主话题：方儒说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十）、方儒说——庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒（通“懦”：懦弱）士（通“事”：职事，从事），少为先生方（占有）者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举（提拔）鲁国而儒服，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜（yuán：天，天体；钱币；牢狱，监狱；huán：环绕；通“圆”：圆形，旋转）冠者，知天时（通“司”：掌管）；履（鞋）句（通“勾”通“钩”：拘束，约束）屦（jù脚上带东西，指脚镣）者，知地（第）形（刑）；缓（无力，柔弱）佩玦（通“决”：决断；通“抉”：抉择）者，事至（窒）而断。君子有其道者，未必（保证，担保）为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

即庄先生遇见对蠢笨奴才慈悲为怀之主子。那慈悲为怀之主子说：“蠢笨奴才乃大多数身处于社会底层而从事体力劳动之懦弱者，只有少数聪明之脑力劳动者才会成为先天生就而被主子所占有之高级奴才。”庄先生讲：“那少数高级奴才依然是蠢笨之懦弱者。”慈悲为怀之主子问：“主子在其私家领地之众多蠢笨奴才当中提拔相对聪明者乃使之作为懦弱之高级奴才而直接服务于主子，为什么说那少数懦弱之高级奴才依然蠢笨呢？”

庄先生讲：“奴才们都环绕主子神脑之名望，那懦弱之高级奴才所佩戴之帽子乃如同牢头狱卒之官帽，监管囚犯者也被其上级官长一手遮天所掌管；那懦弱之高级奴才所配穿之鞋子乃如同放牧者或饲养员之官鞋而意似脚镣之拘束，掌管牲畜者之次第等级乃处于被刑罚规范之地位；那懦弱之高级奴才无力佩带象征权力决断抉择之饰物，高级奴才也属于服侍主子之畜品而干活儿不想事儿乃被阻窒其头脑之自主判断力。大奴才兼二主子被王法等级制度拘囿于臣子之道、奴才之道、小人之道，二主子不担保其充当大奴才而接受二奴才之服务；二主子接受二奴才之服务，不担保以夷治夷或以奴治奴之王权霸道。大主子既然顽固认为那身为大奴才者与充当二主子者不会自相矛盾或排斥，那么为什么不在其私家领地当中号召：‘各级奴才不该以王权霸道之堪用性充当各级主子及接受其下级奴才听话性之服务，听话之奴才如果堪用那么便犯下死罪！’”

奴才之不堪用者死，

奴才之堪用者死，

奴才没活路。

                         ——（完） 

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：方全说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（九）、方全说——孔子曰：“夫子德配天地，而犹（谋划）假至言以修心，古（诂）之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然（燃）。夫水之于汋（zhuó：水自然涌流；汋汋chuò——美好之样子；通“酌”zhuó：挹yì取，舀；求取，刺探）也，无为而才（材）自然（燃）矣。至（窒）人之于德也，不修而物（内容实质）不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何（通“荷”）修焉？”

孔子出（发布），以告颜回（违逆，违背）曰：“丘（空）之于道也，其犹醯（xī醋，酸腐，腐败）鸡（孵化，繁殖，滋生，孽生）与！微夫子之发吾（抵御）覆也，吾不知天地之大全也。”

即深谙学问者讲：“奴才服劳役于忠孝悌贞节烈其感恩戴德之畜品以匹配其王法家天下之被管理者地位，主子谋划假借至高神品之言论以修饰自己核心主导之管理者地位，从古到今有关私礼迷信之王法学说乃都是文阀协助武阀用歪曲篡改及冒充之手段去诂解公礼觉悟之经典文献，宣扬及推行私礼迷信者乃哪个能够脱离其骗子土匪之衣冠兽畜品性？”那沉溺于老练修仙者说：“衣冠者如果能够做到不燃火煮饭且不使用语言文字和工具且自虐戒欲至耳聋眼瞎脑残之程度便会脱离骗子土匪之俗品劣性而成就神品仙性了。众生皆服劳役于自身之欲望乃如同江河之水涌流奔泄而终归于湖海深渊，树木因其清静无为之死尸品性而成就柴薪之材资乃最后通过燃烧自己之途径而得道升天了。修仙者须阻窒其自主之人品而成为行尸走肉乃归向于对收养自己者感恩戴德而至无私奉献及牺牲殉身，其如果不以自虐戒欲之方式修身便不可能脱离凡夫俗子之内容实质，乃如同老天爷因清虚空无而自然高高在上，亦似乎土地爷因就低不争而自然富足深厚，月亮追随太阳而自然沾光发亮，服劳役之奴才须耐受自虐戒欲之修行才会因舍弃小我而成就大我而紧紧依附或投身于神主吧？”

事后深谙学问者发布言论，以告知那些违背人格尊严脸面之文贼文痞及信奉私礼迷信者：“神道亦王道乃骗子掏空衣冠者头脑当中之自主人品而使之沦陷于臣子之道、奴才之道、小人之道乃土匪劫掠他人精神财富之道，而鬼道亦王道乃奴才以刺激和诱惑腐蚀主子而使孽生出寄生虫乃奴才们都是主子体制内之寄生虫！奴才虽为微小且服劳役之虫子却可以发难、抵御及颠覆主子之神威，主奴关系乃互纳互吃互养及互相抵御之治与反制乃都是王法领地管不了自己之兽畜品性者乃半独一于势均力敌之一半者却自持强大而妄图占有全部之主权。”

小我是奴才自己，大我是主子本人；奴才自认为是寄生虫，主子自认为是饲养员。

                        ——（完）  

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：方解说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（八）、方解说——孔子曰：“请问游是？”老聃曰：“夫得（通“德”：感恩）是至美至乐也，得至（给予）美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿（朴实，恭谨）闻（问）其方（占有）？”曰：“草（荒野）食之兽不疾（妒忌）易薮（sǒu：大泽，湖泽，也指水少而草木丰茂之沼泽；人或物聚集之地方；草野；còu：车毂gǔ中心穿孔以承轴之部分；通“搜”：搜求），水生之虫（动物）不疾易水，行小（轻视）变而不失其大（重视）常也，喜怒哀乐不入于胸（前面）次（次一等，后面）。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四（驷）支（肢）百（勉励）体将（愿，请）为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑（狡诈，狡猾），而况（通“贶”kuàng：赏赐）得（感恩）丧祸福之所介乎？弃隶者若弃泥涂（途），知身贵于隶也，贵在于我（表示亲密之词）而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已（重视并实行）为（伪）道者解乎此。”

即深谙学问者问：“冒昧请教该如何用意念达到逸乐自由之境界？”那沉溺于老练修仙者说：“服劳役于感恩之心便会以牺牲奉献之精神达到投身于主子怀抱之效果便会以无私忘我之情怀达到快乐自在之境界，对主子感恩回抱者就要赞美其施舍恩赐且用意念逸乐自由于牺牲奉献之快乐，便叫作奴才把自己给予主子。”深谙学问者再问：“在下恭谨询问奴才如何做才能被主子接纳及占有？”那沉溺于老练修仙者说：“荒野觅食之动物因其兽性而不妒忌家禽家畜之安逸而简易搜求容身之地，水域生活之动物因其自由散漫而不妒忌鱼缸鱼池之安逸而简易随波逐流于无容身之地，被畜养者之品行乃轻视自主权变之能力而不错失良机于重视被主人常规之庇护，喜好作他主恼怒被作主悲哀不自主乐于自作主者乃不符合前后等次排行其王法等级制度之神品仙性。服劳役于天然下等之畜品奴才者，乃各种各样鬼魅精怪所统一被收养之神奴于既听话又堪用。各级神奴因感恩回报神主而一致于以奴治奴且同契于效死殉身，其依照牺牲奉献原则而自动驾驭手脚勉励躯体去自虐戒欲乃心甘情愿被尘世俗人诟骂，其认为死后可以重生且结局可以新始乃心安理得把白天之奋斗目标带到夜晚梦乡去实现，其认为没有谁能够狡猾逃脱大神对于命运之安排，其认为只有感恩大神之赏赐才会使客观因果关系丧失在祸福报应当中之传介作用吧？放弃自身之主权而隶属于大神乃如同放弃泥泞小路而选择光明平坦之大道，凡间管理者高贵之身份乃在于其隶属于大神而作为神奴，神奴俗主乃高贵相兼共处于大奴才兼二主子之亲密关系且不错失于既听话又堪用之权变。王法等级制度当中各级小主子之权力即使千变万化却都不是权柄之始端乃都归向于被极点大主子所持有，服劳役之大奴才执掌二主子之权力乃其中谁够得上为了忧患自己核心地位之稳固而操心？只有把王法等级制度升级为神法等级制度而重视并实行虚伪之王道才能解决此类有关大奴才造反或二主子夺权之问题。”

土匪勾结骗子，私礼邀请迷信。

                           ——（完）  

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：方宗说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（七）方宗说——孔子见老聃（dān：耳长且大；伸长舌头；老貌，长寿状；通“耽”：沉溺，下垂，停留，延迟），老聃新（通“薪”：柴薪）沐（整治，芟shān除——用镰刀清除），方（占有）将（壮，大）被（及，遍及）髪（废，伐）而干，慹（zhí：恐惧，畏惧；通“蛰”：动物冬眠，藏起来不食不动，不动；借指动物冬眠，引申指人出于逃避或归隐，像动物那样隐藏起来，不出头露面；蛰蛰zhé zhé——众多之样子）然似非（避）人。孔子便（辨）而待（停留）之，少焉见曰：“丘（空）也眩（迷惑）与，其信（诚实）然与？向者先生形体掘（通“倔”jué：倔强jué jiàng，顽强）若（选择）槁木，似遗物（鬼魅精怪）离人而立于独也。”老聃曰：“吾游（通：“淫”：逸乐，悠闲自得）心（树木之尖刺）于物之初（原本）。”

孔子曰：“何谓（评论）邪（妖异怪戾之事）？”曰：“心困焉而不能知，口辟（逢迎，邀宠）焉而不能言（学说，主张），尝为（对）汝议乎其将（奉献）。至（给予jǐ yǔ）阴肃肃，至阳赫（支解，割裂）赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地（第）；两者交通成和而物（标志）生焉，或（邦国）为之纪而莫见其形。消息满虚（集市），一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”

即深谙学问者遇见沉溺于老练修仙者，那沉溺于老练修仙者正在用镰刀清理木柴，其占有粗壮之主干而遍及废弃侧生之枝条，惟恐那柴棒不是光棍一条而似乎其行为风范也在躲避与他人之交流交往。深谙学问者驻足察辨之，乃以缺少见识者之身份向其询问：“我之头脑因空乏学识而疑惑事理，我可以诚心向您求教吗？您倔强选择这枯槁柴木之意向乃在于其先天生就之外形主体，此光棍作主之理念类似大神遗留鬼魅精怪于凡间且脱离人类之本质而树立其独有之神品仙性。”那沉溺于老练修身者说：“我清理那木柴之尖刺枝条乃意同于主子抛弃奴才而使之完全自主自由去逸乐乃意喻于鬼魅精怪原本是离不开神主之神奴且原本是俗奴所离不开之俗主。”

深谙学问者问：“应该怎样具体论述鬼魅精怪之仙品神性或神品仙性所显现其妖异怪戾之事呢？”那沉溺于老练修身者说：“奴才似这树木之枝条尖刺一样乃穷困于没有自主之能力，奴才开口说话及议论世事也只是为了逢迎邀宠于主子而无能持有学说主张及发言之权力，我也只能是尝试对你议论有关神奴牺牲奉献之事宜。大神所给予者乃像月亮一样荫庇我们且像母亲一样阴柔佑护我们而使我们肃然起敬及肃杀自己之欲望以感恩回报，大神所给予者乃像太阳一样照亮我们且像父亲一样阳刚管制我们而支解我们擅自作主之人品及割裂我们纵欲享乐之兽性；我们主动肃敬大神及肃杀欲望乃出于自身畜品之天性，我们被动支解人品及割裂兽性乃发自奴才之门第；神奴与俗奴乃两相交汇互通合成和同而标志为凡俗众生，大神作为邦国领地实施纲纪作用者乃不可能被凡夫俗子看见其真身形貌。人类之消费及生息乃充满于集市之买卖，劳动者明面上专一于交换商品而晦暗处同一于自身便是商品，人类社会发展之轨迹乃如同太阳起落之改观或月亮圆缺之变化，其似乎每天都大有作为，然而却没有哪一个显现长生不老之功效。人出生时即被大神之领地所占有乃像草木破土萌芽一样，人死去时亦即被大神所占有乃如同枯枝落叶归于泥土，众生之起始点与终结点乃互相反转于没有自主性能之开端，于是乎穷尽于寻根究源乃没有谁能够主宰自身之命运。躲避、违背及诋毁大神实乃人类自以为是之想法，一直以来乃肉体凡胎者当中谁敢自称为人类之老祖宗？”

宣扬迷信者假借虚空之大神而试图以个体意志凌驾于群体意志之上乃以所谓绝对精神之窒理去涵盖客观相对之道理，问题在于那长生不老之绝对精神者无法自证其存在。

——（完）  

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：方尽说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（六）、方尽说——【一】仲尼曰：“恶，可（哪，岂）不察（看清楚）与？夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方（常规）而入于西极（边际，边界），万物莫不比方（道理）。有目有趾者，待（依靠）是而后成（既定）功，是出则存，是入则亡。万（各种各样）物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化（募集，乞讨；货物）以待尽（通“赆”jìn：财货，费用），效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰（通“熏”：火烟）然其成形（型）。知命不能规乎其前，丘以是日徂（cú：消逝）。吾终身与汝交（通“校”jiào：考核，考察）一臂而失（改变）之，可不哀与！女殆（通“怠”）著（zhuó：穿着，附着）乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为（伪）有，是求马（筹码）于唐肆也。吾服女也甚（超过，胜过）忘（妄），女服吾也亦甚忘。虽然，女奚（奴隶）患焉！虽忘乎故（计谋，诡诈）吾，吾有（友）不忘者存。”

——（待续）

主话题：方尽说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（六）、方尽说——【二】（续）——即子君修身者讲：“你恶言疯语加害劳动者大众之自主人品，岂不看清楚这是在人类社会吗？大主子小奴才都服劳役于其不自主之兽畜品性乃其悲哀之程度没有谁大过于自我本我本心之坏死，而衣冠者一旦坏死自我本我本心所决定之自主性能也便沦为次等低级之动物。太阳每天从东面常规升出而循理没入于西边之天际，万事万物乃没有哪个不比照齐同于客观法理之公序。动物因其条件反射思维而自己拘囿其眼睛之观察判断力及拘囿其行动之足迹，其依靠宿命赌运之主观臆想而被周遭环境所主宰且既定其功于进化和演变模式之吃食灭绝形式，兽畜品性者都臆想自己能够超出互竞相杀规则而生存，互竞相杀者都臆想对方能够陷入吃食灭绝准则而死亡。各种各样之动物所组成之生态食物链条乃多层或多重累积于半独一之死向，自我拘囿而局限于依靠猎食而生存者便会拼死杀生，自我拘囿而局限于依靠逃生而幸存者便会生养送死。我们人类一概同一于人文授受原则乃成就繁衍与传承模式之种子生长形式，人类之生存生活方式不是直接募集、乞讨、劫掠猎物货品以依靠为费用，劳动者乃效法客观事物其内容实质之规律而发明和创造财富，太阳月亮日夜运转乃代表客观法理之公序当中没有漏隙之时空，不自主者终究会被客观因果关系所规范，人类生产生活之烟火乃成就劳动者自主恤下之仪型。动物却被先天命运所掌控而没有前瞻规划之能力，主子奴才依循其自以为是之兽畜品性者荒丘头脑而日渐消逝其人品人性。我们人类终究在自身品行方面与你们动物之区别乃在于考察前臂另一功能而由四条腿走路改变为两腿走路且两手拿工具，动物可能不悲哀其没有自主性能之低级品质吗？你们作为衣冠兽畜者懈怠自主之人品乃在我们人类社会穿着人皮再穿着神皮。那大神本身不是生命体因而废止享受财货费用了，然而你们却追求物质利益且用虚伪欺诈之手段占有之，你们臆想在荒唐放肆之畜性纵欲当中求取兽品主子之资本筹码。我们士子人品者之所以能够降服你们这些主子奴才者乃因为人类自主之性能胜过动物不自主却狂妄作主之性能，你们这些主子奴才者如果想要假借神品征服我们人品那么也应该确保那神品之性能胜过动物不自主却狂妄作主之性能。即使大神真实存在且具有超凡脱俗之能力，而你们身为神奴者也会因为自己不自主之品性而忧患被神主狂妄作主吧！即使有狂妄作主者那也是神兽鬼畜计谋诡诈我们人类，我们人类友好对待一切不狂妄作主之大神而前提条件是那大神必须在现实时空当中真正存在。”

如果大神狂妄作主且追求物质利益那么必然是骗子。

——（完）  

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：方驰说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（五）方驰说——【二】（续）——中间有服劳役之奴才者插话反问那不要脸者：“儿子辈屈服于爷爷辈，为什么还被孙子辈称呼为爹呢？”

那不要脸者说：“儿孙多层或多重累积之身体步伐乃都要服务于老太爷头脑之步伐，儿孙多层或多重累积之发言权乃都要服务于老太爷之发言权。儿孙多层或多重累积之目标趋向乃都要服务于老太爷之目标趋向，儿孙多层或多重累积之辩解驳正及治理乃都要服务于老太爷之辩解驳正及治理。儿孙多层或多重累积所传播美好愿景之享福乃都要服务于老太爷之享福；孙子服务于儿子所言及臣子之道、奴才之道、小人之道，实乃儿孙都作为屈服者而多层或多重累积于言及对老太爷之孝道。王法等级制度乃推及大小奴才因投奔或依附主子而成为散失人品之畜品且断绝风尘野外之兽性于是乎身为屈服者便应该竖耳瞠目而以条件反射思维去顺应主子之指令了，服劳役之大小奴才没有发言权而都应该听信大主子之言论，大小奴才不要攀比仿效大主子纵欲而要以戒欲者身份围绕及侍奉大主子，众贱民奴才因没有自主之能力及作主之本领而涌聚趋赴于大主子之身前膝下，奴才们便因不主管产权财权物权而依照牲畜所属之体制而废止其人权了。”

私礼迷信乃依照动物王者法则而推及王法等级制度乃在家族当中只有老太爷是人而其所生出之众多儿孙却都是牲畜且在行政管理当中只有最高领导者是人而其所管辖下之各级官员都是牲畜掌控牲畜。

                        ——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：方叹说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（四）、方叹说——【一】其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶（通“邪”：yé通“爷”：父亲）？”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔（通“错”：交错）之见我者，进退一成规（划分，圈占）一成矩（法度，标记），从容一若龙（垄断）一若虎（通“唬”：威吓hè），其谏（匡正，挽回）我也似（通“嗣”：继承）子，其道我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久（通“灸”jiǔ：覆盖，堵塞）矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存（止息）矣，亦（通“奕”：多个，累）不可以容声矣。”

即有俗奴问：“每个二主子都现于客居私家领地之大奴才，大奴才必须接受其奴才之身份而赞美大主子通神，这等同于家族辈份之排行乃为什么大家长头上之父亲是死鬼而小家长头上者是活爹呢？”

——（待续）

主话题：方叹说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（四）、方叹说——【二】（续）——那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“我本来就是祭告死爹之儿子了，此乃合乎拥有私家领地及大小奴才之主权，死爹圣明而礼遇厚待我为大家长之仪型于是乎我以鄙陋之鬼子身份成为掌控众人之核心管理者。大奴才兼二主子交错之身份乃现于自以为是或存有私见之俗辈庸类，其无论是进位至大奴才还是退身至二主子乃都是一致成就遵守被划分圈占规则之奴才乃全都成为被产权法度所标记之私产，其无论是二奴才从属于二主子还是大奴才容纳三主子乃都统一顺应被大主子所垄断占有之格局乃全都顺从大主子凭借其死爹神鬼之威吓，大奴才即使自我匡正及挽回其尊贵之二主子身份而那也是凡俗奴类之子嗣，大主子即使称道自己为神鬼之子而那也是继承遗产之爹主，凡是头上有活爹主子者乃都要依照产权及主权归属之原则而赞美其大主子之功德。”

子君修身者现于自主恤下之人品人性而不言及作主驭下之兽畜品性。践行学问者向其请教：“我希望推行公礼觉悟之人文学说却现于被那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者以其私礼迷信之神兽鬼畜学说所覆盖及堵塞了，私礼迷信乃现于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式而不言及人类仁者原则其繁衍与传承模式之种子生长形式，这等同于家族辈份之排行乃为什么活人爹假借其死鬼爹去欺骗及压迫身下之子女呢？”子君修身者讲：“大奴才具有顺从之听话性而二主子具有服劳役之堪用性，二者之名目互相攻击和抵触于是乎那臣子之道、奴才之道、小人之道便止息于动物王者法则其互竞相杀之死向了，主奴互竞相杀之治与反制于多层或多重之累积乃不适于私礼迷信所声明之互容互吃互养关系了。”

主子孝敬死爹却让奴才孝敬活爹。

——(完) 

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：方见说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（三）、方见说——温（通“蕴”：含蓄）伯雪（洗，洗刷；除掉）子适（通“嫡”：专注，致力于）齐（斋），舍于鲁。鲁人有请见（现）之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲（应该）见也。”

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往（死）也蕲（祈）见我，今（金）也又蕲见我，是必（信赖）有（佑）以振我也。”出而见客，入而叹（赞美）。明日（时间，时空）见客，又入而叹。

即蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者致力于斋戒通神之祭祀，其自立庙舍而修行于迟钝笨拙之神子神使或神奴。另有野外寺庙之迟钝笨拙之殉教徒拜请大神乃现于同类之伦比，那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“在朝之神奴与在野之神奴乃非属同类而不适合比对。我之神品名望乃合乎拥有私家领地之主子身份，神主圣明而礼遇厚待我为救世主之仪型于是乎我以鄙陋卑贱之神子身份成为掌控众人之核心权威者，我之地位不应该现于那些只有神奴名份而没有俗主身份之傻子或骗子。”俗主在斋戒通神之祭祀当中标榜自己为最大神奴或二神主身份，其反对俗奴自立庙舍修行于迟钝笨拙之神子神使或神奴，而另外又有同类俗主拜请大神而现于同类之伦比。那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“穷鬼冒充死鬼而祈求现于其自以为是或存有私见之神品，土财主又装模作样而祈求现于其自以为是或存有私见之神品，俗主俗奴都臆想信赖大神之佑助以振奋其自以为是或存有私见之兽畜品性。”二神主超出俗主乃现于客居天国仙境之大神奴，大神奴接受其奴才之身份而赞美王法等级制度升级为神法等级制度。表明在现实之时间和空间里乃二主子现于客居私家领地之大奴才，大奴才再接受其奴才之身份而赞美大主子通神。

大主子坚决不会认可身下之奴才通神，造反之奴才都标榜自己通神，衣冠兽畜都说自己通神。

                        ——（完 ） 

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：方言说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（二）、方言说——子方出，文侯傥（怅然自失之样子）然，终（长时间）日不言。召前立臣而语（yù：告诉）之曰：“远矣，全德之君子！始（当初）吾以圣知之言、仁义之行为至（窒）矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳（旁侧），夫魏真（的确，确实；真实）为（归于，属于）我累（捆绑，拘系）耳！”

即占有奴才者出任文阀之主子，文阀怅然自失而抑郁寡欢，此后长期不再发表有关骗子胜过土匪之言论。文阀骗子应土匪主子之召唤而前往确立其臣下之大奴才兼二主子地位且告诉大主子：“您算作是人类当中深谋远略之伟大人物了，您之德能贤品完全配得上高位之管理者身份！当初我言及有关神奴掌控俗主而导致武主之赐恩施宠幸骄与文奴之忠孝悌贞节烈其二者之品行变为互相阻窒之关系了，我本意于传布占有奴才者所师法之王道霸权，我在表面形式上向公众讲解俗主通神而充当神子或神奴于二神主之地位乃实际上我并不是想撼动俗主其大主子地位，我骗人之口才所表达之思想观点和立场今后完全受您之钳制而不会有想要功高盖主之言论。我所要学习和效仿者，乃您是据土挺直梗立之主干而我是旁侧呼应之枝条，我作为服劳役之大奴才兼二主子而趋炎附势乃虽居于登高下瞰之上位却实属于被捆绑拘系在主人旁侧之鹰犬奴才！”

武阀土匪和文阀骗子乃主奴关系。

                ——（完）  

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg