主话题：木旅说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

   （十二）、木旅说——【一】庄周反入（切合，符合，贴合），三月不（否）庭（笔直，挺直；厅堂），蔺（lìn：通“轥”lìn：车子辗过；践踏，压倒；通“躏”：踩，踏；蹂躏，欺压）且从而问之：“夫子何（荷）为（被）顷（qǐng：短时间，相对之时空）间甚（什么，怎么）不庭乎？”庄周曰：“吾守形（型）而忘身，观（通“劝”：劝勉，鼓励）于（比照）浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今（金）吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（杀；惩治；羞辱，侮辱；暴虐），吾所以不庭也。”

阳（假装）子之宋（𠳼），宿（隔年生者，多年生者）于逆（背理，失常）旅（不种而生者，野生者）。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问（聘问，古代诸侯之间通问修好）其故，逆旅小（低微，下等）子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟（第）子记之！行贤（超过）而去自贤之行，安往（wàng：归向）而不爱哉！”

——（待续）

主话题：木旅说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（十二）、木旅说——【二】（续）——即那装扮神鬼轮回转世者以其阴阳生死反转之说去贴合现实之道理，其再三用绝对时空似日月运行曲线之轨迹去否定相对时空如庭堂方位直线之道路，蹂躏弱小使苟且屈服者跟从那轮回反转之诡辩哲学而发问：“奴才傻子似蠢驴拉磨而服劳役于承受被驱使之轮回贱命乃在相对之时空当中怎么能否定主子如庭堂方位直线之道路所进取之贵命呢？”那装扮神鬼轮回转世者说：“实际上我们现实中人都在困守自己凡俗准动物之仪型而忘记神卵基因之真身，我们应该鼓励主子比照污浊洪水之纵欲而迷惑奴才使比照清澈深渊之戒欲。并且我们还要传布及宣扬诸如蠢驴拉磨于服劳役之贱命轮回之说教：‘奴才符合凡俗食草动物畜类之仪型，主子之权威乃尊从大神所下达之命令。’我们作为把持金钱资本之统治者要游说于刻画神品而使之凌驾于人品之上乃意于使劳动者大众忘记我们上流社会之权贵所属禽兽本质之真身，我们通神者同一于怪异登高之仙鹊乃使凡俗奴才遗憾自身之贱命轮回而叩头拜神而祈求我们作为神子神孙者对其赦罪赐福，我们还要游说于使奴才们似禽畜其乌合之众而内部分裂为尸山肉林以至于忘记其真正之人品，奴才们内部分裂为尸山肉林乃猜度或料想在人类社会比照动物世界以我们通神者为主而可以任意羞辱、惩治、暴虐及杀死衣冠人品者，我们否定大庭广众之公序良俗及国之礼乐。”

假装有学问之文阀因推行私礼迷信而臭名远扬，私礼迷信之学说乃把人类社会之公序良俗所遵循之人文繁衍与传承模式之种子生长形式等同于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式亦即等同于多年野生而背理失常之谷物植被所不种自生之景况。人类社会如果呈现背理失常其旅生之景况那么女人便成为性奴小妾而兼有主子奴才之双重身份，其一乃美善于敬奉夫权而集忠孝悌贞节烈之畜品大成，其二乃凶恶于把持母权而纳赐恩施宠幸骄之兽品总括，凶恶把持母权者充当高贵之主子而美善敬奉夫权者沦为卑贱之奴才。假装有学问之文阀想要通问修好那夫权与母权之间计谋诡诈之事故，因背理失常而低微下等之私生子对答：“美善夫权为大主子之地位乃自然是美善母权为大奴才兼二主子之身份，我们身为大主子者乃不要去直接管理有关大奴才兼二主子如何管理二奴才兼三主子之事即不要直接去控制有关子女如何美善敬奉母权之事；母权凶恶整治子女乃自然是父权凶恶整治子女，我们作为把持夫权者乃不要去直接凶恶整治子女。”那假装有学问之文阀说：“次第等级之小奴才兼小主子们一定要切记听话且堪用之准则！上级奴才之排行超过下级奴才却要除去所自然对应之上级主子超过下级主子之排行，王法等级制度所安置者乃归向于以夷治夷或以奴治奴而使各级衣冠畜品奴才都没有贪爱当主子之心吧！”

主子兽品而没有畜性乃不可能，

奴才畜品而没有兽性乃不可能；

主子对奴才既庇佑且骄纵乃不可能，

奴才对主子既听话又堪用乃不可能；

私礼迷信既要把主子奴才区分清楚却又要把主子奴才混为一谈乃不可能。

                           ——（完）  

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主话题：木忘说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十一）、木忘说——【一】庄（通“妆”：装饰，打扮）周（环绕，轮回）游于（乎）雕（通“彫”diāo：刻画，装饰）陵（凌驾）之樊（fán通“藩”：篱笆，筑篱围绕；关鸟兽之笼子；旁边，边缘；繁杂，纷杂；通“鞶”pán：马腹革带），睹一异鹊（登高之鸟）自（于）南方（占有）来（通“赉”lài：送给，赐予）者，翼广七尺（长处），目大运寸（短处），感（憾）周之颡（sǎng：额头；叩头；撞；嗓子）而集于栗（通“裂”：裂开，分裂）林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷（众多；盛大）不逝，目大不睹？”蹇（jiǎn：一瘸一拐地走路，行动迟缓；跛bǒ脚之牲畜；困苦，困厄，不顺利；凝滞，留滞；傲慢；通“謇”jiǎn：口吃；正直，忠贞；通“搴”qiān：拔取，得到；通“褰”qiān：撩起，提起）裳躩（jué：快走，奔跑；跳跃）步，执弹而留之。睹一蝉，方（占有）得美荫而忘其身，螳蜋（螂）执翳（yì：华盖；覆盖，遮蔽；躲藏；遮蔽物；暗中，偷偷；枯死倒伏之树木；抛弃；阻止；装箭之器具；通“瞖”yì：眼球上之白膜）而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵（xù：引诱，诱惑）然曰：“噫！物固相累（牵连），二类相召也！”捐弹而反走（趋向），虞（猜度，料想）人逐而谇（suì：责骂；诘问；谏诤，厉言强谏；数说，告知；通“悴”cuì：忧心）之。

即装扮神鬼轮回转世者游说于刻画神品而使之凌驾于人品之上乃意于把人类等同于樊篱当中之畜品，那神鬼居高临下察看众生而自身同一于怪异登高之仙鹊乃居于坐南朝北之高位且以主子之身份占有身下之奴才而以施舍恩赐获取感恩回报，主子之神权如同宽广之羽翼而遮天蔽日乃切断下面自主人品者之优点长处而使之淹没不闻，主子之神眼超过凡俗而看穿奴才之厄运乃利用奴才不自主畜品之缺点短处而使之依赖顺从，使奴才遗憾此生之贱命而期待轮回来世之贵运乃自虐戒欲于叩头拜神而祈求赦罪赐福乃虽然聚集在一起却似禽畜其乌合之众而内部分裂为尸山肉林。那装扮神鬼轮回转世者说：“大神之生殖器乃担负造物主之功能而像神鸟一样，神鸟翼护庇佑神子神孙盛大众多而不消逝，神鸟之眼力超凡脱俗而会对世间生死熟视无睹吧？”那神鸟从大神之裤裆里探出头来而撩开衣角钻出乃以奔跑跳跃之脚步迅猛勃起，执持受精卵乃像发射弹丸一样而使之留存在大地去孵化。

——（待续）

主话题：木忘说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十一）、木忘说——【二】（续）——那神鸟蛋孵化出来者乃全部看似蝉类之飞虫，那飞虫占据树荫得以美乐之享受而忘记自己神子之出身，有螳螂执钩偷袭而搏取食之，显然那螳螂得到神魂仙气却忘记自己神子之原形；有小鸟随后捕食此螳螂而成就神子鬼身而那神子鬼身似登高之怪异仙鹊乃依从弱肉强食之动物王者法则于进化和演变模式之吃食灭绝形式而顺利完成从小主子到大主子之步步升级，显然随着主子之顺利步步升级便会逐步忘记其前世真实之身份。那装扮神鬼轮回转世者诱导说：“咦！人类社会之王法等级制度和动物世界之王者法则本来就是互相牵连在一起，神奴与俗主以及大奴才和二主子可以异类变通兼有而互相招致！”大神之生殖器所捐献之弹丸鸟卵本该孵化出神子神孙其基因同类之神品主子却反而是所孕育之众生趋向于畜品奴才，猜度或料想在人类社会甚至在动物世界乃谁都会驱逐那冒充父母者且责骂之。

神品生出俗品乃不正常，

主子生出奴才或奴才生出主子乃也不正常。

——（完）  

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主话题：木终说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十）、木终说——【一】“何谓（指称，意指）‘无受人益难’？”仲尼曰：“始用四（通“驷”：驾驭）达，爵禄并（摒）至（窒）而不穷，物之所利，乃非（诋毁）己也，吾（抵御）命其在外者也。君子不为（伪）盗，贤人不为窃。吾若（选择）取（聚）之，何哉！故曰：‘鸟莫知于（比，表示比较）鷾（yì：鷾鸸ér——燕子）鸸，目之所不宜处，不给视（活着，生存），虽落（通“络”：网，笼）其实（财物，殷实），弃之而走。’其畏人也，而袭（衣上加衣，穿衣）诸（之于）人间。社稷存（止息）焉尔（浅近）！”

“何谓‘无始而非卒’？”仲尼曰：“化（胎儿）其万物而不知其禅（shàn）之者，焉（怎么）知其所终？焉知其所始？正（嫡长，嫡系；通“证”：证明）而待（dāi：停留，滞留）之而已耳（旁侧）。”

“何谓‘人与天一’邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏（yàn：晴朗；鲜艳，华美；温和，柔和；平静，安逸；晚，迟；尽，完）然体逝而终（死亡）矣！”

即那违背人格尊严脸面之文贼文痞问：“所谓无受人益难乃意指什么？”

子君修身者讲：“宣扬迷信者臆造神鬼作为万物之始祖而实际应用于主子通达神品以驾驭奴才，官爵禄位被王法等级制度摒弃盟约且阻窒责任而试图层层管理以至无穷，奴才之人权被物权所统治而服从于主子之利益，大奴才兼二主子者实在是诋毁其自身，二主子之堪用必然抵御大奴才之听命乃只能是在外表上顺从大主子。

——（待续）

主话题：木终说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十）、木终说——【二】（续）——二主子伪装不了其强盗之兽品，大奴才也伪装不了其窃贼之兽性。王法等级制度选择自相抵触于听话性与堪用性而使之聚合在一起，大奴才兼二主子者能够承受得了其双向原则与双重标准吗？！古语云：‘在鸟类当中乃没有谁比燕子更具有自主之性能，燕子作为益鸟乃以友好邻邦之名目寄居在人类之屋檐下而人类却不适宜像对待家禽那样与之相处，其平等互利或合作共赢之联盟关系不属于供给活命其互吃互养之孽生寄生之关系，自主自由者即使面对含有殷实财物之笼络诱惑，也会放弃而离开。’那燕子之所以害怕受到人类当中衣冠兽畜者之伤害，乃因为有兽畜品性者在人世间衣上加衣而身着人神两张皮，神兽鬼畜者在其私家领地使社稷公祭其自主恤下之人文内涵止息而浅近于动物王者法则。”

那违背人格尊严脸面之文贼文痞再问：“所谓无始而非卒乃意指什么？”

子君修身者讲：“如果有造物主怀胎育化万事万物那么就不应该掌控或干涉人文授受之禅让及繁衍与传承模式之种子生长形式，神鬼怎么把握生命体终结于死后成为神鬼？神鬼又怎么把握生命体起始于生前就是神鬼？如果神鬼作为嫡长嫡系之子孙那么就应该停留在生命世界之现实空间以证明其尊贵之身份乃不该是自行废止其正统之嫡位而偏安于旁侧之庶位。”

那违背人格尊严与脸面者又问：“所谓人与天一乃意指什么呢？”

子君修身者讲：“主观意识存在于人类之头脑当中，主观意识乃对客观法理之反映或认知；自然环境之事物又存在于客观法理当中，人类也便能够依据所多层或多重累积之客观法理去改善周边环境。然而任何个体人身或神身都不可能独自占有及改变客观法理，客观法理作为公共秩序乃事物固有之性质特点，大神如果安逸游离于客观公序之外那么便会因其身体之消逝而导致其头脑及主观意识之死亡了！”

如果是神孕育生出人，那么从遗传基因上讲乃人也是神，而实际上不是；

如果是神利用场地、工具及原材料制造或繁殖出人，那么从隶属关系上讲乃神也是生存生活于客观现实环境当中，而实际上也不是。

——（完）  

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主话题：木歌说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（九）木歌说——孔子穷于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食；左（卑）据槁木，右（尊）击槁枝，而歌猋（biāo：迅疾之样子；通“飙”biāo：暴风，旋风；比喻猛烈之气势；通“熛” biāo：火焰）氏之风（通“讽”：劝谏），有其具而无其数，有其声而无宫角；木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回（违逆，违背）端拱还（环）目而窥（伺机图谋）之。仲尼（nì：阻止，阻拦）恐其广己而造大（超过）也，爱己而造哀（怜恤）也，曰：“回，无受天（自主）损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今（金）之歌者其谁乎！”

回曰：“敢问‘无受天损易’？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎（窒碍，束缚）不行，天地之行也，运物（环境）之泄（散发）也，言与之偕（协调）逝（誓）之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹（通“猷”yóu：谋划）若（顺应，顺从）是，而况乎所以待（dāi：停留）天乎！”

即殉教徒被神鬼迷信头脑蛀洞学说穷困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭；卑贱之拜神者如同据守空枯巨木之头脑，高贵之扮神者如同手持枯枝木杵击捣之乃喻示仙灵之附体，其歌颂神品仙族猛烈之气势而劝谏凡俗人类顺服，乃意于人类虽有制造和使用工具之能力却无掌控自身命运之数术，乃意于劳动者虽有模仿和沿袭声调音韵之能力却无把握宫商角徵羽（gōng shāng jué zhǐ yǔ）其五音吕律之觉悟；扮神者击捣拜神者槁木头脑之声音和拜神者歌颂神品仙族之声音相对照，其所喻示之场景乃像犁地之牛一样被拘囿服劳役而充当苦力之身份且归属于以主人为核心之私产。

违背人格尊严脸面之文贼文痞端详冠礼拱卫履礼环绕动物王法之条目而伺机图谋歪曲篡改冒充人类社会为神话动物世界。居于冠礼之下位且阻拦履礼之子君修身者面对衣冠兽畜在人世间所制造之恐怖乃以最为广大之客观法理之公序去定义人类核心本属内涵其自主恤下之人品而使百教归一及万法归一于文明开明之觉悟即自我本我本心乃以劳动者发明创造于主观能动性为士子人品超过神兽鬼畜之基本特征，爱护自我本我本心者乃以发明创造于主观能动之自主品性为前提条件且长上者对幼下者关怀体恤于仁爱，子君修身者讲：“违逆人品者便是要回到动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式当中去，衣冠兽畜不接受自主之人品且妄图损害及变更之，衣冠神鬼不接受人类公序良俗而加以各种非难。衣冠者不是起始于神鬼所生也并非终结于死后成为神鬼，人和自然之关系乃认知客观法理而改变周遭环境之辩证统一。是谁在人类社会宣扬衣冠者服劳役于金钱资本且讴歌持有资本买卖人权者之神品德行呢？”

那违背人格尊严脸面之文贼文痞问：“冒昧请教有关‘衣冠兽畜不接受自主之人品且妄图损害及变更之’这句话是什么意思？”子君修身者讲：“动物在严寒酷暑里只能被动忍受饥饿或干渴，乃因其穷困窒碍于作他主与被他主之兽畜品性而不具备人类之自主品行，客观法理之自然规律与现实地域之具体情况所形成之矛盾乃须要自主品行者去解决，把客观规律具体运用于改善周边环境乃散发劳动者之伟大创造力，人类之语言文字只有和自主品行协调统一于长上对幼下之仁爱盟誓才可以够得上对文化之称谓。文贼文痞虽然身为衣冠者却臣服于动物王者之法则，因其生存生活在人类社会而不敢明目张胆公开去除文化。衣冠兽畜所执持其臣子之道、奴才之道、小人之道便是谋划顺从其主观臆想之神话动物世界而去歪曲篡改及冒充人类社会，然而实际情况是人类属于那些停留在不自主之天性者类别吗？”

文贼文痞惯于用人类自主发明创造且传承之语言文字去诋毁文化之自主恤下内涵。

——（完） 

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主话题：木贫说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（八）、木贫说——【一】庄子衣大布而补之，正緳（xié：用绳子度量长短；度量，比较；通“洁”：清洁；纯洁，廉洁；修整，修饰；通“挈”qiè：提，持）系履而过魏（宫门外两边之楼观；wēi：高大；wéi：魏然——独立之样子）王。魏王曰：“何（荷）先生（性）之惫（bèi：疲乏，困顿；衰竭，危殆）邪（歪斜，倾斜；通“徐”：缓慢）？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊（通“蔽”：蒙蔽）履穿（穿透，穿破；孔，洞），贫也，非惫也，此所谓非遭时（通“司”：掌管）也。王独（岂）不见夫腾猿乎？其得柟（nán：同“楠”）梓豫（安逸，安乐）章（彰）也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿（鸟张翅旋风而上；抟扶摇而上之状；指投机钻营）、逄（páng：通“逢”：相遇；逄逄——鼓声；塞）蒙不（通“丕”pī：大）能（通“耐”：受得住）眄（miǎn：斜视，不用正眼看；怒视，恨视；看望；照顾，眷顾）睨（nì：斜着眼看，斜视；偏斜）也。及（乘，趁）其得柘（zhè：树名，叶可喂蚕，木材可制弓；通“蔗”zhè：甘蔗）棘（急）枳（zhǐ：果树名；通“疻”zhǐ：伤害）枸（jǔ：树木名；通“椇”jǔ：枳椇树，古代放祭品之一种礼器；gǒu枸杞；gōu：弯曲；通“蒟”jǔ：一种植物，味辛香）之间也，危行侧视，振动悼（恐惧）慄（战慄）；此筋骨非有加急（严格，严厉）而不柔也，处势不便，未足（能够）以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚（怎么）可得邪？此比干之见剖（剖心——坦诚相待）心，征（证明；特征）也夫！”

——待续

主话题：木贫说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（八）、木贫说——【二】（续）——即庄先生推行衣冠者自主之思想乃向奴才和殉教徒布施人品以补益其头脑，其以纯正之冠礼去拘系污杂之履礼乃以至高无上之公权力去盖过高大独裁之王道霸权。有高大独裁之王道霸权者问：“高位者如果承受冠礼之制约而以自主之人品人性为先那么可能会因持久缓慢之负重而导致身心疲惫及发生倾斜之事故吧？”

庄先生讲：“爬行之动物缺少直立自主之人品，其不适合戴帽子而自然感到冠冕之使疲惫。士子人品者如果怀有自主之公道与恤下之品德却不能够推行到奴才和殉教徒之头脑当中去，便会以公序良俗及国之礼乐而强行规范之而使疲惫；衣冠者受到私礼迷信之蒙蔽乃被履礼穿透头脑而等同于在头上穿戴鞋子，衣冠兽畜因缺少直立自主之人品而不适应公序良俗及国家礼乐之制约，其不适合戴帽子而适合戴鞋子而更加感到履制叠人塔之疲惫，这就叫作不自主者遭受被作主。称王称霸之衣冠者岂不现于比照那服劳役于纵欲之上蹿下跳之猴子吗？那猴子得以在高大之如楠树与低矮之如梓树中间安逸享乐而彰显其超凡脱俗及不劳而获之高贵，把持藤蔓（téng wàn）树枝而在其间充当王霸之长上者，即使投机钻营于夏秋季节之采摘掠夺而必遭遇及蒙受饥寒交迫于冬春季节之孤苦无告乃因其自高自大之纵欲及被戒欲品性而必须要忍受人类轻视之目光。那猴子乘人不备而得以急切钻进甘蔗地里或弯曲身体藏在果园里偷吃，乃自知其行为所招致之危险而侧目左右寻视，如果偶遇附近有小鸟振翅起飞或风吹草动便会恐惧战栗；此类贼筋匪骨之兽畜品性者如果不对其施以拘囿且加以严厉惩治那么其一定不会柔顺乖巧，衣冠兽畜者如同猴子而在人类社会所处之态势乃不便于其偷盗抢劫，人类不能够依从其采摘截获所逞恃之能力。如果衣冠兽畜利用金钱资本之迷信而处于昏庸之长上者高位乃以买卖人权之方式扰乱人与人相互之间自主恤下之联盟协助关系，那么其自信像猴子一样双脚离地而寄居在不劳而获之高位上纵欲享乐乃应该是过神仙般之日子而不是疲惫于遭受凶禽猛兽之侵袭或被劳动者所规范，兽畜品性者怎么可能适合在人类社会做一些妖异怪戾之事呢？此类衣冠者虽然比照人类之躯干而直立行走却显现其与爬行之兽畜坦诚相待之不自主品性，动物之不自主品性作为其区别且低级于人类之基本特性乃证明其服劳役于纵欲及被戒欲！”

所谓跳梁小丑便是用猴子行径去喻示那些不配居于高位者。

——（完） 

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主话题：木离说

解析：《庄子》二十三、山木之——

   （七）、木离说——【一】孔子问子桑（蚕食）雽（hù：通“雩”yú：古代求雨之祭礼）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋（顶梁柱），削迹于卫，穷（困厄）于商、周（赒），围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲）。吾犯（范）此数（几个）患，亲交益（增加）疏（清除，解除），徒友益散（罢休），何（荷）与（许可）？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡（盟）与？林回（屈服）弃千（通“阡”qiān：坟墓）金之璧，负（依靠）赤（赤子——婴儿）子而趋（归附，依附）。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收（结束，停止）也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘（美味；嗜好）若醴（lǐ：甜酒，酒；甘甜之泉水；醴泉——指及时雨）；君子淡以亲，小人甘以绝（受困；困境）。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬（警）闻命矣！”徐行翔（通“详”）佯（yáng）而归，绝学捐（抛弃）书，弟子无挹（yì：舀；牵引；通“掖”yē：扶持，援引；通“揖”yī：作揖；通“抑”：抑制）于前，其爱益（溢）加进。

异（另外）日，桑雽又曰：“舜之将（统率，指挥）死，真泠（líng：轻妙；清凉；明了，了解；通“零”：降落；通“伶”líng：乐官；泠泠——清凉，冷清；清白；形容声音清脆）禹（自由）曰：‘汝戒之哉！形莫（不）若（选择）缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文（礼仪）以待（等待，停留）形；不求文以待形，固不待物（内容，实质）。”

即迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒问教于蚕食贡品之呼风唤雨者：“我一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。自我规范身为衣冠者在人类特性当中这几个隐患，亲密与动物交往而使自身增加畜品且解除兽性，便是自服劳役之徒刑且友善对待管理者而增强自虐戒欲之理念及罢休纵欲虐人之心态，我如此承受罪过乃可以得到大神之许可而成为神奴吧？”

那蚕食贡品之呼风唤雨者说：“你独自拜大神而不可能得到神奴之名声乃应该假借人皮去宣扬大神而成为殉教徒之盟主吧？宣扬大神者要使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒且使其像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使殉教徒依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样。

——（待续）

主话题：木离说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（七）、木离说——【二】（续）——或许有世人疑惑提问：‘劳动者都应该充当修行者而吃斋念经不干活而去乞讨请求布施吗？如果人们都像婴儿一样乞求布施那么因劳动者少而物质食粮便会缺少了；那么身为乞求布施之修行者便会劳累于生计吧？婴儿也会烦劳母体多加赐予物质食粮了。如果使大众都像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使人们都依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样，那么众殉教徒承受得了那只有精神食粮而没有物质食粮之生活吗？’那盟主为了使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒乃说：‘那神奴是为了能够顺利与大神交往才闭合其劳动者之性能，这俗奴如同牲畜而吃苦耐劳及效力卖命乃实属于畜品奴才之天性本能。’神奴似宦官、娼妓或宠物狗而以较高水平之服侍方式服劳役于主子乃为了能够顺利与神品主子交往才闭合其生产劳动者之性能，神主神奴之关系乃迫于因精神食粮在畜养与奉养关系当中之短缺所导致之穷困灾祸隐患伤害而互相都放弃对物质食粮之追求；俗奴似佃户、雇工或鹰犬狗腿子而以较低水平之效劳方式服劳役于主子乃实属于畜品奴才之天性本能，俗主俗奴之关系乃迫于因物质食粮在畜养与奉养关系当中之短缺所导致之穷困灾祸隐患伤害而互相都收敛或结束对精神食粮之追求。俗主俗奴都服劳役于追求物质食粮而互相收敛或停止对精神食粮之追求乃和神主神奴其追求精神食粮及互相放弃对物质神食粮之追求者相比也实在是差距太远了。一直以来乃神主神奴之交往呈对精神食粮之寡淡状态而似天上之行云雾水，俗主俗奴之交往呈对物质食粮之嗜好状态而似地上之凝露流水；神主神奴因为双方都亲近精神食粮之寡淡而成为自在之天上水，俗主俗奴因为双方都断绝对方物质食粮之嗜好而成为受困之地上水。那地上之水气蒸发而无缘故成为天上水乃意于俗主与神主相合为一，依照相对应之原则乃天上之雨水下落而无缘故成为地上水乃意于神奴与俗奴分离为二。”迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒说：“身为神奴者要警戒自己二主子之名望而听命于自己大奴才之本份了！”这殉教徒于是以大奴才自居乃凡事都待命慢行且假装详细尽责而归向于奴才听话却不堪用，断绝人类有关逻辑思维之学问而保留动物条件反射之思维方式且抛弃人类书写文字之工作方式，身为宗教迷信之门第子徒却不援引于先前导师之经文，身为大奴才者乃都喜爱被大主子满溢之智商强加注入自己空虚之头脑而后才能进行工作。

另外某一天，那蚕食贡品之呼风唤雨者又说：“蔓延私欲之二主子应该堪用于指挥那行尸走肉之二奴才兼三主子认真执行大主子之命令以达到王法等级制度其层层管理之功效，各级小主子要真正明白自由使用权力于具有堪用之性能便是要逐级对身下之小奴才说：‘你们要警戒自己听话且不堪用或堪用且不听话之毛病！如同树木其枝与干之关系而在外形表现之方面乃所有树枝都不选择小主子身份而作为边缘顺从之小奴才，在实际情况之方面乃所有树枝都不选择小奴才身份而作为主干统率之小主子。’边缘之小奴才依照听话之原则而不离开大主子之管制，统率之小主子依照堪用之原则而不烦劳大主子之管制；各级小奴才兼小主子乃既不离开大主子之管制又不烦劳大主子之管制，王法等级制度乃依照以奴治奴或以夷治夷之原则而不要求礼节仪式只停留在外形表现方面；礼节仪式既不要求各级小奴才只停留在外形表现其被权力掌控之听话性能方面，又固然不是许可各级小主子停留在内容实质其掌控权力之堪用性能方面。”

从树根到树干再到树枝又到树枝之分支，生命体因其自主恤下之性能才得以聚合、生长、发展及传承以至于生生不息，王法等级制度因其被主奉上或作主驭下之性能乃以树根在上而压迫树干再压迫树枝又压迫树枝之分支乃不存在且行不通。

——（完 ） 

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主话题：木死说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

   （六）木死说——【一】孔子围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食。大公任往（送致）吊（dì：善）之曰：“子几（通“讥”：稽查，查问）死（尸）乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海（喻指众多同类事物之积聚）有鸟焉，其名（形容，称说）曰意怠（通“怡”：愉悦）。其为鸟也，翂（fēn：翂翂——舒缓之样子）翂翐（zhì：鸟飞舒迟之样子，鸟飞翔之样子）翐，而似无能；引援（拿，执，取）而飞，迫（催促）胁（挟持）而栖（停留），进不敢为前，退不敢为后；食（背弃）不敢先尝，必取其绪（残余，遗留物）。是故其行列不斥（开拓，拓展） ，而（像，如）外（排斥，疏远）人卒（终，尽）不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污（繁难艰苦之事），昭（昭昭——明显）昭乎如（应当，应该）揭（拿，持）日月而行，故（原本，本来）不免也。昔（从前，往昔；终，终结）吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕（惰），名成者亏。’孰能去（离开）功与名而还与众（徒属）人？道流（品类，等级）而不明居，得（德）行而不名处；纯（tún：包裹，捆束）纯常常，乃比（齐同，等同）于狂（诳）；削迹捐势，不为功名。是故无责（债）于人，人亦无责焉。至（窒）人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善（通“膳”：膳食）哉！”辞其交游（求学，求职，求仕），去其弟子，逃（回避，躲避）于大泽（通：“释”：解散，放弃）；衣裘褐（贫贱者之着装，麻袋片，草帘），食杼（shù：栎lì树，橡子树，指橡子）栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

即殉教徒被神鬼迷信之头脑蛀洞学说围困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭。教主以胜任通神者之身份送致善言说：“你在稽查自身行尸走肉之罪过吗？”那殉教徒回答：“当然。”那通神者再问：“你憎恶自身之行尸走肉所蓄含之欲望吗？”殉教徒再答：“当然。”胜任通神者说：“我曾经告诉你关于灵魂不死之道理。造物主之所以作为东家主子而积聚众生乃因其具有神品生殖器，那神品生殖器被称说叫作心意愉悦之神鸟。

——（待续）

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解析：《庄子》二十三、山木之、——

（六）木死说——【二】（续）——那神鸟化为飞翔之鸟，舒缓煽动羽翼遨游于太空，看似因无能而飘浮之风筝；风筝被放飞者执持牵引，停留在被风催促且被拉线挟持之状态，前进时不敢有超前于线头之行为，后退时不敢有滞后于风头之行为；其被夹在线头与风头之间而不敢先行主动尝试背弃任何一方，其必然采取在余风和余线之间晃荡摇摆之态度。主观故意持晃荡摇摆之态度者乃无论是在横向之行还是纵向之列而都不会有拓展之空间，如同排斥人类自主性能而最终像畜群中间者一样不会受到伤害，只要内心想着在夹缝中求生存便会依此作为护身之法宝而幸免于祸患。雄性生殖器似挺直之树木而必遭木匠先行砍伐但曲朽之木也最好不要遇见樵夫，雌性生殖器似甜水井而必遭世人争先饮用及至涸竭但苦水井也最好不要恰逢旱灾之灌溉。生殖器要着意修饰其被作主之性能而被应用于惊奇之愚弄和欺骗，修理自身肉体者在于明确生殖器繁难艰苦之创造力，显然造物主应该用其生殖器去把持天地日月之命脉而使排行于私产之地位，原本众生之下生乃不是由雌雄交配及分娩而来。造物主作为众生之始创者及终结者而抵御擅自作主者之名望乃以神主之成就对人类喊话：‘尔等衣冠者夸耀自主性能而其实造物主之生殖器没有此类功效，那造物主神器之被动功能所成就者乃心意怠惰且愉悦之奴才，自美其名曰自主自由之人类成就实乃亏负造物之主子生殖器。’谁能够离开主子生殖器之功效所给予生命之名份及偿还于人身徒属为私产？臣子之道、奴才之道、小人之道乃王法等级制度自上而下之实施却并不表明大奴才居于二主子之位，大奴才其被管理者之德行乃不该以管理者之名份自处；被管理者被制约身体或束缚思想乃常规之伦理，束缚思想之手段实在是等同于诳骗之方法；大奴才要削除二主子之心迹且捐献管理者之权势，不要为求得施舍恩赐而抢功争名。人类出于其主观故意乃不想偿还所欠造物主之债务，人类社会之冠礼也宣讲幼下者不欠长上者或生或养之债务。人类因阻窒对造物主感恩回报之债务而不听取神鬼迷信之头脑蛀洞学说，而你为什么喜欢当殉教徒呢？”

那被神鬼迷信蛀洞头脑之殉教徒说：“我乃因受用神主所赐予之精神膳食而已经不是人了！”于是乎那殉教徒推辞人际交往之求学求职求仕与求婚，离开门第学派之知识，其回避人类活动之好处在于可以最大程度释放私心；天热时赤身裸体而天冷时披兽皮草帘，像猴子一样以橡子栗子为主食；其加入到兽类当中不扰乱兽群之德性，加入到鸟类当中也不扰乱鸟群之品行。飞禽走兽都不厌恶那殉教徒行尸走肉之德性品行，观其状况乃还是人吗？

依照私礼迷信之说法乃衣冠者从一下生便欠主子之债再欠大神之债且终生还不清而有罪，俗主乃代替神主之催债者，奴才不仅可用身体和性命抵债还可用子嗣抵债，即奴才本身可成为类比禽畜之商品；造物主之生殖器只生产动物而不产生人；殉教徒灭绝人文品性乃人类最高级最先进之信仰，文贼文痞用人类之语言文字书写神话动物世界乃人类最大之学问；修行者与野猴为伍乃长生不老之得道仙人。

——（完）

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主话题：木穷说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（五）、木穷说——北（bèi：相背，背离）宫（庙宇）奢（夸张，夸大）为卫灵公赋（贡品）敛以为（wèi：帮助）钟（聚集），为（修筑）坛乎郭（城）门之外，三月而成上下之县（悬）。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设（捕捉）？”

奢曰：“一之间（闲），无敢设也。奢闻之，既雕（装饰，装扮；刻画）既琢（琢磨，考虑），复归于朴。侗（tōng：又长又大之样子；比喻通达无碍；tóng：还未长大成熟之无知之人；幼稚无知）乎其无识，傥（tǎng：怅然自失之样子；无思无虑；可能，也许；倘若，假如；tàng：侥幸，偶然）乎其怠疑；萃（cuì：聚在一起之人或物）乎芒（茫）乎，其送（追逐，追赶）往（死；死者）而迎来；来者勿禁，往者勿止；从（纵）其强梁，随其曲傅（附着，依附），因（受）其自穷，故（死）朝夕赋敛而毫毛不挫（折损），而况有（友）大涂者乎！”

即宣扬迷信者背离人文公祭而夸大庙宇私祭乃充当卫护神灵之救世主乃以帮助苦难者改变恶果为由而聚集信众而敛获贡品，其在城门外面修筑祭坛，其在几个月之内便形成邪教组织而与国之礼乐分庭抗礼且以优势彰显上下之悬殊。鼓吹私礼之主子庆幸得到宣扬迷信者之帮助却忌惮其威望因而求见且探问其骗术：“你用什么方法捕捉奴才之心志？”

那夸大庙宇私祭者说：“迷信和私礼一样乃都是欺骗衣冠者而使其头脑闲置，不然我等兽畜品性者怎敢捕捉人类之心志。用神品夸大庙宇私祭之名望，则人类全都被装扮成牲畜之仪型而全都琢磨动物王者法则及依从王法等级制度，如此乃高级聪慧之人品便又回归于低级朴拙之畜品。幼稚无知之奴才或殉教徒乃不该标志为人，无思无虑之遭罪者急于寻求赦罪赐福之解脱而懈怠疑惑大神之存在；被愚弄麻痹之社会大众似食草动物聚在一起而茫然任凭食肉动物之攻击，其终生被追逐而直至死亡却满心欢喜迎接下一代幼畜之到来；大兽不禁限小畜生下来，大畜不阻止被小兽咬死；兽品放纵其强者之脊梁而欺凌畜品，畜品顺随其弱者之怯懦而曲身依附兽品，受私礼迷信欺骗者自愿穷尽其反抗及斗争之意志，主子对于精神意志死亡之奴才乃大可以从早到晚敛获其劳动成果之贡品而不折损细毫微毛之代价，更何况神奴与俗主团结友爱而共同涂抹大神之色彩而一起去欺压那如同牲畜之俗奴呢？！”

动物世界向人类社会妥协且私礼迷信向公礼觉悟妥协乃客观法理之公序。

君主专制转变为君主立宪制且官僚资本和殖民资本转变为民族资本乃历史变法及人文发展之主体趋向。

——（完 ）

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主话题：木虚说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（四）、木虚说——【一】君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈（对付，应付）何？”市南子曰：“君无形倨（jù兽类蹲坐；傲慢；微曲；通“踞”），无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮（田赋），我无食（sì喂养），安（怎么）得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送（追赶，追逐）君者皆自崖而反，君自此远矣！故（计谋，诡诈）有人者累（绳索），见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫（通“谟”mó：谋，谋划）之国。方（两船并行）舟而济（渡，过河）于河，有虚船来触舟，虽有惼（biǎn：心胸狭隘）心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙（xī：吸，吸入；收敛，闭合；通“翕”xī：和顺，一致；通“胁”xié：缩；通“摄”shè：抓住）之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必（肯定）以恶声随之。向（曾经，当初；刚才；向来，

一向）也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？”

即霸主说：“你那骗子之道乃把自己像浮尘一样飘向上空而远离地面乃有坠落之危险，还自认为占有天下江山，我如果居高横行而脚下却没有羽翼、船只、车辆作为依托，那怎么能应付得了局面？” 财主说：“您不是在现实情形当中踞坐于大众头上，也不是停留居住在天上，事实上您完全可以用歪理邪说充当座下类似羽翼、船只、车辆等依托。”

——（待续）

主话题：木虚说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（四）、木虚说——【二】（续）——霸主说：“你那骗子之道等同于自我幽禁而远隔人类乃不干人事儿，果真如此那么谁还会和我相近为邻？我如果不收缴贡粮，我又如果不畜养奴才，那么我还怎么得以坐到主子之高位上去呢？”

财主说：“您要在表面上假装缺少钱财之费用，您更要装作寡淡自己之欲望，表现出即使不收缴奴才之贡粮也能足以安闲生活之状态。您更要表现出涉渡自虐之江河及浮游戒欲之苦海，使公众远望极乐仙境却不能实现登上涯岸，由以往之恶因所导致之疾病或毛病乃谁也掌控不了痊愈之方法便会穷途末路而有病乱投医便会宿命赌运而追求赦罪赐福便会被您诱导而走上殉教徒之路。追逐您表象者都从人品自主之涯岸而掉转头跳入畜品被作主之深渊，您之兽品真身便自然高远于此类畜品而成为王者了！诡诈拘囿衣冠者于思想之绳索，使衣冠者见识被拘囿之好处乃在于其忧愁管不了自己。高位之主子诡诈非难且拘囿低位之奴才，其非难之功效乃现于使奴才自愿自我拘囿。我希望您能够以自虐戒欲之假象而去掉炫富显贵之纵欲享乐所带来之累赘，彻底解除您之忧虑乃使奴才放弃效仿、攀比及忌妒您之真身兽品而归向于您之假身畜品，使奴才普遍放弃自身之兽性而唯独操守自身之畜品乃参与游说臣子之道、奴才之道、小人之道而投身于被主子所谋划其私产领地之圈套。公礼觉悟与私礼迷信如同两船拴系并行而渡河，私礼迷信似无人掌控且随波逐流且被拘囿之空船而公礼觉悟似有人驾驶且抵御流水侧冲力且直达彼岸之实船乃虚空之船总是前来触碰实控之船，即使划船者怀有狭隘之心也不会对那无人掌控之虚船恼怒，然而如果发现在那虚船上载有一个人，那么实船之人势必呼叫虚船之人使互相张开距离且保持横渡方向之一致，呼叫一声而对方装作听不见，再次呼叫而对方仍假装听不见，相对于实船所行进之正确方向而言乃第三次呼叫便是把对方当作邪恶者看待，那么实船之人肯定随即会用憎恶之言语声讨之。当初实船之人不对虚船恼怒而现在对虚船之人发怒，乃因为当初虚船上没有人而现在有人在船上便也是实船而理当负有掌控航向及遵守公序之责任。衣冠禽兽假扮衣冠禽畜而冒充被私礼迷信所迫害之奴才或殉教徒乃装疯卖傻为有头无脑或有脑无思想之老弱病残者而恰似有人能够藏身于那虚船之上依靠实船艰苦摆渡而畅游一生，谁能够危害得了隐身遁形之骗子及寄生虫呢？”

动物隐藏不了其尾巴及爬行之迹象，人渣总是窃喜其豹略阳谋与阴谋而自恃高人一等，殊不知那是胎里坏之兽畜品性而永远低级于人类之智慧。

方言乃腐朽之水土而非种子，民族性属于世界性而特殊性不能代表一般性；哲学乃研究事物一般性质之科学而事物都有其相对实际之界定即哲学要符合人类头脑认知之逻辑思维，相对之于绝对而绝对亦于相对；宗教之逻辑最大外延乃人类社会且其基本内涵是人品自主恤下之性能，基于相对条件不准确之论述或不适时宜地宜人宜事宜之说教便是谬论。

古今内外所有、全部、任何国之礼乐都是社稷公祭之社会主义而不是金钱资本至上及买卖人权之资本主义。

——（完）

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