玉菡的身份问题。要一并将忠顺王府“拉倒”的确是个大工程。但“两败俱伤”在历朝政治斗争中也是有过的事。不知道MM要不要一并猜想一下贾家“失势”的缘由呢？

我看有些考证曹家兴衰史的学者还是把曹家的败落归咎为政治上“站错队”。听说康熙九子夺嫡时，曹家站队的是废太子胤礽，而当时四皇子胤禛（雍正）是属于“韬光养晦”型的，相对来说比较激进的则是八、九、十四这个阵营的（怎么感觉像在说狼人杀...）。我看宗顺王府那个嚣张劲儿倒像是这个“冒进”的八爷党的，那么自然雍正一上台太子党和八爷党都得死了，这样一来贾家和忠顺王府先后遭难也是有史可寻的“情节”了。

当然，牵涉政治斗争就是更大一盘棋了，MM也可以先下完袭人眼前这一盘哈。

至于袭人的花签诗，MM这样理解也是圆通的。只是一点，如果袭人是因“误会”而被“遣弃”，那么她寻得“桃园”之后为什么会怕有渔（“玉”，这个“玉”字解得好啊）郎来问津呢？她不是应该希望宝玉来找到她好让她把“误会”解释清楚么？

或许她被“遣”出后，另嫁蒋玉菡之事宝玉压根就不知道，所以袭人才怕以“另嫁”之身再次见到宝玉而心中有愧。但这又似乎违背了脂批说袭人是出嫁后才对宝玉说了“好歹留着麝月”这番话。所以我还是想不明白，还要看MM妙思开解这个“结”了。

啊，MM这段是谬赞了。但是自己情盛之下的臆想能引起MM的共鸣，也觉得惊喜。若真是要拜，也该是我拜怡红公子才对，还要在心里时常瞻拜曹公，感念他能留下这样一部奇书点化世人。

其实不妨讲个笑话，我小时候外婆和隔壁老太婆们整天研习“法轮大法”，最后竟然“走火入魔”（高血压、糖尿病、伤风感冒交迫）还宁死都不就医吃药。还好我母亲“强势干预”，从医院开回药水自己在家里给我外婆“治”（楼主妈是专业的成年人哈，小朋友们切勿模仿），病好后我外婆就再也不信她的“大法”了。当时电视里正在演黛玉泣帕题诗，我看着这个妹妹哭得又美又虔诚的样子，觉得她该是有个更好的“大法”吧。

后来自己长大一些了，觉得又何尝不是呢，情和眼泪就是黛玉一辈子的因果，这和宗教没有什么区别的。但那个时候我只是被黛玉的“情情”迷得不要不要的，所以也把自己变成了个“爱憎分明”的小姑娘了；只可惜倒同时把宝玉的“情不情”误解为“滥情”了。所以当MM说从小喜爱宝玉，更觉得自己像宝玉的时候，我心里便觉着这是个多么有“慧根”的MM呀。

要说我开始同情、理解并且欣赏宝玉这个情根情种还是近两年的事。越成长越觉得宝玉之情是泛而不滥，而事实上他给每个人的情感虽是一样的真诚，但其内容和形式又都是各有各的不同，他的心该是细腻到每一寸肌理的吧。博爱之人必然劳心，说王熙凤“少说也有一万个心眼子”，说黛玉“心比比干多一窍”，那宝玉之心也一定是千沟万壑的了。

一颗千沟万壑的心，如果没有个信仰，在这个沧海变桑田的世界便不是会被挫钝磨平便是会变得“千疮百孔”了。我自己是个宗教之外的人，但我猜宗教的意义便在于能带来个人与这个客观世界的终极和解，以及给予个人和自己主观内心的最终安顿吧。儒家的“仁”，佛家的“空”，道家的“自然”，最后也该是循着这个“道”的。那么达到这个“道”的途径除了修齐治平，除了斋戒随缘，除了不争无为，就不能是“真心至情”么？

其实程高续书里宝黛“弱水三千”“如有三宝”的那段对白我还很喜欢的，让我觉得他们两人“悟了道”。华视版电视剧里宝玉丢了玉，对袭人等人有句台词是，他修黛玉，黛玉修他。我不知道这一段是不是也取自续书（如果是的话我倒该趁这次重读好好续着读下去了），但真的让我很受启发。宝玉是黛玉此生全部的修行，而黛玉也正是宝玉一生修行中最重要的一关。我就想，宝黛这是信了一个只有他俩的“教”吧？

要说《红楼梦》里的宗教皈依，各个“风流冤家”的确都是被和尚、道士化走了，但我猜曹公的本意不会是让他们又入“佛”又入“道”的，而是统统都归入了警幻的“情宗”。我甚至也在疑惑，宝玉最终的“悬崖撒手”似乎在形式上也不该是“成佛”了（如果是这样，那么这“道士”是白忙活一场了么）， 而是超逸出了“孽海情天”才对（不过所有的“道”其实质恐怕最后都是殊途同归的，抑或打破宗教形式才是曹公的本意？）。

说真的，我每每读到宝玉的时候心里脑里总有一个画面，觉得他像一个被万千情丝牵住的氢气球（当然是红色的），他身边每有一个心爱之人“离开”了，我仿佛都能听到一根情丝“嚓”地一声断掉，生怕这个气球就这么脱离地表飞上九天了...

但我想在曹公著书之时尚还需要“佛”、“道”的概念来阐述这一终极归属（如书中的宝玉便只能说自己要去做“和尚”）。但既然《红楼梦》已成书，那么围绕着“太虚幻境”这个精神空间也似乎自成了一套修情悟道的体系。所以，以后要是真演化出这么一支以曹公为宗师，以《红楼梦》为经典的“情教”也大概是不足为奇的。而这一派“收”的恐怕就是如书里这般“正邪两赋”之人，而能“得道”的还该是像宝玉一样情极悟高的“痴人”才是。