问:信愿持名,如何强化信和愿?请开示。四弘誓愿中,“法门无量誓愿学”和“一门深入”如何理解及处理好其关系?
答:
信、愿、行三资粮是如鼎之三足,都非常重要。在重要当中,尤其重要的还是信、愿。怎么强化这个信愿呢?这个信是很难的,佛不断地说这个法门是一切世间极难
信之法。在这个时代能够相信念佛一法求往生,是难中之难,无过此难。《阿弥陀经》也说释迦牟尼佛到这个世间能成佛,能讲这个法门,那都是十方诸佛伸出广长
舌相来赞叹:释迦牟尼佛竟然能行这样希有的难事。透过释迦牟尼佛这二难,实际上我们也可体会,释迦牟尼佛从果上说很难,我们在因地上也很难。在这个世间能
得人身,能相信净土法门,而且也劝大家来修净土法门,也是很难的一桩事情。这个信,首先我们从仰信开始。有的人他很有抱负,说:“净土法门我是很难相信,
能不能修行这个法门,我要抉择。”怎么抉择呢?“等我通读《大藏经》,进行一个完整的比较之后,再来看看,是不是选择这个法门。”这个心发的很大,也很了
不起。但第一,你能不能把《大藏经》看完?第二,看完了,你能不能理解?第三,你理解是不是到位?这里面都有风险。往往通宗通教的人不信净土。我们说现在
我们是一个病得危在旦夕的人,忽然有个良医说:“我有个现成的药——救命神丹,你一吃下去就能够转危为安。”如果这个良医是值得信赖的,我们应该赶紧服这
个药,要么就会死啊。这时候你说:“等一等,我一定要了解你这个药是什么成分,从哪来的,然后你这个药是不是可靠我也没有把握,等我去读《本草纲目》了解
各种草药,自己亲自采,采来之后我要煮,要碾,要做成药丸子,再来吃比较保险。”等到你没有做完,就一命呜呼了。
所
以这个从仰信开始:相信佛是具足大慈悲的人,他不会害我们;佛是一切种智者,他了解一切;佛都劝行人不要打妄语,他绝对自己不会打妄语,他所说的话就值得
相信。我仰信佛的话,虽然我不理解,但佛的话我就听进去,我就老实去做,所以叫随顺佛语,相信佛语。随顺佛语,从仰信开始。佛叫我念佛执持名号,我就执持
名号;佛让我们往生西方极乐世界,我们就往生西方极乐世界。你不要不听话,抬杠:“佛叫我持名念佛,哎,观想念佛更高明,等一等,我先修观想念佛。”佛叫
我们往生西方极乐世界,你还要说:“我要生生世世在这里修菩萨道,以后再说”。你就不听话了。世间的子女不听父母的话,就是忤逆呀——逆子啊。佛弟子不听
佛的话,那不也是不孝吗?所以净业行人知道自己不行,听佛的话就好。在听佛的话的情况下,再根据佛的话来观照一下:这个世间——五浊恶世,真的是浊恶不堪
哪,三界火宅已经熊熊燃烧啊,这个世间不容一刻地停留啊;我们自身的身体充满着种种的烦恼,我们的身体有种种的疾病,众生也很苦。你看到这些苦空无常的场
景,要生起厌离之心哪——厌离娑婆,欣求极乐呀。这个世界所有的一切,都在诠释着这个世间的苦难啦,都在证明着佛的慈悲呀——赶紧要我们移民到西方极乐世
界去呀。好,从这里开始。
那么“法门无量誓愿学”,这是我们四弘誓愿的一个条目。为什
么要学无量法门?是由于有无量的众生等着我们去救度。这是我们发的愿,但发的愿不一定现在就能实施。我们在这个世间,第一,我们的智慧、我们的善根有限;
第二,我们也很难遇到大善知识给我们讲无量法门,自己想去读《大藏经》也没有时间、精力,也没有这种智慧。那么为了完成“法门无量誓愿学”的愿,我才要当
下一门深入地念佛求生西方极乐世界,到了极乐世界,无论是阿弥陀佛、观音、势至——正报的佛菩萨,还是依报的风声、水声、百鸟偕鸣的声音,都在讲经说法,
并且我们还能分身到他方世界佛说法的地方,去聆听佛法。成就了往生西方极乐世界,才能真正兑现“法门无量誓愿学”。所以这两者正好不矛盾,还是相辅相成,
为了完成“法门无量誓愿学”的目的,我现在要一门念佛求生西方极乐世界:处理好这样的关系。
问:大乘佛法的根本是菩提心和慈悲心,用在净土法门中,我们念佛行人要修三个根本吗?请开示。
答:
大乘佛法的根本是菩提心,菩提心里面包含着慈悲心。菩提心有三个要素:第一是无我的空慧,这是它的智慧;第二是同体的慈悲心;第三就是它的善巧方便。那么
通途的菩提心要讲解起来很多了,有事相的菩提心,有理体的菩提心,有它的初发心(至究竟)的,比如发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。这
里面,它的内涵阶梯很多。菩提心,在《华严经》里面也是不断地赞叹,弥勒菩萨赞叹善财童子的菩提心,用了二百三十个偈颂来赞叹,那是穷劫不尽了。也常常用
旃檀、沈水香这样的香,来赞叹菩提心的功德。我们修净土法门的仍然要修菩提心。但菩提心怎么修?我们净土法门的菩提心,也有它单刀直入的一面,你有深信、
切愿,就是具备了大乘的菩提心。你深信切愿,厌离娑婆,欣求极乐,就具足着菩萨的四弘誓愿。我们念佛的目的也是往生、成佛、度众生,这是我们总的目的,就
是包含着菩提心所有的要素。所以大家一定还在深信切愿上,下功夫就好了。
问:在当今时代,其它法门都是修起来没有很大利益吗?佛经所说的无数佛土的佛,还在度娑婆世界众生吗?请开示。
答:
佛一代时教种种法门,一般讲八万四千法门——当然只是概述地说——对治我们八万四千尘劳、烦恼。众生无数,众生的根机无数,众生的好乐无数,所以佛应众生
的根机施设这种法药也无量:这就是法门无量。佛说的法从理论上来说,法法平等,无有高下,叫做药无贵贱,愈病者良,法无高下,得利益为胜。所以这些法门我
们考量它:这个通途的八万四千法门,靠自己的力量修戒定慧在这个时代甚难,基本上竖出三界、断惑证真这条道路,我们是走不通。了解靠自力修通途法门之难,
我们才会想到这个净土法门对我们多么重要,也就是两土世尊见证到末法众生靠自力不能出离,才有净土特别法门的建立。所以这个时代,从契理和契机的角度来看
——尤其是契机,契我们末法众生的根机,唯念佛法门能够让我们快速地在当生出离分段生死。离开这个法门想在当生出离分段生死,可以说没有一个人出得去。就
在这个意义上来说,我们要推崇念佛法门——念佛往生一法。但是大家的因缘不一样,有的人对宗门、教下,对其它的宗派有特殊因缘修行,我们也不要去贬低,各
有各的缘分——相互尊重。但是念佛法门对我这个根机陋劣的众生最有作用,我有自知之明:我很难开悟——开悟也不等于了生死,我也没有在今生要成就佛的这样
的一个根机,我就老老实实念佛,到西方极乐世界去。我们老实一点承认自己不行。如果认为自己很行,就不需要阿弥陀佛了;就由于我不行,才需要阿弥陀佛:是
这么一个知见。他认为自己很行,眼空四海,誓证什么什么果位,那就:“阿弥陀佛,你能证到果位也很好,给我们点燃了一盏灯,你是我们的导师也不错。”那就
恭喜他。就怕他没有证到什么果位,还不如愚夫愚妇到西方极乐世界来的利益大。这个狂慧之流往往耽误自己往生净土,轮回里面出不去。
无
量的佛都在度众生,但所有的佛里面唯阿弥陀佛是愿中之王,跟我们娑婆世界的这种因缘极深。所以千经万论,处处指归,我们要听佛的话。《华严经》是众经之王
——一代时教的最终归宿,最终归宿在《普贤行愿品》当中最后导归极乐世界。连等觉菩萨都要去极乐世界,我们是何等人物,就能不去吗?我们一定要认清楚这个
事情。
——2009年3月大安法师讲于广州大佛寺