主话题：知道说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（二）、知道说——知（操持）以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予（我）知之，将（奉献）语若（顺从）。”中（享受）欲言而忘（亡）其所欲言。知不得问（命令），反（贩）于帝宫，见黄（婴幼儿）帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

知问黄帝曰：“我与若（你）知之，彼与彼不知也，其孰是（正）邪？”黄帝曰：“彼无为谓真（人之肖像）是（视）也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故（计谋，诡诈）圣人行不（丕：大）言之教。道不可致，德不可至（到）。仁可为（伪）也，义（仪）可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后（主宰）德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’”

即淫妇操持阿谀逢承之言论问候那疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之奸夫。那狂纵屈节之奸夫说：“好舒服呀！我之侵入便是征服占有及掌控，女人奉献肉体便说明其顺从男人之意志。”奸夫享受淫妇劝勉纵欲之谄言便是在那谄言纵欲当中亡失主权。淫妇掌控奸夫乃不适合直接命令之，其表面上是贩卖自身之性奴而实际上是肆虐于主子宫室之寄生虫，乃现于主子之智商降低为婴幼儿水平而被问责。那婴幼儿智商之主子说：“禽畜没有自主之思想且没有独立考虑问题之头脑而原本被主子掌控于臣子之道、奴才之道、小人之道，奴才没有人际处事之权力且没有享受服务之资格而原本被安置于卖身之道、卖命之道、卖辱之道，殉教徒没有纵欲之胆量且没有王道之野心而原本适宜于自虐之道、戒欲之道、行尸之道。”

淫妇操持奸佞谄媚伎俩向那婴幼儿智商之奸夫问责宠爱：“我和你在床上乃互相掌控之关系便是奴才畜品兽性与主子兽品畜性之互相钳制关系，那雄性阳具之畜性和那雌性阴器之畜品皆乃不自主者，不自主者其同类之间哪里有什么正邪高低是非之分呢？”那婴幼儿智商之奸夫说：“那听命于阴阳生殖器具者都似头脑无作为却认为身体有作为之不自主者乃被视为空有人类肖像之衣冠兽畜，男人因疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄乃类似于享福而死之禽兽，我们禽兽男人享福而死与你们禽畜女人遭罪而死乃自始至终都不近似。衣冠兽畜虽然服劳役于被欲望所掌控却在公共场所不会坦言自己缺少自主之人品，乃谤言凡夫俗子都管不了自己，乃计谋诡诈于主子冒充通神之人而对奴才推行其大言不惭之驯化调教。人类社会之公道人品不适合送致奸夫淫妇、骗子土匪等衣冠兽畜身上，忠孝悌贞节烈等畜品私德也不适合推及到兽品主子身上。忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质乃适用于虚伪欺诈奴才，使奴才之仪型适合亏缺自主之人品与作主之兽品而只剩下被主之畜品，王法等级制度之礼节乃动物王者法则伪装成人类仁者原则之貌相而以履礼歪曲篡改冒充冠礼。古语云：‘违背人品公道者一定是兽畜私德者当家作主，违背自主恤下之公德者一定是作主驭下之假仁慈者霸占人权，违背长上对幼下之仁爱效法表率者一定是幼下者对长上者感恩回报及效死殉身之被主者仪型，违背人文繁衍与传承模式之种子生长形式其人文授受之仪型者一定是动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其王法等级所掌控之礼制。’”

奸夫淫妇或骗子土匪互斗时乃都坦言自己不是人。

——（完）  

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主话题：知问说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（一）、知问说——知北游于玄（通“炫”：光耀）水（润泽）之上，登（踩踏）隐弅（fèn：山丘突起之样子；高起，隆起；通“席”：席位，坐位；炕席）之丘（空），而适（归向）遭无为谓（认为）焉。知谓（评论）无为谓曰：“予欲（需求）有问（命令）乎若。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从（纵）何道则得（通“德”：感恩）道？”三（众多）问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反（贩）于白（银子）水之南，登狐阕（通“掘”）之上（欺凌），而睹狂屈焉。

即为掌控败北者而游说使为奴者乃现于高位之长上者以光耀润泽之施舍恩赐获取低位幼下者之感恩回报，乃以欺骗之手段踩踏被征服者所隐匿之作主之兽性且突出其被主之畜品且清空其自主之人品人性，而使之归向于遭受牲畜之待遇乃使其头脑无作为却认为身体有作为。掌控主权者评论那头脑无为却认为身体有为者说：“主子赐予奴才基本生存生活之所需乃应该占有其人权且命令其服劳役而使之如同家禽家畜一样。禽畜依照被驯化调教之原则而被主人掌控于臣子之道、奴才之道、小人之道乃其本身能有什么自主之思想且能有什么独立考虑问题之头脑？奴才依照感恩回报之原则而被主子安置于卖身之道、卖命之道、卖辱之道乃其本身能有什么人际处事之权力且能有什么享受服务之资格？殉教徒依照牺牲奉献之原则而被大神得当于自虐之道、戒欲之道、行尸之道乃其本身能有什么纵欲之胆量且能有什么王道之野心？”然而在王法等级制度当中乃横向并纵向之众多主子都去对同一个奴才发号施令而致使那头脑无为却认为身体有为之奴才无法应答，大奴才兼二主子违背大主子意愿而不是真心报答之，二奴才兼三主子不由自主而只能报答大奴才兼二主子。王法等级制度其以夷治夷或以奴治奴之所谓管理乃不适合政令之上下通达，奴才既为主子之私产便是可以被自由贩卖而集市贸易之花钱如流水且货物之主权轮番换乃奴才本人不确定其新主子何时何地突然居于其坐南朝北之上位，奴才本想如同忠贞烈女始终侍奉一个男人却因被男人不断转卖而着粉妆黛登上淫妇之情场乃施展狐媚狐肆之奸佞谄媚伎俩去挖掘男人纵欲之心而欺凌之，所见奸夫皆乃因疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄。

主子所霸占者不是一个奴才乃如同奸夫，

奴才所倚傍者不是一个主子乃如同淫妇。

——（完）

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主话题：方楚说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十八）、方楚说——楚（粗俗）王与凡（平庸）君坐（座），少（轻视，看不起）焉，楚王左（不赞成）右（迂曲）曰凡亡（通“盟”：结盟，盟誓）者三（多）。凡君曰：“凡之亡也，不（通“丕”pī：大）足以（凭借……身份）丧（败亡）吾（抵御）存（止息）。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由（听凭，听任）是观（通“劝”：劝勉，鼓励）之，则凡未始亡，而楚未始存也。”

即野蛮粗俗之武阀和平庸鄙陋之文阀座谈，乃互相轻视对方，武阀不赞同文阀迂曲之骗术而戏说其平庸鄙陋于多方合纵连横之假联盟。文阀说：“合纵连横之联盟外交虽然虚伪于平庸鄙陋，而外交之骗子却以其强大之煽动蛊惑能力够得上凭借导师之身份去败亡匪类武阀之名声且以众暴寡之强势去抵御及止息其权威。文阀骗子便是服务于武阀土匪乃用平庸鄙陋之伪联盟手段帮助此土匪扩大实力而够得上凭借盟主之身份去败亡彼土匪之名声且以众暴寡之强势去抵御及止息其权威，依照欺骗大过于强占之原则乃野蛮粗俗之土匪宜止息其自大之权威才够得上凭借骗子学生之身份去止息其他大土匪之权威且止息其他小土匪之造反情绪。土匪终归要听凭骗子所设想之劝勉，依照文贼文痞其歪曲篡改冒充之惯有原则乃那平庸鄙陋之犯罪团伙从来都不是人类之联盟自治于盟主担保公责誓言之性质，所以说身为野蛮粗俗之匪类武阀者也从来都不是真正之盟主乃应该依靠文阀骗子鼓吹信誓旦旦之承诺却推脱逃避及止息所担保盟约之公责。”

国之礼乐皆乃现于担保公责之盟誓，阳奉阴违者必然是土匪骗子之犯罪团伙。

                           ——（完）

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主话题：方得说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十七）、方得说——仲尼闻之曰：“古（故）之真（人之肖像）人，知者不得说，美人不得滥（越轨），盗人不得劫（约束），伏（fù禽鸟孵卵）戏、黄帝（啼）不得友。死（尸）生（性）亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山（坟墓）而无介（间隔），入乎渊（深）泉而不濡（克制），处卑细而不惫（危殆），充满天地，既以与人，己愈有。”

即子君修身者在传布公礼觉悟时讲：“人文事故乃衣冠禽畜者徒有人之肖像外表，作主者或被作主者都不适合被解说为自主者之人品，由美味美色等个人情感所代表之欲望亚心次心不适合僭（jiàn）越自我本我本心而滥章越轨，衣冠兽畜品性者惯于偷窃劫掠、侵犯贪占、篡夺诈取、谗佞挟迫等盗贼行径而不适合对其寄希望于自我约束，母体孵化出寄生者而戏弄之、婴体对孽生者啼哭而讹诈之乃主奴关系之互纳互吃互养互治而不适合友爱协助。主奴皆乃行尸走肉之兽畜品性而现于多层或多重累积之互竞相杀乃主子畜性之兽品与奴才畜品之兽性都自以为大而以驯化调教之手段与奸佞谄媚之伎俩反复较量了，而其双方都无法改变自己不自主之品性，观其衣冠兽畜者不自主之言行状况乃适合作为官爵禄位之管理者吗？如果衣冠兽畜成为人类之管理者，便会冒充经天纬地之小神而实乃与墓中大鬼没有间隔，那大鬼合乎深泉水源之主子身份乃纵欲发泄而不克制，那小神处于卑微细小之水蒸气或灰尘升天之状态乃不自知其危殆之境遇，浮云以上欺下于充斥天空且洪水以高压低于满盈地壑，大小鬼神都凭借其所谓极品上等之高位而参与人间之管理，仿佛其能够治愈自己不自主之毛病而呈现天上云不下落或地上水不下流之情状。”

人渣似浮尘，升空变大神；

落雨归流水，入海即死沉。

——（完） 

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主话题：方顾说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十六）、方顾说——肩吾（抵御）问于孙（逊）叔（长辈，小弟）敖（傲）曰：“子三为令尹（官员）而不荣华，三去（距离）之而无忧色（种类）。吾始也疑子，今（金）视子之鼻间栩（xǔ：栩栩——活泼生动）栩然，子之用心独奈（nài：奈树之果实；茉莉，茉莉花；通“奈”：对付，处置；无奈，怎奈；通“耐”：禁得起，受得住；通“能”）何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且（jū众多之样子）不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡（忘）乎我；在我邪？亡乎彼。方（占有）将（奉献）踌（踌躇chóu chú——从容自得）躇，方将四（驷）顾，何暇至乎人贵人贱哉？”

即肩扛作主者抵御自主者而身为被主者之抬骄者问教于谦逊之大奴才兼傲慢之二主子而身为坐骄者：“奴才乃分为三等六级九品而作为执行上级命令之管理者乃都不是荣耀奢华之主子，众奴才虽分为三六九等却距离大主子神品之位相去甚远乃不该是普通丁忧服父母丧之后而自然接替家长权力之种类角色。我们往往确信肉身之小我始于父母所生却怀疑灵魂之大我系大神产子，凡夫俗子因金钱资产之财权物权产权等主权而被视为各色身价之奴才乃操纵主权之俗主都在其现实领地中间把自己当作活生生之大神级别之鼻祖，俗奴用以感恩回报之心为什么唯独是耐受俗主之驯化调教呢？”

那谦逊之大奴才兼傲慢之二主子而身为坐骄者说：“俗奴之肉身小我凭什么能够超过凡人之局限！神奴之灵魂大我乃依从神主之指派而来无影且接受者不可以辞却，其去无踪且被附体者不可以阻止，俗奴肉身之小我乃依从俗主而成为可得可失可换取可买卖之牲畜或物品而并非那仙气神魂之大我，俗主一旦被大我附体便是仙子神奴乃不再是普通丁忧服丧之后而自然接替家长权力之种类角色而废止其凡品俗性了。肉身凡胎之小我凭什么超过那下凡到人间之仙气神魂之大我！众生管不了自己之原因乃在于其体内只有小我，其如果有大我存在那么怎么会不被管制呢？那所在之小我恐怕不是万能圣明之大神而是妖异怪戾之小鬼吧？衣冠者如果想要大我入驻头脑就必须清除及忘记其中之小我；头脑当中如果有大我附体存在那么怎么会有妖异怪戾其小鬼之空位呢？忘记有大我存在者便是那未被大神附体之俗奴。神主占有俗主而使奉献灵魂乃俗主因受有神权而从容自得，俗主占有俗奴而使奉献肉体乃俗奴被驾驭且被照顾，大神哪里有空闲时间去附体到俗奴身上而使贱人成为贵人呢？”

在迷信当中乃只有俗主才配当大我之神奴，而俗奴只配当小我之牲畜。

所谓牺牲乃俗主兼神奴者把俗奴兼牲畜者奉献给神主，而实际上那俗主兼神奴者就是所谓神主。

——（完）  

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主话题：方射说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十五）、方射说——列（烈）御寇为（被）伯（霸）昏无人射（谋取），引之盈（自满，骄傲）贯，措（错）杯（舟船）水其肘上（欺凌），发之，适（通“谪”zhé：谴责）矢（誓）复沓（tà话语多），方（通“谤”：规谏，讥评）矢复寓（寄托）。当是时（司），犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝（吃）与汝登高山，履（踩，踏）危石，临百（勉励）仞（忍）之渊（深），若（选择）能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡（qūn逡巡——徘徊）巡，足二分垂（边境，旁边；迫近，将近）在外，揖（jí：会集，聚合）御寇而进之。御寇伏地，汗（竹简）流（放逐）至（窒）踵（继承）。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥（窥兵——炫耀武力）青（竹简）天，下潜（潜礼——专注礼节）黄（婴幼儿）泉（母乳），挥（特指挥笔书写）斥八（分门别类）极，神气不变。今（金）汝怵然有恂（xún相信，信任；恐惧，担心，害怕；畅达，畅通；的确；通“瞬”：眨眼；恂恂——谦恭，谨慎；紧张，担心；有步骤，秩序井然）目之志，尔（近）于中（符合）也殆（几乎，大概）矣夫！”

即壮烈抵御敌寇者被没有人品人性之昏庸霸主谋取战机，引诱其骄傲贯穿于孤军深入，双方在水域作战而现于舟船交错之场面乃冒进者之侧肘两肋成为弱点而被夹攻者欺凌，夹攻者向冒进者发出劝降通牒，冒进者誓死谴责夹攻者之阴谋欺诈乃回复以喋喋之声讨，声讨者誓死规谏和讥评优胜者之强权霸道乃回复以寄托后人之报仇。劣败者把思想之口号当作实力之掌控，还认为其困兽犹斗之野蛮愚昧象征士子人品之坚强不屈。那没有人品人性之昏庸霸主说：“作战意图所谋取者乃针对敌方战略战术之谋取，并非在不明确对方所要谋取目标之情况下而盲目谋取之。你如果参与到互斗互吃之动物王者法则当中去那么作战眼光便如同登山比高而诱使彼知己再知彼，诱使彼者或被彼诱使之乃双方都似脚踏危坠之崖石，临阵敌对者都自勉于高明之道术而忍受对方深阴之谋略，乃双方都是在选择所认为能达到之谋取目标吧？”

在武之道其作战理念当中乃其本身便是依从动物王者法则而不讲究士子人品其文之道乃须顺遂战略战术之眼光而似登山比高之诈取一时，其互竞相杀之双方都似脚蹬崖石而上攀，临阵之攻防者乃都自勉于高超之包围而忍受敌方深度之反包围，争斗者都在徘徊进退当中虚实相兼而意于用少部分兵力调开对方正面大部分兵力再集中优势兵力攻击其侧背，兵力分合之两方面乃同时存在于一方面以己方劣势排外彼方优势而另一方面用己方优势足以迫近围歼彼方之劣势，那抵御敌寇者正是因为聚兵冒进而被敌手从侧背所钳制。那抵御敌寇者伏首叩地而被征服为奴才，汗简史册当中乃多有此类王者武道之记载而放逐人品人性及阻窒人文冠礼之继承。那没有人品人性之昏庸霸主扬言道：“人类社会便是兽品主子征服畜品奴才之兽性而使之服劳役且阻窒其擅自作主之人品人性，长上者窥兵炫武乃成为青简史记之神主，幼下者潜礼尚文乃如同乳泉哺婴之俗奴，在土匪加骗子或武阀并文阀所挥笔书写之増史当中乃充斥着王法等级制度分门别类之阶层极限，那优胜者神品之霸气绝对不是变相展示动物之王道。由金钱资本所代表之财权、物权、产权等主权使你们这些为奴者怵惕自知于被占有被拘囿被确定各色名目之私产乃实属于被标志为可被买卖之牲畜，最高级别之官员乃近乎于符合堪用掌权之二主子地位且几乎同时是听话服役之大奴才！”

文冠武履，文上武下。

                      ——（完）  

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主话题：方刺说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十四）、方刺说——遂迎臧丈（杖）人而授之政（统治）。典法无更，偏（翩）令无出。三年，文王观（视）于国，则列（通“迾”liè：阻止，遮拦）士坏植散群，长官（公有，公共）者不成德，斔（yǔ通“庾”：露天之谷仓，泛指粮仓；积聚，储积；古容量单位，二斗四升为一庾；弓名；通“瘐”yǔ：瘐死——犯人在狱中因受刑、饥寒或疾病而死）斛（hú量器；指斛形盆钵；粮食计量单位，古代一斛为十斗；古代弓力之计量单位；称量）不敢入（切合，符合）于四竟（全，满，周遍；通“境”）。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹（通“猷”：谋划）未邪？又何以梦为乎？"仲尼曰："默（暗中，私下），汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直（值）以循（抚摩；安慰，慰问）斯（通“厮”：卑贱）须（通“需”）也。”

即那文阀遂随心愿而以私祭形式迎接大神乃在人间用非正常手段获取权杖而昭示其神授之统治。大神之典范便是法律乃不可更改，统治者翩然之特权便是命令乃不可超出。劳动者及其诸多事业之年成，被文阀视为领地所属之私产，那文阀雇佣文贼文痞依照动物王者法则去歪曲篡改及冒充冠礼而推行履礼乃遮拦士子自主之人品且破坏人文公祭其繁衍与传承模式之种子生长形式且离散群体意志之公权力，长上者居于高位或公位却不成就其责任恤下之仁爱所代表之德能贤品，隐性资产之仓储与集贸垄断之计量乃不敢合乎于四方周遍之公序良俗。那履礼遮拦人品破坏社稷离散公心，乃依照动物王者法则而崇尚衣冠兽畜之会同；那身居高位或公位之长上者不成就自主恤下之品德，乃依照动物王者法则而类同事务于进化和演变模式之吃食灭绝形式；其产权物权财权等主权以隐性资本形式运作于行业之垄断乃没有胆量去切合四方八境之公序公责，乃依照动物王者法则而诸多神奴兼俗主及大奴才兼二主子者不该怀有兽畜品性或神俗成色其两种欲望亚心次心而导致其互竞相杀于死向。那文阀自以为是乃用动物冒充大神去师法人类，其衣冠神鬼原本是兽畜品性者而处于坐北朝南之下位却质问居于雍也上位之人类：“治国理政乃适合依照劳动者大众之公权力而推及自主恤下之人品吗？”王权神授者乃在人间用非正常手段获取权杖而实属于野蛮愚昧之土匪加骗子乃不会响应人类社会之公序良俗，衣冠神兽鬼畜之欲望亚心次心以情感之条件反射形式泛滥而辞却自我本我本心之道理贯通性，那文阀因秉承私礼迷信而在道理上行不通于是乎早晨发布命令而晚上便遁失功效，土匪即使变成骗子也会终其一生而没有自主恤下之贤品名望。

脸皮厚者问教于子君修身者：“那文阀在谋划推行私礼迷信之时乃尚未知晓那是妖异怪戾之事吗？还为何用寡妇所做之梦充当依据呢？”子君修身者讲：“鳏寡孤独者私下通奸且断子绝孙者暗中通神，你不要言及其隐私！那文阀因服劳役于纵欲而颜面尽失，而又何必讨论其苟且龌龊之事去讽刺之呢！那男女苟合之事亦如土匪与骗子之勾结而互相实现或体现其各自之价值乃用抚摩及安慰心灵之方式去满足卑贱需求于自欺欺人或骗子骗骗子。”

冠上履下乃不是指有冠无履。

                     ——（完）  

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主话题：方臧说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十三）、方臧说——【一】文王观于臧（zāng好，善；男奴隶；用非正常手段获取之财物；获取赃物之人；cáng收藏，躲藏；zàng府藏，贮存东西之地方，内脏），见一丈（杖）夫钓（引诱），而其钓莫钓；非持（通“恃”：凭借）其钓有钓者也，常钓也。

文王欲举（杀牲以祭，私祭）而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百（勉励）姓（性）之无天也。于是旦而属（zhǔ聚集）之大夫曰：“昔者寡人梦见良（丈夫）人，黑色而𩑺（rǎn髯，）乘驳（传说中之猛兽名，其状如马）马而偏（翩）朱（诛）蹄，号曰：‘寓（寄托，寄居）而政（征）于臧丈（杖）人，庶（庶几——希望，但愿）几乎民有（友）瘳（chōu伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉？”

——（待续）

主话题：方臧说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十三）、方臧说——【二】（续）——即文阀传播私礼迷信之人生观世界观与价值观以骗取赃物且隐藏其兽畜品性，乃现于王法等级制度统一权杖而引诱奴才服劳役于主子，然而其只是引诱大奴才服从大主子却不可以引诱二奴才服从二主子；其反对大奴才凭借奸佞谄媚伎俩引诱大主子或二主子握有驯化调教之权柄以引诱二奴才，引诱奴才感恩回报及殉教徒牺牲奉献乃私礼迷信所宣扬之伦理纲常。

文阀想要杀牲畜以私祭乃意于昭示大神授予其政权，却恐怕广大臣属之官员百姓、父辈尊长、兄弟盟友不会安于其俗类之本份；于是乎想要通过终极信奉之杀牲祭礼以解释其王权天授于独一无二之特性，却又忍受不了自勉纵欲之畜性而放肆其兽品无法无天。那文阀有意在某一天早晨聚集其身下众位高级奴才而讲话：“往昔有寡妇做梦遇见其丈夫，那死鬼面色阴黑且须发散乱，骑着如马之猛兽翩然凌空而蹄踏诛伐尘世，死鬼幡然成神而号令天下：‘现在托梦征询一位俗主乃意于以非正常之手段授予其权杖以统治人间，但愿民众友好对待之以求救治！’”诸位高级奴才局促不安而急切附和道：“您身为大主子乃先天神子下凡之救世主。”文阀说：“然而依照神权授俗之托梦征询原则乃理当占卜确定人选。”诸位高级奴才齐声说：“大主子至高无上乃先天之神命，大主子身外乃再无他选，而又何必占卜呢？”

主子骗奴才而奴才心知肚明，奴才骗主子而主子欲罢不能，主奴关系乃骗子骗骗子。

                        ——（完）  

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主话题：方画说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

   （十二）、方画说——宋（𠳼）元（大）君将（奉献，祭祀；遵奉，秉承）画图（画像），众（徒属）史（官员；富于文饰，华丽浮夸）皆至（极），受揖而立；舐（shì浸润）笔和（huó浓浆）墨，在外者半（部分）。有一史后至者，儃（shàn通“禅”：禅让，举行仪式把帝位让给别人；chán儃佪huí——徘徊，运转；tǎn儃僈màn——放纵，放诞；tǎn儃儃——宽舒闲适之样子）儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解（懈）衣般（pán旋转，回旋；盘旋）礴（bó撞击，冲击）臝（luǒ通“裸”）。君曰：“可矣，是真画者也。”

即声名显赫之大主子想要一张自画像以供众奴才瞻仰膜拜，那些徒属于臣下之画官都极尽其富于文饰且华丽浮夸之谄媚，在所上交待选之画作当中乃绝大多数一般都是展示大主子接受奴才揖拜叩首时所确立之王者威严风范；其浓墨重笔大肆浸润渲染，那画像之一部分是人类外在衣冠而另一部分却是凶禽猛兽之动作和表情。唯有一名画官之作品擅自作主而极尽其丰富之想象力，那画像中人宽舒闲适之样子乃不归属于凡俗人物，其接受众生揖拜叩首而不确立威严风范，其喻意乃因袭大神施舍福祉及赦免罪过。画中之主子卓然以天使仙人之身份视察世间，其依照逍遥自在之原则乃松懈之衣物化为盘旋磅礴之云气去冲击撩拨裸体。大主子说：“选取此画就可以了，其意境所描画者乃我之真身。”

主子从来不承认自己是兽爹而一直冒充神子之名。

                   ——（完）  

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