《金刚经》里菩萨讲了一句话：“乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。”就是说一个人只要生出一个很干净的念头，如来佛菩萨悉知悉见。就是所有的佛菩萨都能看见的，所有的佛菩萨都能知道。请问我们做坏事菩萨能不知道吗？如来代表什么？并不是完全代表一个如来佛，是代表所有的佛菩萨。我们平时法施、财施、无畏施，哪个施最重要？法施最重要。但法施必须要有智慧的善业。什么叫智慧的善业？就是做任何事情要有智慧，而不是说单单去救人。如果你忙了半天而没有智慧，你就救不了人，你这个人就是没有智慧，就不能代表法施。比如你不问青红皂白，不管是谁，跑过去就给人家讲法，讲到最后人家嘴巴里还造口业，这种救人的方法叫没有智慧。没有救度到一个人，他就是没有智慧的善业。也就是说你去做一件事情，你没有智慧，没有做成功，你就是没有智慧的善业。所以要用法的智慧来布施。什么意思？法施就是要用法的智慧。什么叫法的智慧？比方说我们弘法，我们去法施，我们把佛菩萨的东西告诉人家，我们把佛和菩萨的思维方法称为“法”，我们法施就是要用佛和菩萨的这种智慧来告诉人家，来布施。举个简单的例子，你去推销一样产品，你告诉人家我吃了这种产品之后我的精神很好。但你自己精神都不好，你怎么能说服人家呢？也就是说你学佛已经法喜充满了，你有智慧了，你再去给人家讲的时候，那你讲出来的都是佛菩萨的智慧，人家才会相信。如果你自己都讲不清楚佛菩萨的智慧，你怎么样让人家相信佛菩萨有智慧呢？所以，说法者必须具有法的智慧。举个简单例子，如果你要救人，就必须要有救人的条件。如果你想要财布施，你就必须要有钱财，你才能财布施。如果你钱都没有，你怎么布施呢？你连这个条件都没有，你怎么去救度众生呢？人家掉在苦海里，你怎么样用一种方法把人家从苦海里救出来？你连游泳都不会，你怎样下水救人呢？

繁華人生蘊藏著悲哀，幸福之中孕育著煩惱。

什么叫“一相法门”？一相就是无相，一相就等于无相，一相就等于离相。无相就是离开这个相。举个简单的例子，就是我们离开自己的本相就是离相的布施。离相的布施是什么？我做好事情，我帮助人家，我不留名，我帮助人家不求回报。如果做好事情帮助人家求回报，接下来就是烦恼来了。比如你做布施印刷书籍，看到书之后，“我做布施了，怎么没有我的名字呢？”烦恼来了吧？所以离相的布施就是无相布施。什么叫无相布施？就是智慧法施离相，要用智慧去帮助人家，让自己、让人家来离相布施。离相布施就是不执着。布施到后来很容易会烦恼的，会出毛病的，会不开心的。布施必须要离相，如果布施不离相的话，就落入到了布施的执着当中。布施的执着就是你布施完之后就等着回报，如果没有回报，你就着相了，你就难过了，你就不开心了。比如今天我给观世音菩萨供了水果了，我今天丢了一点钱到功德箱了，我怎么没有回报呢？开始执着了。执着在里面了吧？所以布施一定要离相。比方说我捐款印了什么佛书了，但我不要自己的名字在书里面，那个时候你很舒服。那个时候你不会觉得，“哎呀，我今天布施了”。

净空无为，到达无余涅槃。

现在很多人是有相布施。有相布施是什么？就是说，“哎呀，我印了书了，我家里怎么还没有转好呢？”开始烦恼来了。“我今天已经帮了这么多人了，我念了这么多经了，明明念了经之后功德就是法布施，那我念了经了怎么还不好呢？”因为你着相了，所以你没有好。就像很多人请人家吃饭了，然后嘴巴叽叽嘎嘎讲了一大堆，最后人家一点都不领他的情，还觉得他很讨厌。这就叫“着相”。

做任何事情要没有私心，心胸坦荡，对别人无所求，在人间做事就会有智慧。

有句话叫闷声大发财。你不出声给人家做好事情，人家感恩你，恨不得把头给你磕破。这种感恩是人家发自内心的愿意感恩你。所以无相好还是有相好？如果布施不离相就落入到了布施的执着当中，这就叫“执着布施相”。什么叫“执着布施相”？因为布施了一点钱了，老在心里想：“我听菩萨讲过的，‘你从这个手给进来，我从那个手给你’。我怎么没有发财啊？我今天念了经怎么没有好呀？”执着了吧？开始不舒服了吧？听说供苹果可以加快好的程度，“哎呀，观世音菩萨我选的是最好的苹果来供你了，为什么我的孩子还不好呀？”执着了、难过了吧？

人生最后是一条死路，而学佛人，就是要用六波罗蜜，让自己走出死亡之路。

如果你要去救人家，你所做的一切的一切事实上是不能取的。也就是说我今天布施出去的东西，我帮助人家了，我不要回报，我不要索取。我什么东西都不想索取，我就对人家好，这叫不索取。然后不能舍。舍是什么？“哎呀，我要舍呀”。不是指我们平时要舍的“舍”。这个“舍”就是说做某一件事情，我不能舍我要的信念和学佛的决心，坚定地走下去，叫我不移、不偏不倚走我这条路，我不舍去我所做的无相这条路。叫不能舍，不能取。我今天做了这个事情，我非要做下去，而且我不索取，我不要任何回报。