主话题：庚释说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（二）、庚释说——【一】庚桑子闻（传布，传扬，传告）之，南面而不释（舍弃）然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予（赐予，恩赐）？夫（服务）春（情欲，欲望；通“蠢”：振作）气发而百（mò勉励）草（野，野性，荒野）生（性），正（征，证）得秋而万（绝对）宝成（平定）。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已（重视并实行）行矣。吾闻至（窒）人，尸居环（围）堵之室（家资），而百姓（性）猖狂，不知所如（依从）往（归向）。今以畏垒之细（轻视）民（职事），而窃（男女私通）窃（暗中）焉欲俎（zǔ盆）豆（碗）予（赞许，称赞）于（通“迂”yú：广大）贤（胜过，超过）人之间（闲），我其杓（dí标准；sháo舀东西之器具；biāo星名，即北斗星柄部之三颗星；拉开；击）之人邪！吾（抵御）是以不释于（迂，迂回）老聃之言。”

即那似蚕桑吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者传布忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质及殉教徒自虐戒欲之资质，其自处于面南背北之下位而比照牲畜之身份却不舍弃其似宠物狗之寄生者本份。私礼迷信学派之各门第学子都别有用心于表面上充当文贼文痞之文奴为土匪主子歌功颂德而暗地里却自恃为文阀骗子骑在土匪主子头上。那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者私下里发表言论：“对于主子之施舍恩赐乃接受驯化调教于感恩回报之各门第学子为什么会别有用心于奸佞谄媚呢？春风暖气服务于大地而引发众多草木之生长且同理乃淫妇思春而发作其蠢蠢欲动之谄媚习气服务于奸夫而勉励其野性欲望之放纵，乃证明淫妇之劳动像春风一样宜征收税赋获得秋实而绝对是平定及镇压奸夫之宝贝贵人。

——（待续）

主话题：庚释说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（二）、庚释说——【二】（续）——淫妇之春风与奸夫之秋实乃互相服务之关系，宠奴怎么就不该获得主子之劳动成果而理所当然作为高级享福类型之寄生者呢？王道乃重视并实行强王弱奴之排行了。宠奴乃抵御兽品主子畜性之名望且阻窒人类自主之性能，其虽为畜品奴才却尸位素餐而以其兽性之奸佞谄媚伎俩高居于主子头上而围堵主子之畜性及获取主子之家资，其奸佞谄媚伎俩便是勉励主子畜性而使追逐刺激和诱惑且使猖獗膨胀及疯狂排泄，使主子不自主而依从奴才之阴谋而归向于明主暗奴之境地。金钱资本之迷信所依照主权至上之原则致使大主子畏惧王法等级制度所堆砌之各级小主子反向职事于把大主子当作簇蚕而剥其薄茧抽其细丝乃如同寄生虫轻视对待腐肉一样，如果拥有主权者不担负责任那么其主权便可以被骗子土匪以阴谋或阳谋巧取豪夺乃如同男女私通暗中苟合一样都想把对方当作盆中肉碗中汤而称赞那广大之动物王者法则胜过人类仁者原则而闲置国之礼乐，土匪骗子都自以为是或存有私见而制订资本迷信之游戏标准或规则乃实属于人类社会妖异怪戾之事！其资本迷信之游戏标准或规则乃意于抵御人权为主之人文理念乃因为土匪骗子不舍弃动物王者法则而使之变通迂回为那沉溺于老练修仙者所言表之神鬼仙者法则。”

人际交往需有独立自主自由之安全距离及以同类为主以互补为辅之联盟合作互助关系，主奴关系乃因其强弱优劣之苟合贴近绑定所自带之权力落差而导致赐恩施宠幸骄与奸逆诈淫乱叛之作对互斗。

可怜者可恨且可恨者可怜，可怜之畜品有可恨之兽性且可恨之兽品有可怜之畜性，无论是头上之土匪骗子飘上天还是脚下之奸小恶赖伏在地乃都是人渣。

——（完）

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主话题：庚居说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（一）、庚居说——老聃之役有（佑）庚（gēng天干之第七位；年龄；赔偿，偿还；道路；通“更”：更换，更替）桑楚者，偏得老聃之道（引导），以（凭借）北居畏垒（堆、砌）之山（蚕簇），其臣之画（修饰）然知者去之，其妾（女奴）之挈（qiè提起；携带，率领；连接；通“契”qì：断绝；契约；刻）然仁（感觉灵敏）者远（违反）之；拥（臃）肿之与居（储存），鞅（yāng套在牛马颈上之皮带，一说在马腹上；车驾；羁绊；鞅掌——职事纷乱繁忙；勤劳之人；众多；鞅鞅——因不平或不满而郁郁不乐；通“怏”yàng：郁郁不乐）掌之为使。居（占，相当）三年，畏垒大壤（通“穰”ráng：丰收）。畏（忧虑）垒之民相与（同盟者，党与）言曰：“庚桑子之始来（通“赉”lài：赐予），吾（抵御）洒然异（其他的，别的）之。今（金）吾日计之而不足，岁（年成）计之而有余。庶（庶几——或许）几其圣人乎？子胡（土匪）不相与尸而祝（祭祀，祷告）之，社而稷之乎？”

即沉溺于老练修仙者佑助且役使那苦楚自虐戒欲及似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者，沉溺于老练修仙者作为引导者乃等同于通神之中介而偏私获得感恩回报，依照神法等级制度乃通神者凭借二神主之身份居于坐南朝北之高位而畏惧王法等级制度所堆砌之各级俗主不会甘于像簇蚕一样被抽丝剥茧之被剥削压榨，王法等级制度臣服于神法等级制度乃原本是兽品俗主假借神品修饰自身以掌控畜品奴才于去除其兽性之反心，试想如果女奴断绝夫权且携带母权便会感觉灵敏于以通神者之名义疏远及违反凡俗之忠孝悌贞节烈；等级制度之履礼似叠人塔而自相矛盾于大奴才兼二主子乃等同于臃肿之毒瘤而存储积淤脓水于人类社会，主子奴才或神法与王法乃互相羁绊掌控及互为役使之关系。独裁霸权者以隐性资本垄断集贸而把持产权物权财权等主权乃占有劳动者多数之年成，统治阶级自相畏惧其等级制度内部所堆砌之各级小主子贪占丰收之剩余劳动价值而坐大抗上。民众也忧虑其头上所堆砌之不劳而获者层层剥削压榨乃相互结盟且发表谤言：“奴才似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德乃始于主子其土匪加骗子者之施舍恩赐，主子抵御衣冠者之自主性和反抗性而洒落粮食畜养奴才乃别有用心于求取回报。在金钱资本抵御人权而实施之税赋当中乃奴才每天计算省吃俭用也不够日常之开销，主子计算年成而总是绰绰有盈余。或许奴才只有通大神才会当上主子又或许因为奴才当上主子而通大神吧？主子兼骗子与奴才兼土匪都不是自主劳动者之品相乃都参与到尸位素餐其不劳而获之私祭当中去而用神品装饰其兽畜品性，人文冠礼之社稷公祭原本乃繁衍与传承模式之种子生长形式而等同于兽畜履礼之牺牲私祭其进化和演变模式之吃食灭绝形式吗？”

奴才打着大神主权之旗号造反，主子打着大神主权之旗号戡乱，其王者寇者神者鬼者乃分不清而反正都不是人；其所谓神鬼名份之斗而实乃土匪骗子主权之争。

——（完）

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主话题：知伤说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（二十）、知伤说——颜渊问乎仲尼曰：“回（转卖，交易）尝（通“偿”）闻诸夫子曰：‘无有（友）所将（送行），无有（友）所迎。’回敢问其游（交往）？”

仲尼曰：“古（通“故”：计谋，诡诈）之人，外化（通“货”：货物）而内不化；今（金）之人，内化而外不化？与物（标志）化者，一不化者也？安（什么）化安不化？安与之相靡（顺服；倒退）？必（信赖）与之莫（不）多（重视）。狶（xī猪，大猪，野猪）韦（围）氏之囿，黄（婴幼儿）帝（主宰）之圃（哺bǔ），有（佑）虞（猜度）氏之宫（宗庙），汤（荡）、武（继承）之室（家资）。君子之人，若（顺从）儒（懦）、墨（默）者师（榜样），故以是非（避）相齑（jī切成细末之腌菜、酱菜或调味之葱、姜、蒜等；细，碎；混杂，调和）也，而况今（金）之人乎？圣人处物不伤（妨碍）物。不伤（妨碍）物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与？皋（沼泽zhǎo zé）壤（地）与？使我（表示亲密之间）欣欣然而乐与！乐未（不曾）毕（网捕）也，哀又继之。哀乐之来（lài慰劳，劝勉），吾（抵御）不能御，其去弗能止。悲夫！世人直为物逆（迎受，接受）旅（寄居，旅居）耳（旁侧）！夫知遇（通“偶”：相对）而不知所不遇，知能能（耐）而不能所不能。无知无能者，固（本来）人之所不免也。夫务（致力）免乎人之所不免者，岂不亦悲哉？至（最）言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣。”

即脸皮厚者问教于子君修身者：“闻名于转卖交易奴才而求取报偿者说：‘不要对奴才友好送客，也不要对奴才友好迎宾。’佣工如同被转卖交易之奴才乃怎敢诘问东家主子与其平等友好交往呢？”

子君修身者讲：“操纵隐性资本者计谋诡诈于买卖人权，主子即商人而超出于货品之外乃因其内在资质不是货品；如果在人类社会以金钱资本之产权物权财权等主权占有及买卖人权，那么所有全部任何衣冠者之内在资质都应该是货品而会有另外非货品资质之所谓主子存在吗？如果人权参与且标志为货品，那么占有人权之衣冠兽畜其土匪骗子则一概不属于货品吗？如果在人类社会没有人权那么什么是货品什么不是货品？什么东西参与买卖与被买卖便是征服者买卖顺服者而自相倒退至弱肉强食之动物世界吗？主子为使奴才信赖主权而使参与似被买卖之雇佣乃不会重视人权。奴才之身体似被栏圈围困拘囿之猪族，奴才之头脑似婴幼儿被哺乳者所主宰，奴才之信仰似殉教徒猜度被神族庇佑于宗庙，奴才之亲脉似卖身者被荡涤人权而继承商品之身价家资。奴才虽为衣冠者，却似那顺从、怯懦、沉默之牲畜为榜样，主子依其自以为是之臆想而诡诈回避主奴动物品相其兽品畜性与畜品兽性互相混合之事实，金钱至上之资本迷信所买卖人权之景况便是在人类社会而兽畜横行吧？衣冠兽畜因掌控财物之主权而充当大神乃把人类当作货物一样处治而不妨碍且依循动物王者之法则。资本迷信不妨碍动物王者法则，动物王者法则也不可能妨碍资本迷信。王法等级制度之设想乃不该妨碍大奴才兼任二主子，身为二主子者完全可能参与主人之交际而被傧相迎来送往。如此乃主人之交际圈子所参与者便是尸山肉林吧？主子奴才便是都沦陷于管理被管理或纵欲被纵欲或戒欲被戒欲其不自主者之沼泽地吧？主奴亲密之间乃都被欲望所驱使而欣喜于其孽生与寄生之关系乃都乐于其互纳互吃互养互争互斗及互杀！双方都乐于驯化调教并奸佞谄媚却都不曾达到网捕对方之目的，其悲哀之处乃在于主子继兽品之后又有畜性且奴才继畜品之后又有兽性。主奴都悲哀且乐于其互竞相杀之关系及自我慰劳和劝勉，主子之兽品能够抵御奴才之畜品而其畜性却不能抵御奴才之兽性，主子想要去除自己之畜性及去除奴才之兽性且奴才想要去除自己之畜品及去除主子之兽品乃都阻止不了对方也禁止不了自己。可悲此类服劳役于兽畜品性者！土匪骗子身为人世间直立行走之衣冠者却作为动物而迎受王者法则及等级制度而以旁侧郊野之兽畜品性者资质旅居寄生在劳动者大众当中！土匪骗子或主子奴才之衣冠兽畜都服劳役于其双方相对之掌控并被掌控却都掌控不了其不相对偶配之不自主品性，在其能够作主或耐受被作主之所谓管理当中乃主子不可能作得了主且奴才也不可能耐受得了被作主。管理者管不了自己便是没有管理之能力，本来士子人品者乃不该免除自主之性能。衣冠兽畜者服劳役于其不自主之性能而致力于免除人类之自主性能而不免被士子人品者所规范及惩治，难道其不也和四腿爬行之动物一样可悲吗？有关迷信之言论学说及主张乃以神鬼为最高之作主者而去除人类自作主之言论学说及主张，有关私礼之所作所为乃以兽畜为最高之作主者而去除人类自作主之所作所为。那神兽鬼畜都齐同于作主且被作主而不自主之动物本质，其等级制度之王法或神法管理模式乃浅显近乎于动物王者之法则了。”

资本迷信实乃把如同下棋打牌之游戏规则照搬到现实当中去骗人。

——（完）

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主话题：知物说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十九）知物说——【一】冉（柔弱）求问于仲尼曰：“未有（通“囿”：设定疆界）天地可知邪？”仲尼曰：“可，古（通“故”：诡诈）犹（通“猷”yóu：谋，谋划）今（金）也。”冉求失（没有控制或把握住）问而退，明日复见曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭（明显）然，今日吾昧然，敢问何谓（以为，认为）也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为（有）不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。

仲尼曰：“已（重视并实行）矣，未应矣！不以（依）生（性）生死（尸），不以死死（尸）生。死（尸）生有待（dāi停留，滞留）邪？皆有所一体（禀性，德性）。有（存在）先天地生（性）者物邪？物物（内容，实质；境界，环境）者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦（通“奕”：多层或多重之累积）乃取于是者也。”

——（待续）

主话题：知物说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十九）知物说——【二】（续）——即卖柔耍弱而求取同情怜悯之寄生者问教于子君修身者：“如果不像天地差别一样设定主奴之疆界那么可能在人类社会施行管理吗？”子君修身者说：“可能，如果是诡诈者谋划用金钱资本买卖人权那么在金钱至上之规则当中乃无所谓主奴之疆界。”那卖柔耍弱而求取同情怜悯之寄生者因没有控制或把握住问题之走向而退出提问，第二天又面见子君修身者说：“昨天我曾向您请问：‘如果不像天地差别一样设定主奴之疆界那么可能在人类社会施行管理吗？’您回答说：‘可能，如果是诡诈者谋划用金钱资本买卖人权那么在金钱至上之规则当中乃无所谓主奴之疆界。’昨天我明显提问人与人之先天尊卑贵贱关系，而直到现在我一直糊涂于您所回答之人与钱财之后天得失关系，冒昧请教您为何如此认为？”子君修身者说：“昨天你所提问之主奴关系乃明显是指占有与被占有之关系，乃意指主子先天通大神而领受产权物权财权等主权；现在你又假装糊涂而说人权与财权无关，尚且在现实当中还有不通大神之奴才追求主权而打破所谓先天疆界而成为主子了吧？没有封建私礼之诡诈便没有资本迷信之谋划，没有骗子始作神奴以高于王权就没有土匪以王权终结神权。从基因传承之角度来讲乃造物主没有其子孙众生之奴性却有子孙众生所不具备之主性，可能吗？”那寄生者无以对答。

子君修身者继续说：“私礼迷信乃重视并实行等级制度于动物王者之法则了，其不可能响应人类仁者之原则了！人类不该依从先天劣根性之欲望亚心次心而像行尸走肉一样去生存生活，不该依从动物王者法则其互竞相杀之死向而像行尸走肉一样去生存生活。那动物世界行尸走肉之生存生活方式乃应该被人类设定疆界而停留在荒郊野外吧？主子奴才或骗子土匪实乃衣冠兽畜而具有与动物相一致之禀性或德性。人类社会与动物世界相比较乃存在领先之如同天地差别之属性而作为文明开明觉悟之内容实质吧？动物野蛮愚昧之内容实质并非士子人品之内容实质。动物即便有出类拔萃之王者也不适宜领先于士子人品之内容实质，于是乎衣冠兽畜便谋划而假称存在神品人物及神仙境界。衣冠兽畜谋划而假称存在神品人物及神仙境界，却不该重视并实行等级制度于动物王者之法则。衣冠神鬼喜爱衣冠兽畜乃终究不该在人类社会重视并实行动物王者之法则，兽畜品性者多层或多重累积于披上人皮再披上神皮鬼皮或披上主子之皮或披上奴才之皮且或披上土匪之皮或披上骗子之皮而实在是取决于其自以为是及自欺欺人之妄想。”

在动物王者法则当中乃或者是优胜劣汰或者是劣胜优汰乃或者是强者有用胜出论或者是弱者无用胜出论而其结果都是败亡者。

——（完）

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主话题：知捶说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十八）、知捶说——大马（筹码）之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与（通“举”：都，全部）？有（友）道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视（照料，处理）也，非钩（拘束，约束）无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉？”

即手握资本筹码权柄之主子以威严捶打与恩德钩取并至之驯化调教手段整治奴才以使之效力卖命，乃得以榨取奴才年成于十分之八了，且不用损失细毫微芒之钱财去犒赏奴才。该主子训问奴才：“你全身心投入工作而发挥技巧了吗？你全心全意友好对待王道了吗？”那奴才回禀：“臣服且被役使者乃被主子占有人权而自然要恪守奴才之本份。臣服且被役使者仅需十分之二年成保以生存生活之所需便会喜好被主子恩威并至之驯化调教，奴才属于牲畜类型之动物乃不该具有照料自身及处理问题之能力或技巧，奴才擅自作主之所谓堪用性及其技巧乃违背主子章法之约束性而不该被察举。主子乃想象使听话之奴才堪用，而奴才假借主子那想事儿之头脑去干活儿乃必然是自身之头脑不堪用，在王法等级制度当中乃幼下者依靠长上者之头脑而得以被支使利用，于是乎其景况乃各级奴才没有不借用大主子之头脑者！除大主子之外乃各级奴才都如同养殖场中之动物而谁也不会具有管理者之资质吧？”

王法等级制度乃如同一个饲养场，其中只有大主子一个人，其他全是禽畜。

——（完）

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主话题：知空说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十七）、知空说——光（白吃）曜（yào光芒，光辉；照耀；炫耀，显示；日、月、星之总称，金木水火土之五星合称五曜，外加日、月合称七曜）问乎无有（通“右”通“佑”：佑助，帮助）曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问，而孰视（调查）其状貌（表现），窅（yǎo遥远，深远；精深，深奥；怅惘；凹陷，低下）然空然，终（长期）日视之而不见，听之而不闻（嗅），搏（博）之而不得也。

光曜曰：“至（窒）矣，其孰能至此乎！予（赞许）能（胜任）有（友）无（不）矣，而未能（亲善，和睦）无无也；及（乘，趁）为（伪）无有（友）矣，何从至此哉！”

即炫耀不劳而获之白吃闲饭者询问于孤苦无助者：“服劳役之奴才会得到主子之佑助吧？没有主子收养你吗？”那白吃闲饭者未得到所提问之回答，于是乎从熟人那里调查了解到此人之状况与表现，该孤苦无助者系怅惘失意而空有躯壳（qū qiào）之人，像被遗弃之流浪狗一样长期每天盯着原主人家之院门而不见那主人召唤之，探听那主人之音讯却嗅不到一点信息，摇尾乞怜去博取同情却不达其所愿。

炫耀不劳而获之白吃闲饭者总结评价说：“这狗奴才太死心眼儿了！作为寄生者乃有谁能够如此智障呢！赞许奴才奸佞谄媚之才艺者而胜任当主子乃如同奸夫欣赏淫妇而友好相处乃如若不然便是一拍两散了，而如果淫妇之媚术达不到亲善和睦之效果便是没有机会吃白饭或没有啃噬之价值；寄生者乘机趁便之虚伪诱惑手段乃不会是为了团结友爱及无私奉献了，身为奴才者何必顺从主子之驯化调教而如此死心眼于从一而终呢！”

流浪狗之所谓从一而终乃或许不是死心眼儿而是死不认输。

寄生者不撒口不罢休乃因其贪婪。

——（完）

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主话题：知虚说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十六）、知虚说——无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形（型）形之不形乎！道不当名。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内（纳）也。以（因）无内待（依靠）问穷，若（等同于）是者，外不观乎宇（空间）宙（时间），内不知乎大（通“太”：最）初，是以（依）不过乎昆（混）仑（条理，伦次），不（通“丕”pī：大）游乎太（极）虚。”

即那无家无业无父无母无名无姓之失忆者说：“神道乃不适宜在人类社会及生命世界传布或传扬，无论是传布神鬼仙法还是传扬动物王法者乃都不是人；神道王道不可能显示人品公道，显示人品公道者也不是那些衣冠兽畜之土匪骗子或主子奴才者；神道王道不可能言及自主之品性，言及自主品性者不是那些不自主却想要作人主且不甘于被作主之神兽鬼畜者。那些兽畜仪型者即使装扮成神鬼之仪型而充当管理者也不是自主人品之仪型！神道王道乃都担当不起自主恤下之仁爱者其人品公道之名义。”

那失忆者接着说：“有人质问人道公道且应和神道王道，其神道王道乃都是土匪骗子之道即管不了自己者却去管别人而管不了即臣子之道、奴才之道、小人之道。虽然兽畜私道质问人品公道，而那兽畜之魔道从未成就神鬼仙道之名望。神鬼之仙道乃不该质问那兽畜之魔道，因为质问兽畜私道者不该应和神鬼之私道。兽畜私道与神鬼私道不该质问人品公道且互相质问，乃土匪与骗子互相质问而想象使对方彻底戒欲；衣冠兽畜乃不该应和神道且互相应和，乃主子与奴才互相应和而想象自己不被对方所收纳包围及占有。因为双方都不想被对方所收纳包围及占有却又想要依靠对方之服务便质问对方而使之彻底戒欲，使对方之头脑因空白思想而等同于动物之条件反射思维，使之对外没有时空之观念，使之对内控制不了最初之欲望亚心次心，其骗术所想象及依循者不过是那条理伦次混乱之神话动物世界，乃夸大游说动物世界之好处而使之近乎于那虚空至极之神话境界。”

兽神畜鬼，骗子土匪；

使人戒欲，被欲所累。

——（完）

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主话题：知数说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十五）、知数说——于是泰清问乎无穷（彻底）曰：“子知道（引导）乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数（技巧）乎？”曰：“有。”曰：”其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始曰：“若（等同于）是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”

即清心寡欲之安泰于表明畜品思想者质问不彻底戒欲者：“你能把持得住自己而接受大神之领导吗？”那不彻底戒欲者说：“我把持不住自身之欲望。”表明畜品思想者又以同样之问题去质问不想事儿也不干活者，那头脑和身体都不作为者说：“我能把持自己而步入通神之道。”那表明畜品思想者追问：“你能把持自己而步入神道，便也是怀有神法技巧吗？”那头脑和身体都不作为者说：“当然有。”那表明畜品思想者再问：“技巧如何？”那身心都不作为者说：“我所把持之神道乃适宜于高贵主子之身体不作为，适宜于卑贱奴才之头脑不作为，适宜于主子约束奴才之身体，适宜于奴才松散主子之头脑，如此乃我之技巧在于用神道掌控俗主之头脑再掌控俗奴之身体。”

那清心寡欲之安泰于表明畜品思想者用自虐戒欲之言论去质问无家无业无父无母无名无姓之失忆者：“你之头脑因空白思想而等同于动物之条件反射思维，依照动物王者法则乃系这不彻底戒欲之土匪掌控不了自己或者是那身心都不作为之骗子去掌控他人，你认为土匪和骗子乃谁对谁错呢？”那失忆者说：“土匪骗子都深藏其不自主之毛病了，都浅显其作人主之妄想了；管不了自己乃衣冠兽畜之内在本质，管理与被管理乃王法等级制度之外在表现了。”于是乎那表明畜品思想者遭受中伤而叹服说：“兽畜品性者因管不了自己才会被人类所管理呀！土匪骗子妄图管理人类而其自身实属于管不了自己之衣冠兽畜呀！哪位大神能够作主那些不自主之兽畜品性者以使之具有自主之性能或使之安于被作主？”

通神者把人类都当作衣冠兽畜，而衣冠兽畜者不是土匪就是骗子，王法不会服从神法之管理乃因其都同属于动物之法则。

——（完）

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主话题：知藏说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十四）、知藏说——妸（ē同“婀”；随风摇曳之样子）荷（hé承受，承蒙；承蒙恩宠）甘与神农（勤勉）同学于老龙（通“宠”）吉（美善）。神农隐几（机）阖（关闭）户昼瞑（眠），婀荷甘日（时间）中（里）奓（zhā张开，开；通“侈”chǐ：奢侈，放纵）户而入，曰：“老龙死（尸）矣。”神农隐几拥杖（握持）而起，嚗（bó嚗嚗——风吹树叶发出之声音；嚗然——物体落地发出之声音）然放（fǎng依据，依循）杖而笑，曰：“天知予（自卑）僻陋慢訑（通“诞”：放纵；yí自满自足；訑訑——傲慢自得之样子；通“詑”tuó：欺诈；通“遗”），故（本来）弃予（自身）而死。已矣，夫子无所发予（自身）之狂言而死矣夫！”弇（yǎn覆盖，遮蔽；深，深邃；承袭，沿袭；器物口小而腹大；狭窄）堈（gāng同“缸”；通“釭”gāng：灯）吊（祭奠）闻之，曰：“夫体道（引导，指导，开导，领导）者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪（芒）之端万（绝对，一定）分未得处一焉，而犹（谋划）知藏其狂言而死，又（表示意思上更进一层）况夫体道者乎！视之无形，听之无声；于人之论者，谓之冥（阴间）冥（眠）；所以论道，而非道也。”

即甘愿随风摇曳于趋炎附势而承蒙恩宠者和勤勉于自虐戒欲之拜神者共同学习老练邀宠之美善。勤勉于自虐戒欲之拜神者隐匿脱罪之动机且关闭求福之门户而在大白天进入瞑目睡梦之境界，那趋炎附势之承蒙恩宠者在求学时间里敞开心户放纵欲望乃像淫妇一样投入奸夫之怀抱且发表感言：“老练邀宠者之美善乃在于寄生者把孽生者当作尸体了。”那拜神者隐藏赦罪赐福之心机乃坐拥通神者之名义且握持神法之权杖而发起推广宗教迷信之运动，待到宿命赌运之思潮在社会上蔚然成风时乃依循王法之权杖而嘲笑那承蒙恩宠者，其戏谑说：“人类自身被大神所掌管乃如同人类制约那邪僻鄙陋怠慢放纵之动物，本来人类就应该放弃掌控自身之权力而成为被大神所掌控之行尸走肉。衣冠者便是应该废止其自主之人品了，凡夫俗子不该发表其掌控自身之狂妄言论而应该以其行尸走肉服务于大神！”长明灯下之祭鬼者乃以通神而闻名，其发表心得感悟说：“肉体凡胎皆乃在大神小鬼之引导下服劳役，天然下等之俗主俗奴都应该被神鬼所拘系。金钱资本之财权物权产权人权等主权乃在于接受神鬼之领导，秋芒籽粒之端绪条理乃无论是劳动之成果还是繁衍之子嗣而一定要分辨其所属之主权乃不适宜俗主与神主处于一样之地位，俗主谋划管理私藏之财物乃虽然狂妄言表自身之主权而在神主眼中不过是行尸走肉之守财奴，其意思上更进一层之情况实乃肉体凡胎者在大神小鬼之督导下服劳役！肉体凡胎者看不见神鬼之形貌，听不到神鬼之声音；人类在阳世间所谈论之大神，乃称之为阴间长眠之小鬼；俗主利用死鬼论证其世袭主权之王道，乃不是神道。”

王法等级制度升级为神法等级制度，乃俗奴完全可以凭借通神者之身份凌驾于俗主头上。

——（完）

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