主话题：木德说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（二）、木德说——庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间（嫌隙，隔阂；离间，非难）。材与不材之间，似之而非也，故（计谋，诡诈）未免乎累（绳索；缠绕）。若（选择）夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾（zǐ：诋毁，说人坏话；引申为厌恶；zī：计量，衡量；通“咨”zī：表感叹；通“赀”zī：钱财；通“恣”zì：放纵；通“疵”cī：缺点，疾病），一龙（通“垄”：垄断，霸占）一蛇，与时（通“司”：掌管）俱化（死亡；通“花”：花费，消耗），而无肯专为；一上一下，以和为量（标准，规则），浮游乎万（各种各样）物（鬼魅精怪）之祖（效法，崇尚），物物（内容，实质）而不物于物，则胡可得（通“德”）而累邪（妖异怪戾之事）？此神农（勤勉）、黄（婴幼儿）帝之法（规章制度）则（等级）也。若（比及）夫万物之情，人伦（辈，类）之传，则（等级）不（否）然。合则（等级）离，成则毁；廉则挫（压制，凌辱），尊则议；有（囿）为（被）则亏，贤则谋；不肖（仿效）则欺（遮掩，遮蔽），胡可得而必（信赖）乎哉！悲夫！弟子志之，其唯（通“惟”：思想）道德（感恩）之乡（向）乎！”

即庄先生讥笑讲：“奴才殉身乃周遍处于堪用之才和听话之不才其嫌隙矛盾之状态。堪用之才与听话之不才互相非难，乃似是大奴才堪用而非二主子听话，主奴都诡诈于欺骗及防被骗而不免劳累于自相矛盾或纠缠。在王道品德当中乃兽品畜性之主子对应畜品兽性之奴才乃主子选择以兽品驾驭畜品使服劳役而奴才选择以兽性驾驭畜性使服劳役乃孽生者与寄生者其双方都想浮在对方头上游乐而依照动物王者法则却是互相否定及互竞相杀于死向，兽品主子不赞誉奴才之兽性且畜品奴才也不诋毁主子之畜性，主子专一于龙霸奴才之肉体而奴才专一于蛇缠主子之心志，主子之驯化调教和奴才之奸佞谄媚互相参与及掌控而一起消耗精力直至死亡，然而双方都不肯被对方专擅独占；主子之兽品与奴才之兽性一样居于上风之强势地位而主子之畜性和奴才之畜品一样处于下风之弱势地位，用奸夫淫妇之和乐作为比照考量之标准，衣冠兽畜所崇尚之各种各样鬼魅精怪乃代表私礼迷信像尘埃一样漂浮游荡在人类世界之上空，文贼文痞狗骗子所宣扬或鼓吹之私礼迷信乃云山雾罩之扬尘蒙面而那鬼魅精怪之内容实质似浮尘虚游乃不是天上之贵物而是地上之贱物，衣冠兽畜依其高人一等之原则便是胡乱认可神鬼之所谓德行而在人类头上累加妖异怪戾之物吗？迷信之神话境界即殉教徒勤勉于自虐戒欲且私礼之王法世界即主子把奴才之智商等同于婴幼儿于是乎私礼迷信乃通归于等级制度。私礼迷信所比及之情况便是使人类服劳役于各种各样鬼魅精怪，人类历史便是书传神兽鬼畜之辈类，等级制度之划分乃否定长上者之责任而强调其权力。大奴才之等级与二主子之等级合并在一起却离间于听话之性能和堪用之性能，其听话和堪用作为互相排斥之两个方面乃成就其中一方面而必然毁弃另外一方面；大奴才作为低廉之下级而被大主子压制及凌辱，二主子作为尊贵之上级而掌权议政；大奴才作为被大主子拘囿之下级而亏折（kuī shé）权力，二主子作为二奴才之上级乃具有堪用之贤品而谋取权力；大奴才不可仿效大主子使用权力便是极力遮掩二主子使用权力之行迹，大主子胡乱许可大奴才听话兼二主子堪用之品德乃果真信赖其相兼之二者能够和谐统一吗？王法等级制度其可悲之处乃在于不自主之衣冠兽畜者服劳役于兽品兽性之欲望乃主子奴才都管不了自己而都想去管对方却管不了！私礼迷信冒充门第学派之学问乃标志为神兽鬼畜之说教，其所传播之思想便是主子施舍恩赐并奴才感恩回报之所谓王道德行便是归向于动物王者之法则！”

左派打天下，右派坐江山；

泥土托新绿，浮尘飞上天。

——（完 ） 

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主话题：木材说

解析：《庄子》二十三、山木之——

山木——山：坟墓。木：棺木。乃以坟中棺木比喻腐朽之繁文缛节及神鬼迷信。

（一）、木材说—— 庄子行于山中，见大木，枝叶（世，代）盛茂（优秀），伐（夸耀；功劳）木者止其旁而不取（通“聚”：聚集，聚合）也。问其故，曰：“无所可用（执政，当权）。”庄子曰：“此木以不材得（完成）终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命（指派，差使）竖（竖子——童仆；奴才）子杀雁（鹅）而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今（通（金：钱财）主人之雁，以不材死；先生将（奉献）何（通“荷”：承受）处？”

   即庄先生有一次外出所行进之道路从一片坟场中间穿过，发现一具大户人家之棺木正要下葬，死者之世代亲脉分支兴盛优秀，那棺木虽以良材精工夸耀死者之功劳却也止息于大权旁落而不再聚合主子之威严。庄先生向参加葬礼者询问有关死者之情况，得到回答是：“其无能无德而早已不适合当权为大家长。”庄先生讲：“这棺木被用于盛殓无才之腐尸而埋入地下乃完成其陪葬之使命而终止其天然之使用寿命。”庄先生走出坟地，投宿于那死者族人之客居住所。死者族人正在家里办喜事，童仆被指派杀鹅炖肉。童仆请示东家：“有一只鹅能够听从呼唤，有一只鹅不能够听从呼唤，请示杀哪个？”东家说：“杀不能够听从呼唤那只鹅。”次日庄先生起身登程，途中有随从之学生问教于庄先生：“前一天我们所见那坟场里面下葬之棺木，被用于盛殓无才之腐尸而完成陪葬之使命而终止其天然之使用寿命；客店东家之鹅作为主人之家财私产，因为不成其奴性听话之才而被杀死；先天生就高贵之主子便是如此使听话之奴才如同陪葬之棺木牺牲奉献而使不听话之奴才承受宰杀之处置吗？”

   奴才顺从而牺牲，

   奴才不从而被杀。

                                         ——（完）  

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十八章之、——

解析：孟子曰：“由尧舜至（窒）于汤（荡），五（伍）百（勉励）有余（丰足，宽裕）岁。若禹（自由）、皋（通“嗥”háo：号呼）陶（通“啕”），则见而知之；若汤，则闻（传告）而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱（lái：草名，即藜lí，又称“蔓华”；丛生之杂草；郊外休耕之田；杂草丛生；滋生；除草）朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望（比量，比拟）、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来（慰劳，劝勉）至于今（金），百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔（浅近，近乎），则亦无有乎尔！”

即孟先生讲：“由于高位之主子蔓延其私欲所以要阻窒低位之奴才放荡纵欲，王法等级制度使奴才服从于伍列私序且以忠孝悌贞节烈之畜品私德勉励奴才使自行拘囿于卖身之契约而为主子创造丰足之年成；如果奴才自由执拗或嗥啕耍赖，那么其主子乃依照使奴才见识厉害之原则而施以强力之管制；如果奴才放荡散漫，那么其主子乃依照传告警诫之原则而对奴才施以愚弄欺骗之掌控。由于殉教徒荡涤其自身头脑之人品自主思想所以要阻窒人文公祭而信奉神鬼私祭，神法等级制度乃主子臆造之伍列私序且以赐恩施宠幸骄之兽品私德勉励奴才使自行拘囿于卖身之契约而为主子创造丰足之年成；如果主子凭借小女子作主之身份而把子女当作私产或仗恃朱门贵族之地位而滋生特权，那么该主子乃依照使奴才见识厉害之原则而施以强力之管制；如果主子要把人文公祭经歪曲篡改而冒充为神鬼私祭，那么该主子乃依照传告警诫之原则而对奴才施以愚弄欺骗之掌控。由于神鬼私祭之头脑蛀洞学说所以要阻窒人文公祭所深谙之学问，动物王者法则乃寄生者依从于伍列私序且以奸逆诈淫滥叛之兽性私德勉励孽生者使自行拘囿于卖身之契约而为寄生者创造丰足之年成；如果孽生者主子与寄生者主子互相比量之后乃其中一方发现只有散伙才更适宜逃生，那么另一方乃依照使对方见识厉害之原则而施以强力之管制；如果那企图散伙逃生者以头脑蛀洞学说虚与委蛇（yí），那么阻止散伙逃生者乃依照传告警诫之原则而对企图散伙逃生者施以愚弄欺骗之掌控。由于头脑蛀洞学说之劝勉所以要阻窒人类集贸其金钱资本之显性亮化，那么持有隐性资本者乃勉励被隐性资本所持有者自行拘囿于卖身之契约而为持有隐性资本者创造丰足之年成。持有隐性资本者乃意于使觉悟者去除其自主之人品而去往买卖人权之世界，如果人类社会买卖人权那么离动物世界也就不远了。衣冠者本该以亲近觉悟者之自主人品而自居，如果其自恃超过人品而升登于神品，那么在自然生命世界里还没有浅近于不喘气也不吃饭之生物存在，依照钱能通神原则也没有发现富人近乎于长生不老！”

主子奴才作为人渣乃或者像飘在大众头上之尘埃又或者像落在常人脚下之泥土。正所谓：

东西南北冷热风，电闪雷鸣云雨清；

魑魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng）舞翩跹（xiān），污泥浊水下深渊。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（四）、——

解析：万子（利息）曰：“一乡皆称原人焉，无所往（归向）而不为（通“谓”：叫作，称为）原人，孔子以为德之贼，何（通“呵”hē：斥责，呵斥）哉？”

曰：“非（诽）之无举（与）也，刺（讽刺）之无刺（采录，探取）也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜（洁），众皆悦之，自以（凭借某种身份）为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（yǒu：草名，田间常见杂草，俗名狗尾草；比喻坏人，恶人；坏，恶；乱，秽乱），恐（通“共”：一起，共同）其乱（败坏，扰乱）苗也；恶佞，恐其乱义（仪）也；恶利口，恐其乱信（伸）也；恶郑（通“奠”：私祭）声，恐其乱乐也；恶紫（有关君主之事；有关道教或神仙之事；表示祥瑞之事），恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经（义理，法则；经略——概略，概要）而已矣。经正（整治，治罪），则庶（众多）民兴；庶民兴，斯无邪（妖异怪戾之事）慝（tè：邪恶；灾害，祸患；阴气；通忒tè：差错，过失）矣。”

即那循规蹈矩之教条主义者变本加利以追问：“人类应该一致向往牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱乃都应该自称为土匪和骗子而互相宽恕且原谅，衣冠者虚无自身之头脑而归向于大神乃不再叫作土匪或骗子，深谙学问者用擅自做主之性能作为人类之品德便是神主之乱臣贼子，乃应该对其斥责吧？”

孟先生讲：“诽谤人类品德者乃不该参与人类之活动，讽刺自主性能者乃不该探取使用火及其他劳动工具、生活用品等物质文明，泥塑神鬼同流于庸俗之土匪骗子，衣冠兽畜合污于蛮昧之动物世界，宣扬迷信者以神主自居却好似忠诚可信之殉教徒或神奴，鼓吹私礼之文贼文痞自我排行于文阀之主子地位却好似清廉之俗主或纯洁之俗奴，众神兽鬼畜者都喜欢神法等级制度并王法等级制度所共同归一之动物王者法则，衣冠兽畜者身为土匪骗子却凭借泥塑神鬼之身份充当臆想之仙主，那仙主因管不了自己而不适合参与人类活动及加入高位人文授受者其文之道、母之道、君于子之道，古语云：‘私礼迷信之感恩戴德学说乃被全人类士子人品者当作公贼仇敌。’深谙学问者讲：‘私礼迷信之所以令世人憎恶乃因其歪曲篡改冒充公礼觉悟而制造似是而非之假象：田间之害草之所以令农夫憎恶，乃因其和秧苗混在一起而败坏年景之收成；奸佞之徒之所以被长上者所憎恶，乃因其和幼下者之仪型混在一起而败坏长上对幼下之仁爱表率；言辞犀利之诡辩口才者之所以被师教者所憎恶，乃因其和伸张正义者混在一起而败坏公权力之舆情监督；声扬私祭者之所以被公序良俗之维护者所憎恶，乃因其和人文公祭混在一起而败坏国之礼乐；仙气祥瑞者之所以被世间劳动者所憎恶，乃因其和朱门贵族混在一起而败坏绅士之社会责任；向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪骗子者之所以被士子人品者所憎恶，乃因其和关怀体恤之仁爱者及自省自律之自主者混在一起而败坏人文授受之品德。’主子奴才因违反人文经略其繁衍与传承模式之种子生长形式而废止其人品人性了。人文经略或概要乃自作主之人品人性整治不自主之兽畜品性，依照上行下效原则乃众多社会公民兴致于自主恤下之士子人品，只有民众之人品兴盛，卑贱之衣冠兽畜者才不会用妖异怪戾之手段去祸害人类了。”

人类社会发展之总体走向乃淘汰不自主之衣冠兽畜或土匪骗子。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（三）、——

解析：曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。’行何为踽（jǔ：踽踽——独行之样子，孤独寂寞之样子；通“伛”yǔ：踽偻——伛偻yǔ lǚ，背脊弯曲之样子）踽凉（凉凉——寂寞，冷落）凉？生（通“性”）斯（通“厮”：卑贱）世也，为（伪）斯世也，善（修治）斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“应该怎样分析及确认而适宜称之为私礼迷信所宣扬之奴才及殉教徒畜品思想及其所向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和骗子呢？”

孟先生讲：“土匪和骗子凭什么自以为是而充当神品主子及自夸为管理者？主子引导奴才戒欲于说教而不顾及自身纵欲之行为，奴才引导主子纵欲于行为而不顾及自身戒欲之誓言，依照动物王者法则及王法等级制度乃主子奴才都狂妄咆哮叫嚣：‘因为大主子纵欲所以二主子三主子等也能纵欲，因为大奴才戒欲所以二奴才三奴才等也要戒欲。’在主奴之排行当中怎样才能做到二主子三主子孤独纵欲且大奴才二奴才寂寞戒欲？兽畜品性者本该属于卑贱之动物世界，伪装神品之衣冠兽畜也该属于卑贱之动物世界，主子奴才互相修治对方却无能修治自己乃不自主之卑贱动物品性也只能适宜于被人类所规范了。奴才及殉教徒被私礼迷信阉割掉自主之人品而在人世间作为奸佞谄媚之徒，此乃文贼文痞所鼓吹之畜品思想而使懦夫和傻子向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和如骗子吧。”

牺牲奉献之境界乃神奴依然是奴，

自虐被虐之解脱乃因违背客观因果关系而试图逆转或更替恶果而必然做不到。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（二）、——【一】

解析：“敢问何如（应该）斯（析，劈开）可谓狂矣？”

曰：“如琴（坟墓；种植）张、曾皙（空）、牧（放牧，饲养；统治者）皮（表面，外表）者，孔子之所谓狂矣。”

“何以（认为，认定）谓（通“为”：算是，算作）之狂也？”

曰：“其志嘐（xiāo：自大，骄矜；同“哮”：自满，自夸，虚夸；嘐嘐——鸡叫声，形容志大而言行不符）嘐然，曰：‘古（通“故”）之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又（通“宥”：宽恕）不可得，欲得不屑（顾惜，介意）不絜（xié：用绳子度量长短；度量，比较；通“潔”通“洁”：清洁，纯洁；修整，修饰；通“挈”qiè：提，持）之士（事）而与之，是狷也，是又（宥）其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室（家资；资质，资格），我不憾（恨，仇恨；遗憾，不满）焉者，其惟（思想）乡（向往，景仰；通“享”：享受）原（原谅，宽恕）乎！乡原，德（感恩）之贼也。’”

——（待续）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（二）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教应该怎样分析及确定而适宜称之为狂狷之概念呢？”

孟先生讲：“如果是张扬私祭坟墓及在衣冠者头脑当中种植私礼者、高举虚幻空白之神鬼迷信者、表面上秉承国之礼乐而实际上是主子比照放牧或饲养禽畜而统治奴才于公位私权者，那么深谙学问者乃称之为神兽鬼畜之疯狂了。”

那循规蹈矩之教条主义者再问：“凭什么认定宣扬私礼迷信者和假公济私者都算作是狂妄之徒呢？”

孟先生讲：“狂妄歹徒之标志乃虽然管不了自己却自夸为管理者且管不了他人乃现于志大而言行不符，其公然咆哮叫嚣：‘因为主子先天优越所以适合充当管理者，因为奴才先天卑贱所以适合充当被管理者！’衣冠者一旦夷除自主之品性便会被公众考察而定性为兽畜不自主之品行，主子奴才都不能掩饰其畜性畜品之被动和兽品兽性之狂妄。狂妄之兽畜品性者被人类宽恕且规范乃不可能自觉及主动去适应人类社会之公序良俗，动物以欲望亚心次心为主乃适合在荒郊野外纵欲或被戒欲乃既不顾惜生命力之透支也不提升繁衍与传承模式之种子生长形式为事业之公心及参与以自我本我本心为主，动物之条件反射思维乃野蛮愚昧之狂忿（狂忿——急躁易怒），人文自主理念乃宽恕兽畜品性者且规范其于次等之卑贱地位。深谙学问者讲：‘欲望亚心次心超过自我本我本心之高位门第却不合乎自我本我本心作为德能贤品配于高位其自主恤下之资质，而自我本我本心也不仇恨欲望亚心次心者，此乃私礼迷信所宣扬之奴才及殉教徒畜品思想而使向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和骗子吧！使衣冠者向往牺牲奉献之境界而宽恕主子之压迫或者是享受自虐被虐之解脱而原谅大神之欺骗，忠孝悌贞节烈其好奴才优良品德之感恩回报学说乃被全人类士子人品者作为公贼仇敌。”

奴才和殉教徒因感恩回报之效死殉身而成为鹰犬死士乃依旧和主子或大神一样是狂妄之徒。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（一）、——【一】

解析：万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍（通“盖”：表示拟测，大概，大约，大致）归（归向，趋向）乎来？吾党之【士】小子狂简，进取，不忘（亡）其初。’孔子在陈，何思鲁（通“旅”：陈述）之狂士？”

孟子曰：“孔子：‘不得（德；感恩）中道而与之，必也狂狷（juàn：心胸狭小，气量狭窄；耿直，固执；急躁；狷忿——急躁易怒；狷介——孤高，洁身自爱）乎！狂者进取，狷者有（通“友”；通“佑”）所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故（原因；缘故）思其次也。”

——（待续）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（一）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“深谙学问者在陈述其思想理论时说：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界吗？动物世界乃抵御党族同类或等类其群体意志之士子人品且轻视人文狂放狷（juàn）介之书简学问，衣冠兽畜虚伪进升为神品而捕取人品，其所冒充假扮神鬼却不亡失当初之兽畜品性。’深谙学问者在陈述其人文理念时，问什么要把读书人之思想陈述为狂放狷介之士？”

——（待续）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（一）、——【三】

（续）——孟先生讲：“深谙学问者另有所言：‘读书人不信奉感恩回报者之奴才品德乃因奴才遭受主子王道之欺骗而参与忠孝悌贞节烈之被驯化调教，作为自主之人品者一定会狂放狷介于对上不畏惧兽品主子之强权而对下不苟同畜品奴才之佞术！狂放者进行自省自律之自我革命于客观因果关系而采取自主自立自强之发展道路，狷介者友爱相亲及佑助幼下却不被那些不自主之奸小恶赖情感讹诈或道德绑架。’深谙学问者难道不希望衣冠者之德行都合乎文之道、母之道、君于子之道吗？衣冠兽畜因为不适合人类社会之公序良俗所以必然会被士子人品所捕获及规范而被迫适宜于公共秩序，人文思想出于低级生态保护之原因而把飞禽走兽及衣冠兽畜放在次等之卑贱地位上。”

狂狷之士乃士子人品者在衣冠兽畜之主子奴才面前所表现出如同猎人对待禽兽之气势或养殖户对待禽畜之风范。

拥抱国之礼乐就可以做到换代不改朝而把生生死死之推翻重建变为新陈代谢之变法革新，与国之礼乐分庭抗礼者，一定是私礼迷信。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十六章之、——

解析：曾皙（xī：肤色白；白色）嗜（喜好；贪）羊（通“详”：细密，完备）枣（五果：栗桃李杏枣），而（通“能”）曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍（细切之鱼肉；细切鱼或肉）炙（zhì：烤；烤肉；烧灼；熏陶）与羊枣孰美？”

孟子曰：“脍炙哉！”

公孙丑曰：“然则曾子何为（伪）食脍炙而不食羊枣？”

曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳（huì：隐瞒，避忌；回避，顾忌；指需要避忌隐讳之事物；死之委婉说法；对君主、尊长之名字避开不直称；指所避讳之尊长名字）名不讳姓（性），姓所同也，名所独也。”

即高举虚幻空白之神鬼迷信者乃殉教徒像猴子一样喜好细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡，人类社会具有主观能动性乃高举实事求是之人文觉悟者而不被动忍受咂果吃素之自虐戒欲。羞于不配公位者问：“刀工烹饪且细嚼慢咽那禽蛋鱼猪羊其五肉之荤腥相比与采摘生吃且细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡乃哪个完美？”

孟先生讲：“当然是人类发明创造之刀工烹饪完美！”

羞于不配公位者再问：“低级自然生态之动物依照直接取食原则然而高举实事求是之人文觉悟者却为什么虚伪致刀工烹饪食材而不采摘生吃于咂果吃素呢？”

孟先生讲：“以刀工烹饪所代表之人类主观能动性乃大同大统于顺应客观法理以改变周遭环境即天人合一，以咂果生吃所代表之动物客观被动性乃鳏寡孤独于依附周遭环境而被客观法理所改变即宿命赌运。冠礼忌讳宿命赌运之名目而不同于履礼忌讳天人合一之性质，天人合一之性质乃大同大统于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，宿命赌运之名目乃鳏寡孤独于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

如果迷信神鬼者其所谓修行之法能够做到不使用火及其他一切人类所创造之工具且不穿衣服而与野猴为伍也可以得道成仙，那么为什么还要拉世人入伙呢？

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十五章之、——

解析：孟子曰：“养心莫（通“谟”mó：谋，谋划）善（改善，修治）于寡（减少）欲。其为人（仁）也寡欲，虽（通“唯”：唯有，只有）有（通“囿”：设立疆界；拘囿）不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

即孟先生讲：“主子培养心腹奴才狗腿子乃谋划修治畜品而使之减少兽性欲望。使奴才充当忠孝悌贞节烈之优良畜品便是减少其兽性欲望，唯有王法等级制度在主奴之间设定疆界乃言明在主子兽品当中不该存在畜性且在奴才畜品当中不该存在兽性，于是乎主子便如同鳏夫而能够既纵欲虐人又不追逐刺激诱惑及膨胀排泄并且奴才如同寡妇而能够既戒欲自虐又足以提供刺激诱惑及使膨胀排泄了；主子充当赐恩施宠幸骄之优良兽品便是增多其畜性欲望，只有王法等级制度表明主子仅存之兽品拘囿奴才仅存之畜品，于是乎鳏者奸夫之兽品拘囿寡者淫妇畜品之上体且寡者淫妇之兽性拘囿鳏者奸夫畜性之下体了。”

主子以兽品庇护且以畜性骄纵奴才，

奴才以畜品听话且以兽性堪用与主子。

——（完）

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