主话题：列太说

主话题：《庄子》三十三、列御寇之、——

（五）、列太说——圣人以（因）必（信赖）不必，故（计谋）无兵；众人以不必必之，故（谋略）多（重视）兵；顺于兵，故行有（囿）求（逑：聚合）。兵，恃之则亡。

小（低微，下等）夫之知，不离（罗列）苞（苞苴jū——馈赠）苴竿（简）牍（dú书），敝（遮蔽）精神乎蹇（jiān撩起）浅，而欲（温顺）兼济（发挥作用）道（引导）物（鬼魅精怪），太（最）一形（型）虚（集市）。若（等同）是（理念）者，迷（弥漫）惑于宇（空间）宙（时间），形（型）累（拘系）不知太（最）初（始端）。彼至（窒）人者，归精神乎无始（原本），而甘（乐意）冥乎无何（荷）有之乡。水流乎无形（对照），发（伐：夸耀）泄乎太清（单一）。悲哉乎！汝为知在（才：只）毫（嚎）毛（没有），而不知大宁（探望、省视父母；居家服丧）。

即通神者因信赖动物王者法则而不信赖人类仁者原则，其计谋诡诈蒙骗广大劳动者使成为丧失兵武进攻意识之食草动物；劳动者大众因不信赖动物王者法则而信赖人类仁者原则，乃深谋远虑而规范及制约飞禽走兽和土匪骗子且重视强化生态及人文环境之兵武防卫；衣冠兽畜者依顺其侵犯劫掠之猎食性于武略兵法，乃计谋诡诈施行王法等级制度而设定独裁霸权之疆界且聚合服劳役者为财物。兵器兵法类比食肉动物之犬牙利爪乃成为歹徒之犯罪工具而用于技击和博弈，猎食者都仗恃利器而发动攻击乃依照互竞相杀之原则而共同败亡于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。

猎捕或拾掠者皆乃低微下等之不自主者而服劳役于作主与被主之关系，动物世界或人间乱世不会罗列有关事业公心之馈赠及传递人文基因之简牍书札，其遮蔽人类自主人品者之精神意志而撩起兽畜品性者之肤浅认知，社会大众那温和之听话性兼有发挥劳动作用之堪用性乃力畜仪型者接受那鬼魅精怪仪型统治者之引导，统治阶级作为身份最高或辈份最高者乃同一于集市贸易当中之资本主权者仪型而买卖人权。资本迷信与神鬼迷信乃等同理念于主权至上，那主权至上之理念便是在人类之时空当中弥漫神兽鬼畜者之特权而困惑劳动者之人权，那衣冠神兽鬼畜之仪型者拘系于不自主品性却要掌握最始端之权柄。那不自主者之主权阻窒自主者之人权，那主权归附于不自主者之精神意志而不自主者原本没有作主者之才能资质，不自主之作主者乐意冥想于不承担责任却拥有权力者之梦乡。那梦乡里之王法等级制度似洪水自上而下流淌乃上下游直接对照尊卑关系而不会与源头相对照，上游主子都夸耀其权威及排泄私欲而自命为身份最高或辈份最高之单一独霸者。水源大主子悲伤于因权力下派而失落！你身为大主子者只能空口嚎叫而没有实权，作主者作不了主却夸大其权威乃例如使子女探望或省视父母及居家服丧所表现之孝心。

衣冠兽畜者之土匪骗子所臆想构建之统治阶级利益集团因其内部履制叠人塔而崩塌。

——（完）

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主话题：列安说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（四）、列安说——圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

庄（整肃）子（学问）曰：“知道（说）易，勿言（主张）难。知而不言，所以（依）之天也；知而言之，所以（依）之人也。古（诂）之【至（窒）】人，天而不人。”

朱泙（pēng水流声）漫学屠（分裂）龙（垄）于支（肢）离益（增加），单（禅：替换）千（迁）金之家，三（长）年（时间）技成（重叠）而无（不论）所用（执政，当权）其巧。

即不自主品性者披上人神两张皮安身于统治阶级利益集团且安享于不劳而获之猎捕或拾掠，土匪骗子不会安定于被公序良俗所规范也不会安乐于荒郊野外；劳动者大众安身于自主恤下之人品仁性且不会安享于作主驭下之兽畜品性，人类不会安定于顺任自然环境之束缚或局限而安乐于认知自然规律且发明和创造精神物质双文明。

整肃学问者讲：“称道作主与被主之关系者容易生存在动物世界，不主张自主性能者难以生活在人类社会。那些称道作主与被主关系而不主张自主性能者，实乃依从其天然兽畜品性之土匪骗子；具有自主性能且主张关怀体恤幼下于事业传递者，本乃依循人文核心内涵其繁衍与传承模式之种子生长形式。文贼文痞诂解人类历史却阻窒人文基因之遗传，经其所歪曲篡改冒充之増史乃天国神话动物世界之拼合臆造而根本不是人类社会。”

在那神话动物世界性质之私礼迷信当中乃朱门权贵类比高居于山巅之水源且以洪流漫布之形式模仿动物王者法则并施行王法等级制度而分裂陆地及垄断疆域于肢解国之礼乐、离散人权民权及增加霸王割据，其历史周期现于私家天下更替或迁移金钱资本之主权，新旧主子长年技击博弈于重叠往复而无论是谁当权执政乃都是投机取巧之猎食者。

诂解人类历史为动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者，一定是文贼文痞狗骗子。

——（完）

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主话题：列缓说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（三）、列缓说——郑（奠）人缓（柔弱）也，呻（吟诵）吟（咏）裘（皮衣）氏（宗族）之地（第），祗（zhī恭敬）三（多）年（时间）而缓（怠惰）为儒（懦），河润（恩惠）九（广大）里，泽及三族，使其弟（悌）墨（默）。儒墨相（辅助）与辩（治理），其父助（锄）翟（dí装扮；羽饰），十（漫长）年而缓自杀。其父梦（迷蒙）之曰：“使而子（众生）为墨者，予（赐）也。阖（何不）胡（颈）尝（吃）视（比照）其良（丈夫）？既（完全）为秋（飞翔腾跃）柏（伯：丈夫）之实（财物）矣。” 夫造物者之报人也，不报其人，而报其人之天（神）。彼故使彼。夫人以（认为）己为（被）有（佑）以（因）异（特权）于人以（因）贱（鄙视）其亲，齐（同；斋）人之井饮（隐没）者相捽（zuó争斗；抓）也。故曰今（金）之世皆缓也。自是，有（佑）德（感恩）者以（因）不知也，而况（比拟）有道（引导）者乎？古（故）者谓（评论）之遁（循：顺从）天之刑（型）。

即祭奠神鬼者之思想柔弱无力，诵读私礼迷信之经文者衣着人神两张皮而高居于通神达鬼者之宗族门第，长年恭敬神鬼者之精神懒散怠惰而成为懦弱之殉教徒，河神施雨以恩润广大乡里民众，大神惠泽凡俗乃推及上中下三个等次之族类，致使下级静默悌敬上级。懦弱之殉教徒作为静默之中等族类乃辅助上等之大神而参与对下等之民众施行治理，殉教徒们为争当教父而互相铲除异己者之神品羽饰装扮，由兽畜私礼所升级而成之神鬼迷信在漫长之进化和演变时间里乃思想柔弱之各个教派互相或自相残杀。教父似迷蒙呓语而发表言论：“众生皆应接受大神之役使而作为静默劳碌之牲畜，大神给予不自主者赦罪赐福。劳动者如何不是伸长脖子吃大神所喂养之食而比照家庭妇女依靠丈夫养活？家庭主妇虽然生儿育女且操持家务却完全充当那飞翔腾跃之夫权者之附属财物了。”人类被那教父说成是感恩回报者而服劳役于制造万物之大神，服劳役者回报不到人形真神，其所回报者只有那通神之主人。那通神者实乃骗子计谋诡诈役使那劳动者大众。所谓人服务于神乃殉教徒认为自己被大神佑助而因此在人类社会拥有特权且因之鄙视其身边之同类亲缘者，衣冠者同样是人乃共同生存生活在井市乡里而其中却隐藏衣冠神兽鬼畜者互相争斗且在斋戒通神之道路上抓取主权。那通神者计谋诡诈扬言其持有金钱资本之主权于人世间而其实都是思想柔弱无力之自虐戒欲者。自以为是之殉教徒都以自虐戒欲之形貌而充当教父，其之所以感恩大神之庇佑乃因其不自主，然而不自主者比拟大神乃果真具有引导者之思想吗？社会大众对于人文事故之评论乃那些顺从天然不自主品性之兽畜披上人神两张皮而在人世间充当不劳而获之猎捕或拾掠者仪型。

教父或教主意于打造殉教徒或教奴，

殉教徒都不承认自己是教奴而都以教父自居且争当独一无二之教主。

——（完）

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主话题：列保说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（二）、列保说——无几（通“冀”jì：期望，希望）何（荷）而往（归向），则户（门第）外之屦（jù踩，踏）满矣。伯昏瞀（mào）人北面而立（位），敦（dūn督促）杖蹙（cù窘迫）之乎颐（yí下巴），立（位）有（呈现）间（闲），不言（主张）而出（生产）。宾者以（在）告列（遮拦）子（学问），列子提屦（履），跣（xiǎn赤脚）而走，暨（jì到）乎门（类别），曰：“先生既（完全）来（赉lài：赐予），曾（高举）不发药（治疗）乎？”曰：“已（重视并实行）矣，吾（抵御）固告汝曰人将（抚助）保（奴役）汝，果保汝矣。非汝能（通“胎”：元始，根源）使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉（怎么）用（执政，当权）之感豫（安逸，安乐）出（超过）异（区别）也？必且（几近）有（局限）感，摇而本才，又（宥：宽恕）无谓（算作）也。与（举：攻占）汝游（淫：逸乐）者，又（宥）莫（不要）汝告也，彼所小（轻视）言（主张），尽（赆jìn：财货，费用）人毒也；莫觉莫悟，何相（掌管；治）孰（谁）也？巧者劳（掠夺）而知者忧，无能者无所求，饱食而敖（熬）游，汎（泛）若不系之舟，虚（集市）而敖游者也。”

即土匪骗子不希望自己承担自主恤下之责任而归向于争夺作主驭下之权力，其依照动物王者法则所制定之王法等级制度乃门第罗叠而层层外加特权便是满意于不劳而获者踩踏广大劳动者了。劳动者被当作体大强壮却头昏眼花之愚民而身处于面南背北之下位，那不劳而获之统治者颐指气使而操纵权杖敦促劳动者窘迫于奉命行事，统治阶级确定其头脑想事儿者之地位而呈现身体清闲之情状而被统治阶级被确定其身体干活儿者之地位而产生头脑清闲之景况，广大劳动者无权主张大政方针而只负责生产工作。使劳动者宾服于统治者便是在人类社会布告私礼迷信之学说以遮拦公礼觉悟之学问，那文贼文痞之骗子充当遮拦公礼觉悟之学术权威而提倡王法等级之履制，劳动者被类比为赤脚之牲畜而沦为走卒仆役，走卒仆役者便是被归属到卖身者之类别，有买家问：“卖身者先天生就其畜品而完全被当作可以任由东家主子赐予及买卖之财货，卖身者自己高举价码标签便是没有发现其不自主者毛病之治疗方法吧？”卖身者说：“土匪骗子乃在人类社会重视并实行资本垄断之主权了，人权抵御主权乃固然是告知你们这些垄断资本者便是讲人类对于你们动物种类者之态度乃一惯是抚助且奴役，你们不劳而获于侵犯掠劫之结果便是受到自主劳动者之奴役了。并非因为你们兽畜品性者生存生活在元始根源之动物世界而致使人类对你们施行奴役，而是因为你们不想生存在那元始根源之动物世界且想生活在人类社会却想役使人类而不想人类役使你们，人类社会怎么会是动物执政当权而感受不劳而获之安逸享乐乃以衣冠兽畜者土匪骗子之猎食性能而区别且超过广大自主劳动者所代表之人类呢？那猎食之性能必然近乎于不自主之性能而局限于感性认知，感性认知动摇于欲望亚心次心之放纵而原本是动物之才能资质，自我本我本心宽恕欲望亚心次心而不该算作是放任其纵恣。你们衣冠兽畜者被欲望亚心次心攻占主位而逸乐放纵，自主人品者一惯宽恕且告诫你们不要任性妄为，你们那任性妄为之态度便是轻视人类所主张之自主恤下之品质，你们土匪骗子者那不自主之猎食性乃视社会大众为生产财货费用之牲畜而狠毒剥削压榨其劳动成果；你们没有发觉不自主者之羞耻也没有感悟到不劳而获者之罪恶，你们当中谁具有自主恤下之品相而凭什么掌管人类？你们投机取巧于猎食掠夺而忧虑于作主或被主之不自主品性，没有自主性能者本不该贪求作主于人类，原本那兽畜品性者为了吃饱饭而煎熬游走于猎取或采摘，其因不自主而泛浮不定乃如同无人驾驶且未拴系缆绳之船漂在水上，垄断资本者所操纵之集市贸易乃类比动物世界那煎熬游走性质之猎取或采摘。”

封建私礼及资本或神鬼迷信都强调主权至上乃现于对主权之猎取或采摘。

——（完）

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主话题：列浆说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（一）、列浆说——列（通“迾”liè：阻止，遮拦）御（通“迓”yà：迎接）寇（侵犯，劫掠；盗贼）之齐，中（符合）道而反，遇（看待）伯（体大）昏瞀（mào眼花目眩）人。伯昏瞀人曰：“奚（为什么）方（仿）而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝（吃）食（以之为生）于（取）十（什：杂，多）浆（汁液），而五（伍）浆先馈（kuì食物）。”伯昏瞀人曰：“若（你，顺应）是（思想），则汝何为惊已（重视并实行）？”曰：“夫内诚（确实）不解，形谍（dié侦察）成光（白吃），以（假借）外镇人心（精神意志），使人轻乎贵老（臣子之称谓），而齑（jī托付）其所患。夫浆人特（牛；牲畜）为食羹之货，无多（重视）馀（余）之赢，其为利也薄（博；讨取），其为权也轻，而犹（优）若（顺从）是（心意），而况于万（各种各样）乘（升登）之主乎？身劳于国而知尽（完全）于事，彼将（带领）任我（亲密）以事而效我以功，吾是（思想）以惊。”伯昏瞀人曰：“善（擅长）哉观（示人）乎！女（汝）处己，人将（抚fǔ助）保（仆役，奴役）女（汝）矣！”

即土匪和骗子充当侵犯劫掠者乃在人类社会遮拦自主之人品仁性而迎接作主或被主之兽畜品性乃齐同于不劳而获之猎食者，其合乎动物之王道而反复互竞相杀于半独一之死向，其自恃为擅长扑击猎捕之食肉动物而看待人类自主劳动者如同那体大强壮却头昏眼花且只适于采摘拾掠之食草动物。那体大强壮却似头脑昏花之所谓愚民向土匪骗子所充当之统治者提出疑问：“衣冠者为什么要效仿动物而反复自相残杀？”那土匪骗子所充当之统治者说：“我们身为生命体者乃都惊慌于饥饿感。”那愚民再问：“惊慌于饥饿感者乃都要去凶恶猎食吗？”那统治者说：“我们生命体者都用吃喝之方式以吸取食物当中多种杂样之营养液为生，生命体都伍列排序于充当各等次之含有营养液者乃领先者以落后者为食物。”愚民又问：“你之思想观念所顺应者乃弱肉强食之动物王者法则，那王者法则只适宜于你们动物世界而为什么要成为人类社会之王法等级制度且致使衣冠者因惊慌于饥饿感而重视并实行同类间之猎食呢？”统治者说：“衣冠兽畜者群体内部确实因服劳役于饥饿感而无能解除其不自主之劣根性，其在人类社会生存生活之形态乃侦察劳动者之成果而伺机白吃之，因其蛮暴不敌人类之智慧而假借生命世界外部之神鬼去镇服社会公众之精神意志，乃意在役使大众自我轻贱于以臣服者之称谓为可贵，乃希望臣服者忧患于宿命赌运而向征服者托付身心。臣服者类比食草浆液之牛马牲畜或充当那食用主人残羹剩饭之猪狗贱货，那牲畜贱货者不重视有关剩余劳动价值之赢利，牲畜贱货者为了满足其基本生存生活所需之利益乃效力卖命以求博得主人之欢心而讨取赏赐，其为了攀附主人之权势而轻视同类，其优良品质便是顺从主人之心意，此景况乃现于各种各样之武阀土匪凭借暴力升登为世间之主吧？社会大众屈身劳作于武阀土匪之邦国领地而完全被作主于侍奉权贵，那武阀土匪再带领文阀骗子而任命其为亲密之合作伙伴以共谋其不劳而获之伟大事业乃效仿主人与鹰犬之亲密关系而意图以奴治奴或以夷治夷之功效，我们土匪骗子之所以共筑私礼加迷信之思想阵地乃因为惊恐于自主人品者之公礼觉悟。”那愚民说：“此乃衣冠兽畜者擅长装神弄鬼给人看呀！你们土匪骗子者身处于动物之资质状态而自相残杀，人类对于你们动物种类者之态度乃一惯是抚助且奴役了！”

自然生态保护乃维护生命世界中低级生物族类基本生存条件之平衡，

人文生态保护乃维护人类社会中不自主之衣冠者群类基本生存条件之平衡。

——（完）

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主话题：渔敬说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（十）、渔敬说——孔子伏（保持）轼（shì车把）而叹，曰：“甚（超）矣，由（因为）之难化也！湛（深厚）于礼仪有（呈现）间（私下地，偷偷地）矣，而朴（扑）鄙（郊野）之心至（到）今（金）未去（抛弃）。进，吾（抵御）语（谈论）汝！夫遇（遭受）长不敬，失（通“佚”yì：轻视）礼也；见（现）贤（好品质）不尊，不仁也。彼非（反对）至（窒）人，不能下人，下人不精，不得（感恩）其真，故（所以）长伤（贬损）身。惜哉！不仁（爱心）之于人也，祸（罪过）莫（无比）大焉，而由（因）独擅（专断）之。且（几近）道者，万（各种各样）物（内容实质）之所由（因）也，庶（百姓，平民）物（标志）失之者死（止息），得（感恩）之者生，为事（侍奉）逆（迎受）之则败，顺（训，驯）之则成。故道之所在，圣（刁钻精明）人尊（遵）之。今（金）渔父（权柄）之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主保持其舆论战车之扶把所指引之方向而赞叹文阀骗子之丰功伟绩，其标榜自身说：“文阀便是通达神鬼者而超凡脱俗了，人类社会因为有文阀对劳动者大众之责难及教化才会有武阀顺利之猎食！文阀精湛之学术乃在于使人类社会之礼数仪节呈现被私下里偷偷地歪曲篡改冒充之情状了，兽畜品性者原本荒郊野外扑击猎食或采摘掠食之心志而到了人类社会便化身为由文阀武阀所组成之统治阶级利益集团而共同掌控金钱资本之主权却始终并未抛弃其不劳而获之不自主者优越感。衣冠兽畜进升为人类之统治者，便会抵御自主自由之人权而谈论对你们广大劳动者所行使之主权！社会大众作为服劳役者如果在遭受首领长官之治理时怀有不恭敬顺从之心，那么便是轻视王法履礼；其如果发现有乐于牺牲奉献或甘于效死殉身之好奴才优良品质者而不尊崇效仿之，那么便是不奉行忠孝悌贞节烈其伦理道德之叛逆者。那自主自由之劳动者秉承人权之冠礼而阻窒主权之履礼且反对人剥削压迫人，其不可能臣服为卑下之贱民，那下等贱民不精通猎捕劫掠者之投机技巧，其不擅长投机钻营也不感恩于领导者之庇护而执守于其所谓自主人品之本真，所以首领长官在治理领地时要贬损自主劳动者之身份地位。统治者都像吝惜私家财货一样视劳动者为力畜！在人类王法之领地当中乃如果幼下者不对长上者爱心奉献，那么其罪过及所要面临之灾祸将是无比巨大，因为长上者独有主权而专断享用供奉。人类私家领地之王道乃几近于动物王者之法则，各种各样王法履制之内容实质乃都是因循于动物王者之法则，平民百姓之社会阶层所标志者乃彻底丧失主权且被止息人权之力畜，力畜都生存生活于感恩戴德当中，感恩戴德者充当侍奉报恩且迎受管束之贱奴乃依照卖身偿贷原则而败坏其自身之人格尊严与脸面，自我败坏者如果能够被驯化调教为既听话又堪用者那么依照王法等级之原则便会成为贵奴。所以王道只存在于主子与贵奴之阶级层面便是贵族家内之事，主子奴才都是刁钻精明之衣冠兽畜者而遵照其劫掠猎捕之性能而行事。侵占掠夺者掌控金钱资本之权柄于臣子之道、奴才之道、小人之道，乃可以称之为主子奴才互相占有且又共同占有广大劳动者了，那广大劳动者怎敢抵御土匪骗子之联手合作行动而不敬重那文阀兼文奴者之学术权威作用呢？”

骗子因侵占劫掠于人类社会之思想领域且掌控学术资本之主权而显得高级。

——（完）

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主话题：渔绥说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（八）、渔绥说——孔子又（依旧，仍然）再拜而起曰：“今（金）者丘（空）得（捕获）遇（投合，契合）也，若（顺应）天幸然。先生（性）不羞而比（庀pǐ：治理）之服役，而身（社会地位）教之。敢（恐怕）问舍（慑）所在，请因（顺沿）受业而卒（捽zuó：争斗）学大道（引导）。”客曰：“吾（抵御）闻之，可（适宜）与（亲附）往（归向）者，与（亲附）之至（窒）于（对）妙道（引导）；不可与往者，不知其道，慎勿（不要）与（亲附）之，身（亲自）乃无咎（罪过）。子（学说）勉之！吾（抵御）去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去（抛弃），延缘苇间。

颜渊（颜渊——脸皮厚者，厚颜无耻；渊：深，厚））还车，子路授绥（suí安抚），孔子不顾，待水波（通“陂”bēi：池塘）定，不闻（传布）拏（ná捉拿）音（语言，文辞）而后（主宰）敢乘（驾驭；践踏；治理）。

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主仍然披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“金钱资本之迷信乃空有其主位而被猎食者投机捕获，其所顺应者乃天然侥幸之动物王者法则。那猎食者不以其先天不自主之性能为羞耻而试图治理自主之劳动者使服从奴役，乃视广大劳动者之社会地位于衣冠畜品而驯化调教之。恐怕衣冠兽畜者扪心自问而畏惧人类社会所存在之自主人品及公序良俗，因而拜请神鬼顺沿主权且接受祖业乃由搏杀争斗之干粗活儿者转变为模仿大神小鬼及引导博弈之干细活儿者。”那被贬谪流放之徒刑犯说：“神鬼迷信乃抵御人类社会自主人品之名望，乃适宜亲附不自主之兽畜品性者而归向于动物世界，其亲附不自主品性者便是阻窒自主性能而对衣冠者进行有关自虐戒欲之精妙引导；自虐戒欲者不适宜亲附猎食之性能而归向于被猎食者之身份地位，被猎食者不由自主而被那猎食者所引导，被引导之畜品谨慎告诫自己不要亲附兽性，食草动物自动自觉步入食肉动物之口便是没有罪过。神鬼迷信之学说便是劝勉牛马羊献身给狮虎狼！抵御人类之人品且去除动物之兽性乃实为骗子之学说了，抵御基本生活之常理且去除基本逻辑之思维乃实为疯子之学说了！”于是乎那徒刑犯讽刺官民如船水之关系而抛弃对统治阶级社会精英之信赖，其直言那统治阶级社会精英作为不劳而获之猎食者乃类比芦苇缘于泥土且蔓延出水却自恃高大而间隔其与水土之连带关系。

厚颜无耻之匪类豪强及独裁霸权者还原其凶禽猛兽之猎食性而妄图掌控人文之车前进之方向，那流落私生之野种所似之文痞者继续传授其所歪曲篡改冒充之人类増史以安抚武阀那自欺欺人之心，宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主不顾念客观现实，其看待生命世界乃比照水塘浮萍而确定三层阶级关系为萍踪主子神鬼不明、绿汤奴才兽畜变形、烂泥人种宠辱不惊，那主子不直接传布有关捕捉猎食之语言文辞却主宰奴才之身体和人种之头脑而敢于役使奴才去践踏人种。

私礼乃统治阶级内部之土匪猎食类准则，

迷信乃社会精英外部之骗子游戏类规则。

——（完）

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主话题：渔真说【一】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（七）、渔真说——孔子愀（qiǎo忧戚）然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚（确实）之至（窒）也。不精不诚，不能动（不觉）人（仁：感觉灵敏）。故强（勉强）哭（吊唁）者虽悲（怜悯）不哀，强（努力）怒（气势强盛）者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发（显露）而威，真亲未笑而和。真在内者，神动（不觉）于外，是（理念）所以贵真也。其用于人理也，事（侍奉）亲（父母）则慈孝，事君则忠（中：符合）贞（端正），饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美（擅长），无一其迹矣。事亲以适，不论（衡量，评定）所以（依照）矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为（归于）也；真者，所以受于天也，自然不可易（变）也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚（欺骗）者反此，不能法天而恤（救济）于人，不知贵真，禄（封邑）禄而受变于俗（百姓，民众），故不足。惜哉，子之蚤（早）湛（通“沉”：指被灭族，被杀死）于人伪而晚（随后）闻（传布）大道也？”

——（待续）

主话题：渔真说【二】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（七）、渔真说——（续）——即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧戚而问：“拜请大神者掌权问政而凭什么被称作还原赌局即骗局之本真？”那被贬谪流放之徒刑犯说：“垄断资本者装神弄鬼于博弈理念之本真，其自恃为社会精英之杰出人物而高人一等乃实为不劳而获之猎食者依其不自主之兽畜品性去阻窒劳动者自主恤下之人品人性。土匪不精熟发明创造且骗子也不确实通神达鬼，因其不自主之性能乃不觉理性逻辑之抽象思维而感觉灵敏于条件反射之应激思维。统治阶级不劳而获之猎食者计谋诡诈于勉强去吊唁那被剥削压迫者乃虽然表情作怜悯状而内心却并不哀伤，土匪努力展示其强盛之气势乃虽然严厉却没有威望，骗子牵强友爱亲近乃虽然笑迎四方不自主之客却不和顺周围自作主之人。猎食者内部本真之搏斗乃先有胜利者不声扬对失败者之怜悯而后有那胜利者哀伤于失败，土匪内部本真之搏杀乃摄政者不显露强盛之气势而享有超过傀儡者之威望，骗子内部本真之博弈乃亲友之间不笑迎团结互助而和顺愿赌服输。垄断资本者本真之博弈乃存在其利益集团内部之互竞相杀于动物王者法则，其装神弄鬼而不觉自身己游离于人类社会之外，其思想理念乃以高贵之不劳而获者猎食性能为本真。那食肉动物之本真被垄断资本者作用于人类社会之管理，子女侍奉父母双亲乃依照动物王者法则而长辈慈善于施舍恩赐且晚辈孝顺于感恩回报，被主者侍奉作主者乃依照动物王者法则而主子符合孽生者之身份且奴才端正其寄生者之地位，劝酒者侍奉喝酒者乃依照动物王者法则而助泄者喜欢成人之美且纵欲者乐意盛情难却，置身于丧礼之生者侍奉死者乃依照动物王者法则而后人呈上假意之怜悯且先人留下真心之哀伤。主子符合孽生者之身份于兽品畜性且奴才端正其寄生者之地位于畜品兽性乃以兽品或兽性之功效而充当作主者，劝酒者侍奉喝酒者乃以纵欲者乐意盛情难却而充当作主者，置身于丧礼之生者侍奉死者乃以先人留下真心之哀伤而充当作主者，子女侍奉父母双亲乃以所适合之母权、父权或祖权而充当作主者。兽品之功效成就主子所擅长之驯化调教手段且兽性之功效成就奴才所擅长之奸佞谄媚伎俩，主子之阳谋与奴才之阴谋乃不会同一于其各自之心迹了。晚辈侍奉亲缘长辈乃以其孝心所适宜者为母权、父权、祖权相比之最大主权者，那孝心不依照近亲及血缘作为评定之标准了；喝酒者乐于被劝酒，乃因其不具备喝与不喝之自主性选择了；生者置身于丧礼之哀伤气氛中，乃不会秉承公礼之仪节法度去慰问死者了。礼制仪节法度当然分为冠礼和履礼，世间之公序良俗也当然归于冠礼了；人类社会当然以自主之人品为本真，乃依照人文授受之原则于天然基因之遗传，基因传承乃以自行稳定不变之核心内涵为主而不可能发生根本性质之变异。衣冠兽畜者披上人神两张皮乃计谋诡诈于效法天神之子嗣而以其神种之基因作为宝贵之本真特性，其不接受源于人类公序良俗之拘束。装神弄鬼者意于愚弄欺骗人类大众而反对自主之人品，其没有资质和能力取法天主之神权以及在人类社会承担救世主之公责，其不自主之兽畜品性却一直以不劳而获之猎食性基因作为宝贵之本真，在野豪强之封邑与在朝官家之禄位如果遭受私礼迷信其所谓基因以变异为主之学术诠释那么土匪骗子便会以贵族之品种高级且区别于百姓民众，那计谋诡诈之所谓贵族人种其实够不上自主之人品。所谓贵族人种那不劳而获之猎食性却痛惜于不自主之兽畜品性，私礼迷信之学说所依循之动物进化和演变模式之吃死灭绝形式如果上升至生命世界之主位那么众生早已都被灭族而何至于有衣冠兽畜先伪装成神鬼且随后传布其动物之王道呢？”

生命世界以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主且以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为辅，此乃不争之客观事实。

基因以遗传为主且以变异为辅，土匪骗子作为衣冠神兽鬼畜者本为动物之类别却执意冒充非人非神非鬼之杂种。

——（完）

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主话题：渔迹说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（六）、渔迹说——孔子愀（qiǎo忧戚）然而叹，再拜而起（启发）曰：“丘（空）再逐（追随）于鲁，削迹于卫，伐树于宋（顶梁柱），围于陈（阵）蔡（杀）。丘不知所失，而离（经历）此四谤者何（呵斥）也？”客凄（悲凉）然变容曰：“甚（升级；确实）矣，子（学说）之难悟（理解）也！人有（囿）畏（围）影恶迹而去（驱）之走（离开）者，举足愈（胜过）数（技巧）而迹愈（更加，越来越）多（重视），走（奔向）愈疾（急切）而影不离身，自以（认为）为（充当）尚（匹配）迟（zhì比及）。疾走不休，绝（净尽）力（权势）而死（止息）。不知处阴（yìn庇护）以（认为）休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子（学说）审（研究）仁义之间（非难），察（明晰）同异之际（交往），观（劝勉）动静之变，适（嫡dí专注）受与（给予）之度，理（辨别）好恶之情，和（huò混合）喜怒之节，而几于不免矣。谨（恭敬）修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累（妨碍）矣。今（金）不（丕：大）修之身而求（逑qiú：聚合）之人，不（丕：大）亦（奕：多个，累）外（越出，超出；疏远，排斥）乎？”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧戚叹息，其披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“修行者应该清空自身之欲望而再三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。劳动者如果清空其不自主之欲望亚心次心那么也便丧失其自我本我本心之存在条件或根基，其在经过以上四种自我毁谤式修行之后还会斥责土匪骗子之不劳而获吗？”那被贬谪流放之徒刑犯面容变为悲凉之色说：“无论是私礼升级为迷信还是资本迷信升级为神鬼迷信乃确实都是骗术了，骗术之学说难以被正常人所理解！人类社会所设定之疆界乃必然围困那如影随形之衣冠兽畜而憎恶土匪骗子之斑斑劣迹于是乎驱逐其离开，那土匪骗子举手投足所展示之猎食者技巧妄图胜过劳动者之智慧而其不自主之心迹便是要越来越重视不劳而获之手段，其奔向坐享其成目标之心情越来越急切而其如影随形之不自主者尾巴便会不脱离其身体，其自认为充当兽畜匹配神鬼比及领导者。那领导者急切奔向坐享其成目标之心情不会罢休，其只有在净尽权势威力时才会止息。不自主之修行者身处于神鬼之庇护下乃自认为能够罢休那如影随形之欲望亚心次心，其置身于清静怠惰之环境乃自认为可以平息其土匪骗子之斑斑劣迹，衣冠兽畜互相愚弄于多层或多重之累积乃都认为其不自主之品性胜过人类之自主品性了！土匪私礼之学说所研究者乃忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质自相离间及非难，其所明晰者乃土匪骗子相同于不劳而获之猎食性且不同于劳动者之自食其力却交际交往于人类社会，其所劝勉者乃使自主人品者变为食草动物安静之畜品奴性，其所专注者乃接受施舍恩赐且给予感恩回报于制度法规，其所辨别者乃食肉动物之良好与食草动物之恶劣而类比统治阶级与被剥削阶级先天命定之性情，其所混合者乃喜好顺从且恼怒反抗之礼数仪节，其几近于动物王者之法则而不免于半独一者其互竞相杀之死向了。骗子迷信之学说乃恭敬神鬼以修饰资本而维护主权者之身份地位，垄断资本者装神弄鬼乃慎重监守其游戏式规则而还原其赌局即骗局之本真，那赌局即骗局之本真博弈理念又还原于动物王者之法则且参与到人类社会，那动物王者之法则如果大于人类自主之原则那么社会风气或秩序便不会妨碍衣冠兽畜者之猎食行为而成全其不劳而获之心愿了。金钱资本之垄断者大加修饰其通神达鬼者之身份地位而在人类社会聚合其猎食者之权威，那猎食者伟大之权威乃多层或多重累积而自相超越或排斥于动物王者之法则吧？”

土匪私礼之搏杀与骗子迷信之博弈乃都是猎食者所依从之动物王者法则。

——（完）

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