主话题：知在说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十二）、知在说——【一】东（主）郭（城）子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期（要求）而后（主宰）可（应当）。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（tí谷田之害草）稗（bài稻田之害草；微小，卑微；通“粺”bài：精米）。”曰：“何其愈（更加，越来越）下邪？”曰：“在瓦甓（pì砖）。”曰：“何其愈甚（过份）邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

即城主之文奴问教于庄先生：“公众所评论其臣子之道、奴才之道、小人之道等王权霸道，乃憎恶富人、领导者、长辈等长上者之存在吗？”庄先生讲：“衣冠兽畜之土匪骗子没有自主恤下之德能贤品资质而不该存在于社会之高位或公位。”那城主之文奴再问：“那么公众对于高位者或公位者之要求乃应当是具有主宰或管理能力之杰出精英者吗？”

——（待续）

主话题：知在说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十二）、知在说——【二】（续）——庄先生讲：“所谓杰出精英者作主于王位乃现于似蝼蛄（lóu gū）蚂蚁之洞穴城堡。”那城主之文奴又问：“有关人类王权之统治怎么会下贱至比照虫子自大称王所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“衣冠兽畜便是那虫子自大称王之德性乃像谷田或稻田之害草一样在人类社会冒充士子人品。”那城主之文奴接着问：“操持及维护王权者怎么会更加下贱至比照野草蔓延称王所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“兽畜品性者之间乃管理与被管理或纵欲与被戒欲之关系乃都是管不了自己之行尸走肉而质如泥土形同砖瓦乃生存生活在被客观环境所左右及局限之境地。”那城主之文奴继续问：“主子和其心腹奴才怎么会越来越被过份比照为泥土塑形构建厦宇所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“文贼文痞之主奴所鼓吹及宣扬之私礼迷信乃如同构建公共厕所而功效在于屙屎撒尿之排泄。”那城主之文奴对话至此而没有应声提问。

文贼文痞狗骗子之存在乃本身即人文事故。

对于历史问题之人文事故，乃不该因步子迈得太偏或过大而否定迈步或倒退，而要及时纠偏和止损。

人文核心之基因传承一直以来都是社会礼乐之主干，人文事故之基因变异只不过是旁侧待修剪之横生枝节。

——（完）

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主话题：知得说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十一）、知得说——【一】“人生（性）天地之间，若白（银子）驹（幼兽）之过郤（xì：通“隙”：缝隙，间隙；嫌隙，感情之裂痕），忽（忽略，轻视，忽视）然而已（重视并实行）。注然勃然，莫不出焉；油（油然——浓云密布之样子）然漻（liáo清澈；流动，流通；丰满，丰盛；忧伤；liú：变化之样子）然，莫不入焉。已化（胎儿）而生，又化而死（尸），生（牲）物哀之，人类悲之。解其天弢（tāo弓袋；袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”：隐藏，掩藏），堕其天袠（zhì：通“帙”zhì：装书之套子，书画外面包着之布套；量词，书一匣或一封套为一帙；编次），纷乎宛（wǎn微小；仿佛；曲折，弯曲；委屈顺从；真切可见，清晰；通“郁”：郁结，郁滞；通“蕴”：聚集）乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形（比较，对照；通“型”）之形，形之不形，是人之所同知也，非（避）将至（窒）之所务（通“侮”：欺侮；通“瞀”mào：乱，迷惑）也，此众（徒属）人之所同论（伦）也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道（导）不可闻，闻不若塞，此之谓（通“为”：因为）大得（品德）。”

即那沉溺于老练修仙者说：“人类之品性资质乃介于天上神灵与地上动物之中间等级，神与人之关系如同主人花银钱购买幼兽而畜养且驯化调教之乃施舍恩赐与感恩回报之关系胜过非亲缘情感之嫌隙，那牲畜理当忽视对亲生父母之感恩而重视并实行对主人之回报。人类只有在大神倾注心血之庇佑下才能够蓬勃生长和生活，众生之所以能够生存乃没有谁不是出自大神之恩赐；大神之恩赐似云集流动，其无不合乎收取回报之规则。俗主只是重视并实行怀胎孵化之生养而占有俗奴，且又把怀胎亲生之子嗣当作行尸走肉，那亲生子嗣哀伤于被当作牲畜贱物，凡俗中人便是类比那牲畜生牲畜而自悲于其贱命。

——（待续）

主话题：知得说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十一）、知得说——【二】（续）——修仙者要解除斗士武器通天之权威，堕毁文人书简通天之声誉，使各路纠纷争王之俗主都委屈顺从于大神之统一领导，无论是俗主阳谋之魄还是俗奴阴谋之魂乃都要老老实实归向于对大神之牺牲奉献，乃俗奴之身体顺从俗主，乃俗主之精神归依于大神！俗主不该对照神兽之仪型而要对照神畜之仪型，俗奴要对照俗畜之仪型而不该对照俗兽之仪型，人类之思想理念要大同于被神兽鬼畜所掌控，躲避向大神献身或阻窒戒欲修炼者必遭受小鬼之欺侮及自身欲望之迷惑，此乃人伦所徒属同一之神伦。那些阻窒兽畜之伦理规则者不是神伦，神鬼之伦理规则不阻窒兽畜之伦。修仙者要明显发现自身毫无实用价值，与其争辩自己通神者之身份不如静默拜神而自虐戒欲于赎罪之解脱。文奴开导公众使信奉大神却不适合自负于通神者之名望，文阀之名望比不上闭目塞听之修仙者通神之声望，这是因为仙品大于俗品。”

所谓仙品之通神者可能是骗子也可能是傻子，可以是主子也可以是奴才，或者是牺牲奉献者又或者是享用贡品者。

——（完）

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主话题：知齿说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十）、知齿说——“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间；直（值）且（通“徂”cú：往，去）为人，将反于宗。自本观之，生者，喑（yīn：哑，不能说话；沉默不语；yìn：声音互相应和）醷（yì：梅浆，酪之一种；通“噫”：叹词；通“臆”：胸；心，心中；推测，揣测）物也。虽有寿夭，相去（距离，差距）几（几何——若干，多少）何？须（须臾——共享；须：需求；臾：肥沃，通“愚”）臾之说（悦）也。奚（奴隶）足以为尧桀（杰）之是非！果蓏（luǒ：草本植物之果实，瓜类）有（通“囿”：设定疆界）理，人伦（辈，类；类比，相类；道理，条理；通“抡”：选择）虽（纵然）难（灾难，祸患；责难，诘问；仇敌），所以相（辅助）齿（排列）。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德（感恩）也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。”

即那沉溺于老练修仙者说：“大千世界宜合乎天国神治乃一定要拘囿自主之人品且占有人类之主权，通神者不女不男不死不生非鬼非神，其处身立命于天上神奴与地上俗主之中间者地位而兼有其双重身份；神奴必须具有被神主所利用之价值而下凡去往人间充当主人，俗主应该拜请大神而对其牺牲奉献乃反思寻根及感恩回报于认祖归宗。从大神造物之本源来看待人类社会及生命世界，众生都是被大神所生殖且养殖，饲养员虽然对禽畜动物沉默不语而不与之交流却仅凭臆想便可对其了解通透。禽畜之一生即使呈现效力长寿或卖命早夭之情状，然而从效死殉身之方面来讲乃无论是活着感恩还是以死回报而其二者相互之差距又能有多少呢？主奴之间其孽生与寄生之关系便是乐于互纳互养互吃之互需而共享之关系。奴隶乃够得上依照既听话且堪用之原则而成为高位杰出其似是而非之大奴才兼二主子！木本之果对照草本之瓜乃天然设定疆界之条理，人间辈类相比之伦理当中纵然存在自相矛盾或多方互相责难诘问及仇敌之现象甚至酿成灾难，也要依照王法等级制度辅助神法等级制度之原则予以排列其高低贵贱。通神者幸运遭受大神之附体而不违背神意，神权胜过俗权而不必遵守道德及法律法规之约束。俗主接受神主之驯化调教而具体落实于响应通神者之号召，便是俗品向神品感恩回报以牺牲奉献；神奴偶配俗主而具体落实于通神者响应神主之号召，便是王道并神道于臣子之道、奴才之道、小人之道；只有先兴立神帝等级制度，而后才能发起君王等级制度。”

主子奴才都想假借大神而掩盖自己兽畜之品性且以此压制对方及同类。

从人文角度讲乃古今内外之国家礼乐都是共和制乃都是冠礼规范履礼而打压土匪和骗子。

——（完）

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主话题：知保说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（九）知保说——“且（苟且；jū：众多之样子）夫博（讨取）之不必（信赖）知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮（kuì：穷尽，空乏；虚假，不可靠；柜子；通“篑”kuì：盛土之竹筐或草筐；通“溃”：崩溃，乱；溃散）。则君子之道，彼其外与！万物皆往（归向）资焉而不匮，此其道（dǎo：开导，引导）与！”

即那沉溺于老练修仙者说：“众生都苟且活着服劳役以讨取神主之施舍恩赐却不信赖通神者之管理，都诡辩自身之小聪明而不信赖通神者之大智慧，通神者因此被断绝与人类之交往了。如果凡夫俗子都能够增益畜品而不外加增益兽性便是由俗奴越升为神奴，如果俗主能够减损其畜性且不外加减损其兽品便会越升为高级神奴，通神者担保神法等级制度之排序。神法等级制度是深渊且王法等级制度也是深渊乃二者相对照而如同天上之星海与地上之人海，神法等级制度如同巍峨云端之水源且王法等级制度如同巍峨山巅之水源乃依照终极最高之原则而地上水作为底层起始者反复不断向天上水提供奉养贡品之蒸汽，大神把持天上水乃运筹帷幄而考量其对众生杂物施舍恩赐之具体对象和限度乃不会胡乱保佑那些不信神者或不够虔诚拜神者或对通神者阳奉阴违者。依照神品至上之原则乃主子奴才要由尊崇王道而升级为信奉神道，那神道乃理当超出于王道之外而给予、参与、许可且管制王道！众生杂物都应该归向于俗品奴性之资质而不胡乱自主或作主，此乃修仙通神之引导者给予、参与、许可且管制土匪骗子。”

土匪骗子都想假借大神而洗白自己之人渣身份且以此压制同类。

                        ——（完）

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主话题：知窍说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（八）、知窍说——【一】孔子问于老聃曰：“今（金）日晏（yàn晴朗）闲，敢问至（窒）道。”

老聃曰：“汝齐戒（诫），疏（洗涤）瀹（yuè：同“瀹”：浸渍；烹煮；疏导，疏通）而心，澡雪（洗，洗刷；除掉）而精神，掊（póu聚敛）击而知！夫道，窅（yǎo遥远，深远；精深，深奥；怅惘；凹陷，低下）然难言哉！将为汝言其崖（边际）略（疆界，地域）。”

“夫昭（明白；明亮；显示；昭昭——明亮之样子）昭生（性）于冥（愚昧无知；幽昧，昏暗；死后之阴间）冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九（通“久”；通“鸠”jiū：聚集）窍（挖孔，凿洞）者胎生，八（别，分别，相背；分门别类）窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四（驷）达（显贵）之皇（英明）皇（伟大）也。邀于此者，四（驷）肢疆（僵），思虑恂（xún相信，信任；恐惧，担心，害怕；畅达，畅通；的确；通“瞬”：眨眼）达，耳目聪明，其用心不劳，其应（符合）物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”

即宣扬私礼迷信之头脑蛀洞学说者向沉溺于老练修仙者问教：“隐性资本以其产权物权财权等主权在光天化日之下买卖人权而闲置国家礼乐之公权力，冒昧请教那持有隐性资产者是否在阻窒自主之人品而宣扬资本迷信？”

——（待续）

主话题：知窍说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（八）、知窍说——【二】（续）——那沉溺于老练修仙者说：“你们这些俗主俗奴乃都齐同于被大神告诫为衣冠兽畜，你们都应该洗涤、浸渍、烹煮而漂白自身之欲望亚心次心以达到自虐戒欲，你们都应该给自己之头脑洗澡以除掉其中自主之人品人性和作主之兽性而只保留被主之畜品于精心承载大神，众生都要自觉聚敛财物且攻击私自占有者而上贡给通神者统一管理！众生都服劳役于臣子之道、奴才之道、小人之道，众生因怀有欲望而沦陷于罪孽之深渊却以其低下之恶劣品质及智商责难或谤言大神之不仁慈！拜请大神且为之无私牺牲奉献出自己之一切乃应该成为你们人类唯一正确之言论而关键之处在于要分清天地神俗之边际和疆域。”

那沉溺于老练修仙者又说：“凡夫俗子虽然表现为聪明伶俐之鲜活生命体而其本性实质却在于愚昧无知之行尸走肉，人世间所有伦理纲常之所谓公序良俗乃本性实质于依从大神之心意而没有固定之形式，殉教徒之头脑所精心承载之大神乃本性实质于王道霸权者，大神之外形版本乃本性实质于精心策划之骗局，于是乎各种各样鬼魅精怪之衣冠者依照大神之外形相貌而本性实质于土匪骗子之人渣，文贼文痞狗骗子计谋诡诈而鸠集其歪曲篡改冒充之能事乃意于挖孔凿洞而开发出神胎始尊之先天优越性，武霸俗主狼土匪挖孔凿洞而臆造分门别类之王法等级制度乃意于打造出俗卵始卑之先天低贱性。真正之大神乃一口仙气儿而来到人间时没有踪迹，其去往时空以外之住所乃没有边际之遥远地方，其没有所归属之种族门类也无家族之堂房分支，其驾驭那些达官显贵之俗主乃作为英明伟大之神主。修仙者邀请大神附着于此身之肉体，大神驾驭其肢体而使成为僵硬之机器，大神之思想意念瞬间使肉身成为显达高贵之通神者，通神者耳聪目明于先知先觉之料事准确，其使用心计获取名利而不必劳动，其符合各种物权财权产权及人权之主权持有者身份而无须具体占有及把持那权柄。天上之大神乃不适宜不高高在上，地上之通神者乃不适宜不广揽主权，日月轮转及各项秩序和规则乃不适合不依照神意运行，各种各样鬼魅精怪之衣冠者不适宜不昌言歌颂大神，此乃神道给予、参与、许可且管制王道！”

宣扬迷信者都试图高级于推行私礼者，骗子也都妄想高级于土匪，私礼与迷信或骗子与土匪乃双方都想超过对方而称王。

私礼与私礼、迷信与迷信、私礼与迷信或骗子与骗子、土匪与土匪、骗子与土匪乃时而互相袒护时而互相指摘。

——（完）

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主话题：知蜕说

解析：《庄子》二十五、知北游之——

（七）、知蜕说——舜问乎丞（chéng：辅助；官名；官吏之副职；通“承”：秉承，承受；通“拯”：拯救）曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委（安置）形也；生（性）非汝有，是天地之委和（混合）也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙（孽生）子非汝有，是天地之委蜕也。故（计谋，诡诈）行不知所往（归向），处不知所持，食（通“蚀”：亏缺）不知所味；天地之强阳（复苏，生长）气也，又胡（怎么）可得而有邪？”

即蔓延私欲者问教于副职官员：“王道乃适合主子捕取且占有奴才吗？”副职官员说：“你那王道霸权之身体并非你能所持有，你怎么能捕获且占有奴才而使之服劳役于王道呢？”蔓延私欲者再问：“如果我之身体并非我所持有，那么谁持有之呢？”副职官员说：“自我本我本心和欲望亚心次心乃如同天与地之排序而以上下主次大小高低之方位和角度安置衣冠者之自主形象；你先天劣根性之欲望亚心次心居于上位而致使你无能持有自己之身体，你自以为是而把如同天地排序之理性与感性置于混合之状态；你以劣性之自私贪婪怠惰命令自己而导致你无能自持，你自以为是而把如同天地排序之精神与肉体置于顺任颠倒之状态；你孽生子嗣而视其为私产而被其似寄生虫啃噬而致使你无能操持权柄，你自以为是而把如同天地排序之新生与腐朽置于蜕皮永生之状态。你以计谋诡诈之手段而充当神鬼之品行乃不自主之品性而归向于衣冠兽畜，你身处于管不了自己之状态而被刺激和诱惑所把持，你因亏缺自主之人品而沦陷于管不了自己之状态而被膨胀与排泄所玩味；天地之间本该以强大复苏生长之气象为主即繁衍与传承模式之种子生长形式，却又怎么适合以主子捕取且占有奴才之所谓王道为主而邪恶竞杀于进化和演变模式之吃食灭绝形式呢？”

解读人类生物生理基因之遗传乃必然是人生人，诠释人文基因之传承也一定是自主人品之公礼觉悟；因为现实世界自带历史基因且人类社会自带人文基因且基因以遗传为主而以变异为次，所以如果有谁执意否定人文基因之传承那么等同于坚持认为其祖上是猴子。

——（完）

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主话题：知居说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（六）知居说——啮（niè：咬；缺口；侵蚀，冲刷）缺问道乎被（披）衣，被衣曰：“若（顺从）正（整治）汝形，一汝视（比照；活着，生活），天和将（壮大；盛；长久）至（窒）；摄（代理，统辖）汝知，一汝度，神将（带领）来舍（入住）。德将（奉献）为汝美，道将（奉养）为汝居，汝瞳（目光；无知直视之样子）焉如新（刚才）生之犊而无求其故！”

言未卒（终，尽），啮缺睡寐（mèi：睡，入睡；死；寐寐——沉默）。被衣大说，行（行走；háng：道路）歌（咏唱）而去之，曰：“形若槁骸（hái：骨，尸骨；身体，躯干），心若死（熄灭）灰，真其实（财物，物资）知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉？”

即老掉牙王者向神衣加身者求仙问道，神衣加身者说：“你要顺从大神之心意而用自虐戒欲之方式整治自己外形之肉身，你要专一致力于比照植物之生存生活状态，植物便是被动和顺天然环境乃因阻窒自身自主之思想和作主之意识及坚守被主之执念而长久兴盛壮大；你要接受被掌控之状态于大神附体而代理你之精神意志且统辖你之肉身，你要与鞋之仪态常度保持一致，大神之脚来到你所等同之鞋里入驻而带领你前行。感恩戴德及牺牲奉献乃作为你之美好品质，循王道而奉养主子乃作为你奴才寄居者之身份，你看待大神之目光如同刚出生之牛犊认清主人而不该探求主权之缘故！”

神衣加身者还没有说完话，那老掉牙王者已经睡着了。神衣加身者欣喜至极，离去时一路吟诗咏唱，那歌词唱到：“神子外形似枯骨，神奴内心像熄灰，真神掌控财物，不用计谋而自然把持主权。通神者乃媒人说媒而晦暮隐晦，没有妄想之心者乃不适合对其谋划施骗。为奸夫淫妇保媒牵线者、为土匪骗子韬晦计策者怎么会是凡俗中人呢？”

骗子眼中没有人也便是承认其自己不是人。

骗子骗骗子，骗子骗土匪，土匪抢骗子，乃都不是干人事儿。

土匪骗子都把人类当作善良不杀生之牲畜否则便称之为恶魔，其都说穷人乃天生良民而不该争当骗子土匪。

穷人革富人之命乃至少不再是穷人，富人若为富不仁乃必然被穷人革命。

土豪劣绅不会带领穷人共同走向富裕而只会剥削压榨之而使之越来越穷。

没有所谓上层精英之引导及庇护而下层平民自然产生精英，这如同砍削磁铁之极而磁极仍在。

——（完）

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主话题：知美说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（五）、知美说——天地有大美而不言，四（驷）时（司）有明法而不议（主张），万（各种各样）物（鬼魅精怪）有成理而不说（脱）。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至（窒）人无为，大圣不作，观（通“劝”：劝勉，鼓励）于天地之谓也。

今（金）彼神明至（窒）精，与彼百（勉励）化，物已死（尸）生（牲）方（占有）圆（成熟，圆熟；成果），莫（通“谟”：谋，谋划）知其根也，扁（遍）然而万物，自古（故）以固（一定）存（止息）。六合为巨（大于，超过），未离其内；秋豪（通“毫”通“芒”）为小，待之成体。天下莫不沈（沉）浮，终（终止）身（身孕）不故（死）；阴阳四时运行，各得其序。惛（闷）然若（选择）亡（盟）而存（止息），油（浓云聚集之样子）然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观（审察，察验）于天矣。

即王权之领地乃呈现赞美主子伟大神品之情状而不言及自主恤下之人品，主子驾驭掌管且占有奴才乃表明王法等级之礼制而不会主张联盟等次之礼乐，各种各样之鬼魅精怪之衣冠兽畜之土匪骗子占有主权欺压人权而变成人类社会之管理者乃不会脱离其私礼迷信之动物王者法则。兽畜品性者披上人皮再罩上神皮而充当权贵，乃以其先天原本之王权领地作为被赞美之优势资本而通达主权者凭借各种物权去对人权治理之，文贼文痞出于其主观之故意而阻窒人类自主之思想使头脑不作为，劳动者伟大神圣之主观能动性在主权通神者面前不起作用，劳动者大众被骗子劝勉鼓励而安身于土匪之地盘乃叫作奴才。

金钱资本之迷信把那些土匪骗子等人渣捧上天而标明其神品之主权以阻窒人权平等之社会精神，私有之产权物权参与那些君权夫权父权等主权而勉励及教化奴才使甘为主子之私产，奴才等同于私有财物而归属于主子便是被废止人权而成为行尸走肉之牲畜而被占有其劳动成果，私礼迷信乃都是主子谋划掌控奴才而根除其自主之人品人性和作主之兽性而只保留其被主之畜品，在王法私家之领地当中乃主子兽品畜性并奴才畜品兽性而普遍都是各种各样之动物而没有人，出自王法等级制度之事故乃依其大奴才听话且二主子堪用之双向原则双重标准而导致其以奴治奴或以夷治夷之驭人方略一定止息于自相矛盾之两难境地。天地四方之六合现实时空乃客观实体存在之前提条件而大主子却能作为通神者以超越现实之身份自居，事实上从未有得道成仙者能够脱离生命体吃饭喘气之特征内容；秋芒籽粒作为微小之生物生理基因乃标明繁衍与传承模式之种子生长形式，乃意于长上者对待幼下者之态度为关怀体恤之仁爱而成就事业公心。天然下等之兽畜品性者乃没有哪个不沉沦为被主者且同时浮夸为作主者而都不是自主者，衣冠兽畜拜请大神乃臆想终止身孕断子绝孙而长生不死；奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃都试图驾驭掌控对方而运作于兽品兽性针对畜品畜性之德行，孽生者与寄生者各自获得其优胜者之排序。主子奴才都愁闷烦恼于其治与反制之互竞相杀乃双方虽然选择互纳互养互吃之所谓结盟关系却都止息责任而滋长权力，衣冠兽畜即土匪骗子乃作为人渣而像灰尘一样腾空聚集为浓云密布之样子乃不似人形而充当呼风唤雨指点江山之大神，动物披上人神两张皮之后乃变成各种各样之鬼魅精怪而冒充主权者畜养人类却终究掩盖不住其不自主之卑劣品性。这不自主之品性便叫作神兽鬼畜之劣根本性，公众完全可以用此类不自主之品性作为标准去察验那些似飘在天上之人渣而断定沙尘暴不久便会随雨而下即成为污泥浊水了。

精神文明乃人文基因之传承，物质文明乃人文基因之变异，基因理当以传承为主而以变异为次。

政治似日月轮转，宗教似北极星定位，宗教乃政治之核心内涵。

公有制乃指资产之显性与资本之下行乃联盟成员拥有公权力而实施监督之体制，而并非资产份额之比例当中所谓公大于私；事实上集体所有制之主权或公或私，而国家所有制之主权或大公无私或假公济私，个体所有制之主权或公大于私；公侯伯子男之等次盟主爵位乃担保公责即在高位者便是在公位，纵观古今且横览国际乃所有、全部且任何国之礼乐都是公有制也都是社稷主义或社会主义。

——（完）

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主话题：知告说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（四）、知告说——知（操持，操控）谓（对……说）黄帝曰：“吾问（听命）无为谓（认为），无为谓不应我。非（违背）不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中（享受）欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘（亡）之也。今予问乎若（如同），若知之，奚（奴隶）故（计谋，诡诈）不近？”黄帝曰：“彼其真（人之肖像）是（视）也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若（顺应）终不近也，以（因此）其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为（卫护）知言（声明）。

即操持谄媚伎俩之淫妇对那婴儿智商之奸夫说：“我们都听命于那阴阳生殖器具乃似头脑无作为却认为身体有作为之不自主者，头脑无作为却认为身体有作为之不自主者乃出自欲望亚心次心而不会响应自我本我本心。违背自主品性者乃决不会是秉承自我本我本心而响应客观公序，不自主之欲望亚心次心必须响应自我本我本心才能得以存续及发展。我们所听命于那阴阳生殖器具乃都是疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之兽畜品性，那狂纵屈节之不自主者享受欲望亚心次心之恣肆乃须向自我本我本心告假以求批准而不是自我本我本心向欲望亚心次心告假以求躲避或退出，违背自主品性者不想向自我本我本心告假以求批准，不自主者享受欲望亚心次心之恣肆而终须向自我本我本心告假以求批准乃因此亡失其主权。主子持有金钱资本之主权而赐予奴才基本生存生活之所需乃应该占有其人权而命令其服劳役而使之如同家禽家畜一样，然而如同宠物以其谄媚伎俩掌控主人一样，宠奴如果计谋诡诈而征服主子那么岂不是近似于主奴位置之颠倒吗？”

那婴儿智商之奸夫说：“那些主子奴才都被视为空有人类肖像之衣冠兽畜，乃因其都管不了自己；这雌雄性器便也近似主子奴才之德行，如果依从其土匪骗子之兽畜品性便会亡失自身之小命；男人以其所赐予之精华而参与到女人所顺应之体内便是像种地一样乃终究属于占有主权之性质而不是亲近之宠爱，因此男人掌管女人而女人掌管肚皮。”

那疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之奸夫以夫权并父权而闻名于主子之权威，因为那奸夫以其婴儿智商卫护且掌控女人及其肚皮而坦言其如同对于庄稼地之主权乃声明无论谁去耕种都可以而关键是秋天之收成必须归地主所有。

由奸夫淫妇到父权母权乃都不排斥杂交及杂种。

                        ——（完）  

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