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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第九章之、——

解析：孟子谓宋（顶梁柱；通“𠳼”：声音响度大）勾践（踩，踩踏；欺凌）曰：“子好游乎？吾（抵御）语（yù：告诉）子游。人知之，亦（通“奕”：多个，累）嚣（七嘴八舌之样子；傲慢之样子；自得之样子；抱怨，愁怨）嚣；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷（自始至终）不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

即孟先生对声名显赫之佞钩欺主者讲：“奴才喜好游说主子纵欲吗？奴才游说主子纵欲便是告诉其抵御自主之人品。主子用驯化调教之道术掌管奴才而奴才用奸佞谄媚之伎俩控制主子，其畜性或畜品乃多层或多重累积之治与反制关系乃成为双方之忧愁和抱怨；主子奴才都管不了自己，其兽品或兽性乃多层或多重累积之纵欲于膨胀与排泄之循环关系乃成为其共同之忧愁和抱怨。”

那声名显赫之佞钩欺主者问：“承受如此卑贱纵欲之兽畜品性者适宜于成为衣冠神品之忧愁和抱怨吗？”

孟先生讲：“所谓衣冠神品尊崇兽畜之品德且乐于动物之仪型，依其纵欲原则乃适宜于不自主者之忧愁和抱怨了。原本士子人品之衣冠者自始至终不丧失其自主之仪型，其通达主观能动性而不背离客观法理。自主者自始至终不丧失自省自律之仪型，乃原本衣冠士子人品者符合自己管自己之特征；劳动者通达发明创造而不背离客观规律，乃原本社会公民不丧失自主自由之希望。衣冠兽畜之品行乃人类社会之事故，其虽外着衣冠却适合标志为动物之本质，且在人世间妄自添加神品色泽；神兽鬼畜不适合标志为人类，却在人文世界表现其所经过修改之非人类之衣冠者身份。人类社会之核心本属内涵乃自始至终依照人文授受原则而独立自主且亲善幼下于士子人品之身份，通达主动之能力乃依照一兼二之原则而妥善处理在事物互相依靠、赖以生存、不可或缺之情况下其主次、高低、大小之关系。”

仁者其一兼二之原则乃高位者主导表率且培养幼下者之自主性能。

——（完）