我这里发过很多帖子，都有入门的实修法门，比如准提法，安般守意数息法等等。

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上面是一个网友在本版发的准提法仪轨

（一）释性

心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、真心（性也就是未动心前的心，所以在应用上，心、性二字往往通用）、真如、实相、本来面目等，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、想像、思维、认识等思想现象，它譬如波。就它们的体方面来讲，水、波同是湿性，本来不异；就它们的相和用方面来讲，那么波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水波又是不一。所以心性是不一不异。人们对于心，比较的尚能理解，因为它终日就像在波涛之中；至于性就无法见到，这譬如波涛本身还没有停下来，就无法见到它自己静时的水的相貌，因此人们就不肯承认有这个东西。但是波涛停时，是不是水也没有了呢？这就不难理解了。

性究竟是什么？从上面水波的譬喻，就可明白自性是一切起心动念的源泉。但人们一定都说，思想是大脑官能的作用，是灰白质神经细胞的功能；有的认为思维现象，是更深层次神经活动的表现。但正像第七十四期觉讯月刊发表的释迦牟尼佛的道理一文中问到：‘我们有生以来所经历的无数事件的影片，它贮藏在哪里呢？是否一个细胞收藏一件事件的影子，还是几个细胞收藏一件事件的影子？旧细胞要退谢的时候，它又怎么把千千万万事件的印象，移交给新生的细胞？新细胞又用怎样的方法接受旧细胞所遗传的一切印象呢？还有反映进去的印象有先后，而发射出来的思想，并不一定照摄收进去时的次序，这又是什么缘故呢？’这样，我想你一定也会哑然失笑。实际上，脑神经不过是意识的工具而已！

电是不可见不可闻的，但不能说它没有。有灯泡而无电，灯就不亮；有肉体而无性灵，就是死人！灯泡丝断，电就不起作用，但不是没有电；肉体坏了，也是同样的情形（电仍是物质，这里借以譬喻）。

一切物质都有它的性，譬如水是以湿为性，火是以热为性，石以坚硬为性；百草经过煎熬，尚且不失其温、凉、寒、燥的性能。人被称为万物之灵，能思维、认识，能研究、策划，岂反而无性？那么人究竟以什么为性呢？我的答覆是：人是以‘灵’为性，所以称做‘灵性’，也叫本性、自性、觉性。能明悟这心性的究竟相貌，在佛法上，就叫明心见性——明悟自心、彻见本性。

我们的自性，是体大、相大、用大。既无生灭，也不增减，恒常不变，广大圆满，这是体大；具足种种慈悲、智慧、安乐、清净，这是相大；能发生世间和出世间的善因善果，起种种妙用，这是用大。

以上我们不过在不得已中，借文字和譬喻来说明自性。事实上，真要证到此‘性’，是要经过一番歇心的实践功夫，所以佛法绝对重视实验，否则正像你喝水，我就不知道冷暖。至于这个歇心功夫，不免也有一定的困难，一因烦恼习气蕴积太多，华严经说：‘若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’二因所要停的固然是心，而能停的也还是心，既然能所都不出‘心’的范畴，因此轻不得、重不得。所以在禅家则不肯直说，因为说出来的都是言语文字，必教离心、意、识自参自悟，也是不得已的苦心。不过我们也不必畏难，‘我欲仁斯仁至矣’，佛说有种种方法，或渐、或顿、或权、或实，只要依法修持，都可圆证心性，成就佛果。

（二）释心

心是幻生幻灭、终日随缘的东西，忽喜、忽忧、忽贪、忽嗔都是心；就它的暗钝来说叫无明，就它的能障覆自性来说叫业障，就它的薰习缠缚来说叫习气，就它的动扰不安来说叫烦恼，就它的固执自是来说叫执见，就它的贪恋不舍来说叫情爱，总是生灭的妄心而已。

心的现象，细分是很复杂的，不但起心动念是一个极复杂的过程，它不是一下子就取得完成的形态，而且所起的心念的性质，又各有不同。佛法对于心理现象和思维规律的说明，最为详明，远超一般心理学之上。如西方机能派心理学（Functionalism）以研究心意为主，专研究一切意识状态对于人类的作用和影响，大抵不出佛法第六意识及跟它相应的心所，而且有遗漏舛误。至行为派心理学（Behaviorism）以为人类意识渺茫无据，无从研究，必须藉一般动物的全身行为加以观察、测验和比较，虽渐能窥及肉身与藏识隐秘的流行活动的情况，但终不能明确。此外虽尚有几派，但大致皆同。

佛法把心分为八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。我们平常能见色闻声等，是前面五个识的作用，这譬如门口招徕客货的人；第六意识由前五识所引起的，活动的力量最强，这譬如接收客货入栈的专使；第七末那识，‘末那’译为‘意’，意就是思量，它坚固执住第八识为我，恒常思量，为烦恼的根本，这譬如完全以主观来收受货物的人；第八阿赖耶识，译为藏识，我们有生以来，所经过的千万事情，都能不忘，学习技能工巧，而能办成，都是这藏识的作用。它能含藏一切种子，这譬如大栈房，一切大小、好坏、净污等物，无不藏入。这第八识原是真妄和合，为诸识的根本，力用很大，众生的六道流转，就是由六识的造业，而由它去受报。这八个识，也叫做八个心王。另有五十一个为心所有的各种思想现象，叫做五十一个心所。其中五个是起心动念的必经步骤，叫做‘遍行心所’——触（接触）、作意（注意）、受（感受）、想（想像）、思（思维），这五个是连贯的；五个是各有各的境界，并不连贯，叫做‘别境心所’——欲（欲望）、胜解（认为）、念（记忆）、定（专注）、慧（判断）；有十一个‘善心所’是做一切善事、自利利人的依据——信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；有六个是‘根本烦恼心所’，是一切烦恼的总根——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；有二十个是‘随烦恼心所’，是随根本烦恼而起的——忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举（不静）、失正念、不正知（谬解）、散乱；有四个是‘不定心所’，是善恶并不固定的——悔、眠、寻（寻求）、伺（伺察）。

八个心王譬如军官，五十一个心所如所统率的士兵，而且军官所带的士兵各有多少？如前五识只与卅四个心所相应；六识与五十一个心所都相应；七识与十八个心所相应；八识只与五个遍行心所相应。

以上八识和五十一心所，是佛法对于心理现象的说明，而且尚是提纲挈领的大要，假使仔细分析更是无量无尽。专研究这方面的叫法相宗，也叫唯识宗。但是由博返约，万法本属一体，而所以要这样详细分析的缘故，在便于了解它的幻妄而破除之。所以佛说法相，目的在于破相；说唯识，目的在于转识，正因为无相之相乃为实相，无心之心方是真心！

（三）心、物和性的相互关系

人们都把心物分开来看，只知其为不一，不知其为不二。在佛法，则心和物是不可分割的两面，是一体圆观的，圆融无碍的。心因物而有，物因心而显，譬如眼见茶杯，便起茶杯的影像，所以心乃因物而有，是存在决定意识的；但茶杯虽客观存在，若‘心不在焉则视而不见’；又如学佛至相当程度，转识成智时，也能心不系属，不受客观的反映，所以物必因心而显，心有它的主观能动的积极作用，在这种情况下，意识也就有决定存在的意义。从知即心之处物在其中，即物之处心在其中，心外无物，物外无心，心物是不二的。

以上是说心和物的关系。至于心、物和性的关系，也是不二的，心和物都是在自性上所起的影像。心和物是有为法，是相对真理，性是无为法，是绝对真理；但相对与绝对，并非两个东西，离开相对便没有绝对，绝对即在相对中去认识，离开绝对也没有相对，相对的当体之物即是绝对。所以心经说：‘色（物质现象）即是空（性空），空即是色。’即是性和物的不二。楞严经所谓色身、山河、虚空、大地‘咸是妙明真心中物’；儒家的孟子养到了浩然之气以后，也有‘万物皆备于我矣’的说法。心经又说：‘受、想、行、识（心理现象），亦复如是。’即是心和性的不二。前面已有水波的譬喻，不难了解。

佛法上有一句名言：‘心本无生因境有’，完全是唯物的观点。但妙在有这‘本无生’三字，‘本无生’不是就没有，还有一个‘本无生’的光景。这是佛法所独有，是学佛的精髓。但这光景究竟是什么？只好让读者去领会了。