主话题：鬼河说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十六）、鬼河说——句（下级对上级陈述）践也以甲（首先）楯（shǔn栏杆，通“輴”chūn：泥路上所用之交通工具）三千（通“阡”qiān：田间之小路），栖（停留）于会（通“侩”kuài：买卖之居间人，介绍人；说合买卖之间以合理价钱成交）稽（查考）。唯（通“惟”：思想）种也能（达到）知亡（盟）之所以存，唯种也不知其身（亲身经历，体验）之所以愁（通“揫”jiū：收敛）。故曰：“鸱（chī鹞鹰）目有（通“囿”：局限）所适，鹤胫（jìng小腿，腿）有所节，解之也悲。”故曰：“风（兽类雌雄相诱）之过（横渡）河也有（友）损焉，日（兽类雌雄交配，动物因性交之关系而结为伴侣；配偶，伴侣）之过河也有损焉。”请（情）只（单）风与（同盟，党与）日相（辅助）与（亲附）守（遵循）河，而河以为未始其撄（yīng扰乱）也，恃源而往（归向）者也。故（本来）水之守土（地）也审，影之守人也审，物之守物也审。

即下级对上级陈述理论规划之实施践行情况乃首先要依靠实地调研及走访而驾驶适宜在泥路上行进之车且多数或多次是徒步行走于田间之小路，对于现实问题所表露之纠纷、对立、矛盾或极端偏激等倾向之解决办法乃应该使自己之立场和观点停留在似买卖交易之中间介绍人身份当中以查考公平。人文思想乃繁衍与传承模式之种子生长形式以达到自主同盟之共存状态，人文思想所依循之繁衍与传承模式之种子生长形式乃长上者不作主幼下者之亲身经历和体验而收敛领导者之主观意愿。古语云：“鹞鹰之视力虽然高瞻远瞩却也局限于其适合自身之最大程度，鹤类之腿脚细长虽然便利于捕食浅水或沼泽中之鱼虾却也局限于其调节自身之最大能力，如果老鹰老鹤以其自身之视力和腿脚去解决小鹰小鹤之未来发展问题那么势必悲伤于不自量力。”古语又云：“两只兽雌雄相诱而相向横渡江河乃友好相亲而损身于随波逐流，两只兽雌雄结伴而同向横渡江河乃友好相亲而损力于追求目标。”个体单兽因情感而雌雄相诱再因配偶而结盟为党与乃互相辅助亲附而共同遵循横渡江河之规律，那江河之水倚仗其冲力而纵欲胡为却始终不能扰乱同盟者共同之横渡目标，那源于山巅之水因恃高压低而归向于深渊。本来审察地上水与地下水之区别乃各有其所遵循之规律，审察衣冠神兽鬼畜与士子人品之社会影响差异乃各有其所遵循之规律，审察作主者或被主者与自主者之标志及其内容实质乃各有其所遵循之规律。”

对于各种规律、规则、法则或法理乃须分清上下主次大小高低及轻重缓急先后远近，此乃各项规律规则法则法理之根本即道理之周遍性及贯通性。

——（完）

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主话题：鬼药说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十五）、鬼药说——以目视（审察）目，以耳听（处理，治理）耳，以心复心。若（顺应）然者，其平也绳（标准，法度），其变也循。古（故）之真人，以天待人，不以人入天。古之真（肖像）人，得之也生（性），失之也死（尸）；得之也死，失之也生。药也，其实堇（qín粘土；时；jǐn药名，即乌头，有毒；通“仅”）也，桔梗（jié gěng）也，鸡㢕（yōng药名；通“壅”yōng：在植物根部培土或施肥；堆积，积聚；垄断，独占；堵塞；遮蔽，阻碍）也，豕（shǐ猪）零也，是时（通“司”：掌管）为帝者也，何可胜言？

即用士子人品者注视公礼觉悟之眼睛去审察衣冠兽畜者注视私礼迷信之眼睛，用抽象思维者听取客观乐律之耳朵去处理条件反射思维者听取主观训令之耳朵，用自我本我本心之理性者主导地位去恢复欲望亚心次心之感性者辅助地位。人类社会之文明开明和觉悟乃自然要顺应生命世界之主体框架于繁衍与传承模式之种子生长形式，其修身齐家治国平天下乃以自主性能为标准或法度，其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃宜遵循客观因果关系而自省自律。人文事故乃神兽鬼畜者空有人类肖像之衣冠，乃推行私礼迷信者用先天之生物生理基因去对待后天之人文基因，其不用后天人文基因去介入到先天生物生理基因当中。古代増史乃文贼文痞假借人类肖像之编造，其得意于那神话境界者实乃不自主之品性，其迷失于那动物世界者实乃作主或被主之行尸走肉；其得意于那神话境界者亦乃作主或被主之行尸走肉，其迷失于动物世界者亦乃不自主之品性。药物之功效乃只是起到辅助之作用而治标不治本也不会逆转或更替客观因果关系更不会以外因去决定内因，由粘土到陶瓷器皿乃事实之结果，桔槔（jié gāo）

原理之梗概乃人类之主观能动性于认知客观规律而改变周遭环境，鸡群里总是要出现垄断独霸者，猪进入菜地便会致使满园凋零，兽畜品性者都臆想掌管主权而成为帝王，不自主者怎么可能胜任作主者而言及使他人被作主呢？

神鬼如果能够自作主那么就不会依赖肉体凡胎去显灵，

兽畜如果能够自作主那么就不会任由血肉之躯去逞能。

——（完）

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主话题：鬼泽说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十四）、鬼泽说——尧闻舜之贤，举（称，言说）之童（奴仆）土之地，曰：“冀（希望）得（通“德”：感恩）其来（lài慰劳，劝勉）之泽。”舜举乎童土之地，年齿（并列）长矣，聪明衰（cuī等级，次第；依次递减）矣，而不得休（荫庇）归（通“馈”：给予），所谓卷娄者也。

是以神人恶（wù诽谤，诋毁）众至（窒），众至则不比，不比则不利也。故无所甚（果真，确实）亲，无所甚疏，抱德炀（yáng烘烤，烘干；向火取暖，烤火；炊，烧火做饭；炽热；焚烧；照耀）和（huò混杂，欺骗），以顺天下，此谓真（人之肖像）人。于蚁（酒）弃知，于鱼得计，于羊（祥）弃（违背）意（志向）。

即神兽鬼畜之高位者传布其蔓延私欲之圣贤品德，乃称道言说奴才在神权并王权领土当中之地位，便是讲：“奴才因宿其卑贱无能之命而赌其沾光附势之运乃希望通过表达感恩之心情去劝勉主子对其施以恩泽。”蔓延私欲者称说奴才在主权领土中之地位，乃主子虽然与奴才之年龄并列相仿却是长辈或领导者了，大主子聪慧通达神明乃依照王法次第之等级而自上向下递减了，神明不适合荫庇大奴才也不适合给予二主子权力，这便是社会公众所评论其以孽生与寄生之内卷断绝为拴系者。

那奸夫淫妇、土匪骗子、主子奴才等衣冠兽畜者意于披上人神两张皮而去诽谤劳动者大众且阻窒自主之人品，劳动者大众被阻窒自主之人品乃依照动物王者法则而不比照人权，衣冠者不比照人权乃依照主权至上之原则而不会有利于公共秩序所代表之人类社会。衣冠兽畜者计谋诡诈却不会果真亲近大神，也不会确实疏远动物，其抱有动物之品类德性且粉饰以神仙之光耀却混杂在人类社会去欺骗大众，乃意于使人类顺服王权及神权而甘愿作为天然下等之服劳役者，这些神兽鬼畜就叫做空有人类肖像之衣冠者。空有人类肖像之衣冠者现于酒徒抛弃自主之性能，现于鱼肉百姓者得益之计策，现于歌颂主权吉祥者违背其膻慕自主而向往自由之志向。

如果公位者或高位者带头宣扬私礼迷信，那么其所下辖之区域一定是乱世而内外交困。

——（完）

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主话题：鬼域说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十三）、鬼域说——有（友）暖姝（shū美好）者，有濡（浸润）需者，有卷（断绝）娄（lóu母猪；lǘ牵，拉；lǚ拴，系；通“屡”lǚ：多次）者。

所谓（评论）暖姝者，学（模仿）一先生（性）之言，则暖暖姝姝而私（男女生殖器）自说（悦）也，自以为足矣，而未知未始有（友）物也，是以谓暖姝者也；濡需者，豕（shǐ猪）虱（shī人畜身上吸血之寄生虫，即虱子；夹杂，置身）是也，择疏鬣（liè胡须；马颈上之长毛，泛指动物头、颈上之毛；鱼类颔hàn旁之鳍qí，颔——下巴；扫帚zhǒu）自以为广宫大囿（领土，划定之区域），奎（kuí胯，两条大腿之间；美称帝王文章书画或珍藏图书之处所）蹄曲隈（wēi山水弯曲之处，泛指隐蔽之处；弓把两边之弯曲处；隅yú，角落），乳间股（大腿）脚（小腿），自以为安室利处，不知屠（通“瘏”tú：因疲乏而生病）者之一旦（早晨）鼓（隆起，凸出）臂布草操烟火，而己与（帮助）豕俱（偕同）焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也；卷娄者，舜（蔓延私欲）也。羊（祥）肉（由人口中发出之歌声；清唱；形容声音圆润、浑厚）不慕蚁（酒），蚁慕羊肉，羊肉羶（shān通“膻”：羊身上之气味，即羊膻气；泛指难闻之气味；肉类食物；膻慕——向往；膻腥xīng——利禄或世俗之生活；膻行——令人仰慕之德行）也。舜有（囿）羶行，百（mò勉励）姓（性）悦之，故（计谋，诡诈）三徙成都（统率），至（致）邓（通“鄧”通“豋”dēng：盛肉食之祭器；私祭）之虚而十（极）有（囿）万（众多）家。

即奸夫淫妇之友爱相亲乃以兽品或兽性之温暖纵欲为美好，土匪骗子之友爱相亲乃以投机钻营所浸润之不劳而获为需求，主子奴才之友爱相亲乃以孽生与寄生之内卷断绝为拴系。

社会公众所评论其以兽品或兽性之温暖纵欲为美好者，乃奸夫淫妇一致模仿动物先天劣根性其欲望亚心次心而言及自私贪婪与怠惰，依照动物王者法则乃奸夫淫妇互相温暖征服及占有且互相美好纵欲便是男女生殖器自以为王者之愉悦，那自以为王者之愉悦便是胡作非为而够得上纵欲了，奸夫淫妇都管不了自己之生殖器也不以爱情之誓言责任为交往之始端而以动物交配之方式友爱相亲，公众对其之评论乃意于养殖业之配种而以温暖纵欲为美好；至于那以投机钻营所浸润之不劳而获为需求者，乃土匪骗子臆想自己所置身之人类社会系猪之族类，其作为抓猪者乃选择抚摸及挠痒之方式梳理那猪头和颈上之毛而使之自以为王者且胡作非为于宽广之宫殿及大片之领土，再抓挠那猪之臀胯及至蹄子关节部位之弯曲隐蔽处，又抓挠其两排乳头之间及大腿而至小腿，而使那猪自以为王者且胡作非为于安逸之居室或便利之处所，那抓挠之手法便是以刺激和诱惑使猪因疲乏而生出不自主之毛病乃因为那抓猪者在这一天早上已经隆袖凸臀陈置柴草架设锅灶而操持杀猪煺毛炖肉之火热炊烟事宜，结果是抓猪者亲自帮助那猪偕同焦火而成为食材。这便是土匪骗子在人类之疆域进升为抓猪者，这便是劳动者在人类之疆域被退化为猪，这便是社会公众所评论其以投机钻营所浸润之不劳而获为需求者；而至于那以孽生与寄生之内卷断绝为拴系者，乃主子奴才蔓延私欲于互纳互吃互养互治之关系。歌唱吉祥者不贪慕酒徒之吟诵，酒徒吟诵者贪慕歌唱者之吉祥，歌唱吉祥者膻慕自主而向往自由。主子奴才因蔓延私欲而互相拘囿于那令兽畜品性者仰慕之神鬼德行，神鬼之德行乃勉励兽畜品性者乐于孽生与寄生之关系，兽畜品性者屡次三番迁徙其不自主者之外表而先披上人皮再披上神皮乃以计谋诡诈而成全其统率人类之野心，装神弄鬼者致力于虚伪之杀牲祭祀乃以极品之主权去拘囿那众多之活体私家财货。

奸夫淫妇乃配猪者被当作猪而配之，

土匪骗子乃抓猪者被当作猪而抓之，

主子奴才乃养猪者被当作猪而养之。

——（完）

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主话题：鬼贼说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十二）、鬼贼说——齧（通“啮”niè：咬；缺口；侵蚀，冲刷）缺遇（接待，相待；招待，款待）许（给予，奉献；期望）由，曰：“子将（愿，请）奚（奴隶）之？”曰：“将逃（放弃）尧（高）。”曰：“奚谓（通“为”：算作，算是）邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难（责难，诘问）聚也。爱之则亲，利之则至（窒），誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义（仪），捐仁义者寡（缺少），利仁义者众（徒属）。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽（擒）贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕（piē割，一覕即一刀切；一说覕为瞥piē；借为邲bì：宰割）也。夫尧知贤（劳苦）人之利天下也，而不知其贼（祸害，残害）天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”

即老掉牙王者接待王位应缘之继承者，乃向其询问：“你愿意当奴才吗？”那继承者回答：“如果想让我成为大奴才那么我情愿弃置二主子之高位。”老掉牙王者又问：“大奴才算作是邪恶不正之人吗？”那继承者说：“高位之二主子实乃服劳役之大奴才，畜品奴才似被畜养之牲畜而集忠孝悌贞节烈于效死殉身，我唯恐自己成为天然下等之牲畜而被世人所耻笑。王法等级制度所依循之动物王者法则如果主宰世界那么人与人之关系便会互相残食！社会民众如果都服务于王道霸权者，那么便不会诘问衣冠兽畜在人类社会之聚积。主子奴才贪爱其孽生与寄生之关系乃依照互纳互吃互养之原则而互相亲近，奸夫淫妇利用其刺激诱惑乃依照膨胀排泄之原则而互相阻窒对方之外向发展空间，土匪骗子赞誉其产权物权财权乃依照主权大于人权之原则而劝勉卖身者无私奉献，衣冠兽畜者都兴致情趣于作人主而憎恶诋毁于被作主乃依照互竞相杀之原则而散失自主之人品。贪爱孽生寄生且利用刺激诱惑者乃出于赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈之兽畜品性者仪型，捐献施舍恩赐或感恩回报者作为不自主者之仪型乃缺少人类自主之品性，利用于情感讹诈及道德绑架之所谓仁爱者仪型实乃徒属于神话动物世界。在那神话动物世界当中乃仁爱慈悲者之仪型皆服劳役于不自主之品行，其对于自身之责任担当皆乃苟且唯诺而没有诚心，皆乃苟且假借那仁爱慈悲之心作为其贪求擒获利益之器具。兽畜假借神鬼之灵魂乃意于统一征服人类而现于切断人文历史、制造私礼迷信、利用动物王者法则之履礼王法家天下，譬如土匪骗子谋划一致而瓜分人类之主权。服劳役之大奴才兼任高位掌权之二主子乃劳苦于其似主非奴之衣冠者身份而两难于听话性与堪用性之间乃被利用其天然下等之兽畜品性资质，管理且被管理且管理不了自身者一定是天然下等之乱臣贼子且必然去祸害那王法家天下，服劳役者之唯诺听话性乃只是外表之假象而其贤品之堪用性在于把握及施展主权了。”

君主专制系文贼文痞所杜撰编造之人类历史国家体制，不然历史朝代应该以王者私家姓氏所命名。

——（完）

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主话题：鬼食说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十一）、鬼食说——子綦曰：“歅（yīn），汝何足以识（职事）之，而梱（kǔn）祥邪？尽（通“赆”：财货）于酒肉，入（符合）于鼻口矣，而何足以知其所自来（劝勉）？吾未尝（经历）为牧（饲养）而牂（zāng母羊；牂牂——茂盛之样子）生于奥（猪、羊之圈舍），未尝好田（畋猎）而鹑生于穾（yǎo风吹入深谷发出之声音；房屋之东南角；鸟笼），若勿怪，何（通“呵”：斥责，呵斥）邪？吾所与（许可）吾子游（称赞）者，游于天地。吾与之邀（迎候）乐于天，吾与之邀食（sì喂养）于地；吾不与之为（伪）事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘（治理）天地之诚，而不以物（标志）与之相撄（yīng触碰，触犯；扰乱；缠绕）；吾与之一委（委蛇wēi yí——同“逶迤”：舒展自如，从容自得）蛇，而不与之为事所宜（有利于）。今也然有世俗（民众，百姓）之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆（危险）乎！非我与吾子之罪，几（通“讥”：稽查）天与之也！吾是以泣（涩）也。”

无几何而使梱之于燕（yàn亵渎xiè dú，轻慢），盗得（捕获）之于道，全而鬻（卖）之则（等级）难，不若刖（yuè砍掉脚之刑罚）之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公（父亲，祖父）之街，然身食肉而终（死）。

即充当极品之神子者说：“如果大奴才之听话性与二主子之堪用性互相堵塞，那么你们作为各级管理者又如何够得上在职事中发挥其以奴治奴或以夷治夷之作用呢？在上中下或大中小之三级家长当中乃小家长假冒中家长而详尽侍奉大家长或者是大家长假冒中家长而详尽享受夫权和父权乃乱伦于妖异怪戾之事吗？主奴关系如果仅限于财货之主权归属而似主人养猪为了吃肉配酒，那么奴才之价值或作用便是只要符合主子之嗅觉和味觉即可以了，又何必使那猪们够得上依照以猪治猪之原则而自我劝勉于既听话又堪用呢？我希望不亲身经历放牧或饲养之过程而那羊也可以自行白天外出觅食而晚上回归羊之圈舍且母羊能够在外面获取野种而在家里生下小羊，不亲身经历畋猎之恰好捕获之过程而那鹌鹑也可以白天外出觅食而晚上回归鸟之笼子且母鹌鹑能够在外面获取野种而在家里生下小鹌鹑，如果没有牧羊犬和猎鹰这种高级奴才之监管那么就不要责怪羊和鹌鹑那种低级奴才之不守规矩，主子乃应该呵斥高级奴才之邪恶用心于或者听话而不堪用或者堪用而不听话吧？我所许可我身下听话之高级奴才掌握管理权乃意于称赞其成为具有堪用性之低级主子，乃似主人在其王权领地称赞鹰犬之独立工作能力。我许可鹰犬迎候主人之快乐于王权至上，我许可鹰犬迎候主人之喂养于领地雇佣；我不许可鹰犬虚伪侍奉主人，不许可鹰犬虚伪图谋揽权篡位，不许可其虚伪怪异之奸佞谄媚；我许可鹰犬诚心代替主人治理王权之领地，而不是以小主人之标志去许可那扰乱主权者品相之代理权；我许可鹰犬统一舒展自如且从容自得于既听话又堪用，而不许可其虚伪侍奉主人而有利于其自身。由金钱资本所代表之主权乃自然占有人世间之民众百姓而使卖身抵偿债务！如果平凡之卖身者被债权人占有人权却责怪被征缴利息，那么其必然内心怀有反抗者怪异之品行德性，造反之奴才将面临被主子惩治及诛杀之危险了！至于剿匪戡乱之事乃并非是我所许可我身下之鹰犬奴才放纵其兽性去犯罪，而实乃王权王法所稽查许可之！我之好意乃在于用听话之鹰犬奴才去滞涩堪用之鹰犬奴才其反叛之心。”

事实上乃不存在听话之鹰犬奴才能够担负得起那稽查及平叛之堪用性乃作为大家长之使者必然存在亵渎听话性之情况，在大家长之王道管理模式当中乃无疑于用强盗去捕获强盗，那大家长臆想用层层监管之方式去保全听话性与堪用性协同整合之效应而使各层或各级鹰犬都为之效力卖命却两难于其终极最高等级之大奴才兼二主子者是否听话或堪用，不如砍掉那最高级奴才之脚以便容易掌控之，在大家长或大主子之内心当中乃断脚之鹰犬会诚心效力卖命而齐同于既听话又堪用，乃以瘸子骑着瞎子为适合得当之完美搭配且开通此类伦理之渠道而致使父亲背着祖父上街行走办事，然而此类叠人塔式之身体组合即使是去与那吃肉之野兽搏斗也是必死无疑。

履礼之叠人塔乃即使不去与猛兽搏斗也必然自行垮塌。

——（完）

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主话题：鬼详说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十）、鬼详说——子綦（qí极）有八（别，分别；分门别类）子，陈（阵）诸（之于）前（在前面引导），召九（通“鸠”jiū：聚集）方（占有）歅（yīn通“垔”：堵塞）曰：“为（替）我相（辅助；掌管）吾子，孰为（通“谓”：说）祥（通“详”：详细，详尽；通“佯”yáng：假装）？”九方歅曰：“梱（kǔn门限，门槛；叩，敲击；至，到；kùn使齐平；梱内——门内，指家室）也为祥。”子綦瞿（qú古代兵器名，戟类；jù惊视瞪眼之样子，引申为惊惧；通“衢”qú：四通八达之地方）然喜曰：“奚（奴隶）若（等同）？”曰：“梱也，将（奉献）与国君同食（sì喂养），以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何（荷）为以（因）至（窒）于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣（通“涩”），是御（进献）福（奖赏）也。子则祥矣，父则不祥。”

即充当极品之神子者占有分门别类之各色奴才，乃大主子在前面引导其所下辖之等级制度而比照伍序阵列之层层管理，其召唤那聚集大奴才兼二主子之双重身份且占有身下之二奴才兼三主子且堵塞听话性与堪用性之贯通者而训问之：“我作为爷爷辈之大主子乃儿子辈兼爹辈只是替我辅助性去掌管孙子辈，谁说爷爷假装及冒充孙子辈之爹且哪位爷爷能够亲力亲为去详尽取代爹之身份而与孙子之娘同房？”那大奴才兼二主子者说：“爷爷辈之大家包括爹辈兼儿子辈之小家或者说儿子辈兼爹辈之内室老婆即为爷爷辈之内室老婆乃爷爷辈之父权可详尽至爹辈兼儿子辈之父权且儿子辈兼爹辈之夫权可假冒至爷爷辈之夫权。”那大主子惊喜而问：“儿奴才之老婆孩子等同于爹主子之老婆孩子吗？”那大奴才兼二主子者说：“小家隶属于大家，儿子辈兼爹辈之奴才以其牺牲奉献之精神而参与到家族领地之管理当中乃和爷爷辈之主子一同去喂养儿子辈兼爹辈之老婆和孙子辈，乃在大家长临终之前而各个小家长及其所属之成员都要为之献身。”那大主子为索取各级奴才之感恩回报而流出其施舍恩赐之鼻涕和眼泪以示其慈悲为怀乃为进一步证实奴才之承诺而追问：“我之子子孙孙乃要承受其作为各级奴才者之义务且因此阻窒其所兼有之各级主子者之权力而把感恩戴德之思想归向于终极顶端之大主子吧？”那大奴才兼二主子者说：“奴才们逐级排序之服劳役乃都参与到私家领地之被管理当中而共同被大主子所喂养，爷爷之恩泽可从上往下推及到家族之上中下三代，父权母权能够与爷权相比较吗？金钱资本其产权物权财权等主权乃役使各级奴才服务于大主子之声望而滞涩其各级小主子所代理之权力，各级奴才之所思所想乃都是向大主子进献贡品及获得其奖赏。孙子辈依照对爷爷辈孝敬之原则乃假冒爹辈兼儿子辈而详尽侍奉贡献了，儿子辈兼爹辈依照对爷爷辈孝敬之原则乃不可以假冒爷爷辈之主权也不可以详尽享受夫权和父权。”

在王法等级制度当中乃老太爷享有最大之夫权和第一之父权而如同兽王领地之乱伦。

——（完）

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主话题：鬼备说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十九）、鬼备说——狗不以善吠（狗叫）为良（好），人不以善言为贤，而况（比较）为（伪）大（夸张）乎？夫为大不足以（因）为大，而况为德乎？夫大备矣，莫（通“谟”mò：谋，谋划）若（顺应）天地；然奚（奴隶）求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以（因）物易己也。反（贩）己而不穷（困厄），循古（故）而不摩（磨灭），大（超过）人之诚。

即警犬、猎犬、牧羊犬不会因其对主人善于讨好及听话之叫声而被判定为堪用之好狗，奴才、殉教徒、文贼文痞不会因其对主子善于言听计从及歌功颂德而被判定为堪用之贤品，堪用性与听话性相比较乃堪用性显得虚伪而听话性显得夸张吧？服劳役者虚伪其堪用性且夸张其听话性而因此在王法等级制度当中乃够不上大奴才虚伪之堪用性兼有二主子夸张之听话性所致之层层管理，大奴才听话之畜品与二主子堪用之兽性相比较乃兽性显得胡作非为而畜品显得感恩戴德吧？王法等级制度层层管理之服劳役乃对上级所显现之畜品自然备有对下级所显现之兽性了，各级奴才都谋划顺应其相符合之主子领地；自然而然乃大奴才贪求其二主子之位且依此层层向下推衍开去，而且大主子也备有大神奴兼二神主之名份了。大主子备有二神主之名份便是以神权掌控王权，其不贪求俗权，不失去主权，不放弃神权，不因为物权产权财权之转让而改变其主权独己之状态。大主子以其独己之神权去贩卖人权而不会困厄于被买卖，乃循溯上古时期之仙神或已故前朝之王鬼而不磨灭其独裁之霸权，于是乎各级大小主子奴才、衣冠兽畜者、土匪骗子等都想要超过人类而诚心去拜大神。

位列仙班之神法等级制度所遵循者依旧是动物王者之法则，主子奴才都无法阻止对方骗术之升级，即魑魅魍魉之所谓法术互相竞长，即所谓魔高一尺而道高一丈然后又道高一尺而魔高一丈。

——（完）

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主话题：鬼道说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十八）、鬼道说——彼之谓不道之道，此之谓不言之辩（辨），故（计谋，诡诈）德（品性）总乎道之所一。而言休（美善）乎知之所不知，至（窒）矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若（比及，赶上）儒（懦）、墨（默）而凶矣。故海（众多同类事物之积聚）不辞东流（品类，等级），大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥（shì称作），实（财物）不聚，名（铭）不立，此之谓大（超过）人。

即那所谓神道王道乃都不是人品之公道，这所谓神俗之辨、主奴之辨乃都不是告知自主者与不自主者之辨，兽畜品性者计谋诡诈于装神弄鬼乃总括为臣子之道、奴才之道、小人之道或土匪骗子之道而归一于动物王者之法则。动物王者法则所告知者乃在作主与被主之关系当中美善不自主之性能，便是衣冠兽畜者妄图在人类社会阻窒自主之人品了。如果人类社会之人品公道归一于动物王者法则，那么衣冠者之品性便不可能大同大统于自主自立自强之自由；社会管理也不可能达到自我管理及区域自治，在辨析权力与责任之关系当中也不可能是权力托举责任，劳动者之名目种类且比及那懦弱之畜品和静默之兽性乃迫于凶恶之压迫而凶恶反抗于互竞相杀之死向了。众多衣冠兽畜同类者现于土匪骗子之积聚乃计谋诡诈于互不辞让其争当东道霸主之下流品质，乃都争当自大之管理者而阻窒被管理；兽畜品性者披上人神两张皮而合并为管理者乃包取其王者领地之主权，神品仙性之虚彩润泽必然可推及到那天然下等之兽畜品性者身上，神兽鬼畜者都掌控不了自身基因传承之稳定性于姓甚名谁。文贼文痞出于其主观之故意而生硬强行在人类社会宣扬神话动物世界乃意于使公侯伯子男各等次爵位之盟主不担保盟约之公责，致使那些独裁霸权者死了以后背负骂名而不被称作人，其所霸占之财物即使陪葬入棺也不会聚集显示为主权，其墓志铭纵然添写空前绝后之丰功伟绩也不会确立为大神，这就叫做超过人类者高人一等之衣冠兽畜或人渣。

私礼当中乃不自主之兽畜品性者其最大之发展极限也成为不了人。

迷信当中乃妄作主或臆被主之自虐戒欲者其最大之开悟极限也成为不了神。

——（完）

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