主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十三章之、——

解析：孟子曰：“尧舜性者也，汤（荡）武反（通“贩”：买进卖出）之也。动容（需要，合宜）周旋中礼者，盛德之至也。哭死（尸）而哀，非为生者也。经德不回，非（邪恶，错误）以干禄（公位）也。言语必（肯定，判断）信（果真，确实），非以正（证）行也。君子行法，以俟（sì：等待；俟俟——行走之样子）命而已矣。”

即孟先生讲：“高位者蔓延私欲于动物王者法则之兽畜品性而长上者人文授受于人类仁者原则之人品人性，高位之王者放荡其武力征服于隐性资本之私贩而长上之仁者荡涤其武力威慑于显性资本之公贩。动物世界合宜围绕旋转之投机钻营于进化和演变模式之吃食灭绝形式乃遭受人文公礼所代表客观法理之规范于繁衍与传承模式之种子生长形式，人类社会旺盛之自主恤下之品德达到生命世界之至高点于文明开明之觉悟。行尸走肉之兽畜品性者互竞相杀于先有彼方之哭喊而后有己方之哀伤，己方之生活都不是为了彼方之生存。私礼迷信所经营之主奴神俗品德乃都不回避王法等级制度及动物王者法则，其邪恶且错误之处乃在人类社会用作人主之王者私位去干涉自作主之仁者公位。私礼迷信所宣言者乃用人类之语言文字去肯定神话动物世界之真实合理性，其邪恶且错误之处乃在人类社会用兽畜之德行去证明神鬼之品行。主子所施行之神法或王法等级制度乃都是动物王者之法则，乃衣冠兽畜者都在吃与被吃之反复竞杀关系当中等待自己生命之停止了。”

隐性资本之私贩乃高位者或公位者因管不了自己而产生之情状，

显性资本之公贩乃高位者或公位者因管得了自己而呈现之景况。

——（完）

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第三十二章之、——【一】

解析：孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平（治理，整治）。人病舍其田而芸（通“耘”：拔草，除草）人之田，所求于人者重，而所以自任（奸佞）者轻。”

——（待续）

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第三十二章之、——【二】

（续）——即孟先生讲：“对亲近自主人品者谤言乃意指衣冠者宜远离人类社会乃骗子话说近处之现实情况却指向远方之空洞道理，擅于编造谎言者常用特殊代替一般或用绝对之理论代替相对之实践便是混淆逻辑概念及相应之常理；困守不自主其兽畜品性者宿命之简约而广施其管理与被管理者赌运之博大乃主子守护权力约束奴才而以施舍恩赐博取感恩回报，擅于利用臣子之道、奴才之道、小人之道者常用孽生与寄生关系之牺牲奉献当作客观因果关系之善恶报应。由主奴关系而言及兽畜品性，乃具有上等兽品之主子否定其自身带有下等之畜性且使下等畜品之奴才否定其自身具有上等之兽性而王道却真实存在于主子兽品畜性与奴才畜品兽性之博弈当中。由主奴博弈之关系而导致其各自防守畜性或畜品而以兽品或兽性向对方发动进攻，进攻之目标乃修治对方体内之畜性或畜品乃都用驯化调教或奸佞谄媚其天然下等之平治方式。常人如果舍弃对自家田地之管理却去耕耘别人家之田地而那是因为此人脑袋有病，同理乃管理者重视要求他人改正缺点而因此用驯化调教之手段管理之，被管理者却轻视管理者自身之毛病而认为自此合宜下手乃用奸佞谄媚之伎俩反向管理之。”

私礼之忠孝悌贞节烈都是要求处于幼下低位之弱者严以律己及宽以待人，

迷信之牺牲奉献其所谓积德行善之报应也都是要求奴才任劳任怨及逆来顺受而至吃亏是福。

宽恕乃自主之人品当中长上者对幼下者之仁爱但不包括奸小恶赖等不自主者。

——（完）

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第三十一章之、——【一】

解析：孟子曰：“人皆（普遍）有（通“友”）所不忍（加害），达（显贵）之于（对）其所忍，仁也；人皆有所不为（通“伪”：虚假），达之于其所为，义也。人能（通“胎”：元始，根源）充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔（通“迩”：靠近）汝之实（财物，物资），无所往而不为义（仪）也。士未可以言而言，是以言餂（tiǎn：取，诱取）之也，可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”

——（待续）

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第三十一章之、——【二】

（续）——即孟先生讲：“人类社会普遍之友爱相亲关系乃长上者不加害幼下者，如果长上者炫富显贵而对其幼下者加害，便会虚假仁爱于忠孝悌贞节烈；人类社会周遍之拥有人权及占有产权物权之主权乃主权不可虚伪大过于人权，如果由隐性资产所通达之江湖资本及官僚资本而显贵骗子土匪其所谓王者之权力乃虚伪国之礼乐，便会冒充公义于赐恩施宠幸骄。人类社会原本充担人权而不希望动物王者法则成为加害人类之核心理念，因而由忠孝悌贞节烈所代表之王法等级制度及其所依从之动物王者法则乃不适合在人类社会胜任及应用于身家业国之各项管理；人类社会原本充担自作主之人品而不希望穿越时空之虚神幻鬼所代表之个体独裁霸权意志凌驾于人类社会群体公心之上，因而由赐恩施宠幸骄所代表之神法等级制度及其所依从之仙班王者法则乃不适合在人类社会胜任及应用于身家业国之各项管理；人类社会原本充担公祭仪式于繁衍与传承模式之种子生长形式而不接受你我靠近之互纳互养互吃互争互斗之财物从属关系，衣冠者不该去往动物世界乃不该充当孽生与寄生关系之仪型于进化和演变模式之吃食灭绝形式。士子人品者不适于话说兽言畜语其私礼迷信之主张，衣冠兽畜妄想假借神鬼之语言诱取高于人类之身份或地位；人类社会只适于发表自主人品之言论而不是神兽鬼畜谤言人文之所在，文贼文痞其怪力乱神之臆想乃骗子用不说人话之手段诱取骗子入伙而使傻子上当，傻子上当之原因乃都梦想投机钻营而穿越相对时空之基本逻辑思维与基本生活常理而加入类比骗子之团伙。”

骗子装疯卖傻而实际上是无知者无畏，

傻子无知无畏而实际上是自己骗自己还想骗别人。

自欺欺人者都怀有诱取之心。

傻子或自认为能骗得过骗子而受骗，

骗子或自认为能骗得了傻子而发傻，

骗子与傻子分不开也说不清且互竞相杀于包围和反包围。

——（完）

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 第三十章之、——【一】

解析：孟子之滕（水向上腾涌，张口放言），馆（接待宾客之屋舍；投宿，止宿）于上宫。有业屦（jù：用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任）于（对，对于）牖（yǒu：窗户；通“诱”：开导，诱导）上，馆人求之弗得。

或问之曰：“若（等同）是（心意）乎从者之廋（sōu：藏匿，隐藏；弯曲之地方；通“搜”：搜索）也？”

曰：“子以是为窃（男女私通）屦来与？”

曰：“殆（危险；近，接近；大概，几乎；仅仅，只；将要；困乏，疲惫；通“怠”：懈怠）非也。夫子之设（陈列，布置；建立，设立；施用，任用；模拟；捕捉；完备；如果，假设；表示让步，即使；设设——痴迷之样子）科（类别，等级；法律条文，依照法律条文判决；科目；分科取士，科举；中空，坎；光，秃，头上不戴帽子；通“棵”；通“课”；征收赋税；征集，征收）也，往者不追，来者不拒。苟以是心至（窒），斯（析，劈开）受之而已（完成）矣。”

——（待续）

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 第三十章之、——【二】

（续）——孟先生到各地传教讲学，有一次被邀请方待为上宾而安排其住宿于高级宾馆。那宾馆里有职业搞破鞋之妓女对上宾诱导施骗，馆主要求妓女们不要把孟先生当作捕获之对象。婊子们当中有人问馆主：“单身男性旅客都有等同于奸夫嫖娼之心意乃只不过平时在表面上顺从公序良俗而隐藏其纵欲之兽品吧？”

馆主反问：“你以为孟先生止宿于此之来意是为了男女私通搞破鞋吗？”

那婊子说：“衣冠楚楚之道貌岸然者几乎都违背公序良俗之做人标准。专家学者服劳役于究办恶果之责任而设立各项法律条文，却对过往之恶因不追查，对到来之恶因也不抗拒。明为正人君子却苟且随便下榻至色情场所便是自以为是而心存阻塞刺激和诱惑之意念于假想自己是金刚不坏之身，结果被奴家用谄媚之手段劈开其兽品主子之外表而使其内里之畜性遭受畜品奴才兽性之欺凌及征服便是完成由恶因到恶果之报应了。”

客观因果关系乃从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病到灾祸之恶果，其中恶因之征兆乃现于观念、行动、习惯等小事情。

——（完）

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第二十九章之、——【一】

解析：盆（浸淹）成括（阻滞，闭塞）仕（通“事”：从事于某种工作或事业）于齐（斋）。孟子曰：“死（尸）矣盆成括！”

盆成括见（现）杀（shài：减省），门（宗教、学术思想上之派别）人问曰：“夫子何以（认为）知其将（奉献）见杀？”

曰：“其为人也小（轻视）有才，未闻君子之大道也，则足（值得）以杀其躯而已（完成）矣。”

——（待续）

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第二十九章之、——【二】

（续）——即头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者从事于斋戒通神之自虐戒欲。孟先生讲：“头脑因浸淹迷信而成为闭塞认知者便是行尸走肉了！”

那头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者显现减省吃饭而绝食自杀之状态，有宗教界人士问教于孟先生：“凡夫俗子为什么认为要掌控自己之肉身使牺牲奉献而现于自虐戒欲及自杀呢？”

孟先生讲：“迷信者充当神人而轻视人类所具有之资质才能，却没有俗主王道霸权之名望，乃依照神奴强于俗主之原则而值得用杀身成神去完成其心愿了。”

自杀其身而成为神奴者，仍旧是奴。

——（完）

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第二十八章之、——

解析：孟子曰：“诸侯（公权力）之宝三：土（后土，社神）地，人民，政（整治）事。宝珠玉者，殃必及身。”

即孟先生讲：“公权力之诸多宝贵之处主要体现于以下三个方面：其一乃后土社神之公祭于人文繁衍与传承模式之种子生长形式而作为人类社会本属内涵且现于国家礼乐之仪式乃各地领主以公侯伯子男之等次而担负相应责任及担保盟约，其二乃由民权所代表之人权、族权、业权而凌驾于产权物权之上乃杜绝隐性资产而使资本运作服务于公序良俗且在保障基础产业之民生就业前提下再稳步发展；其三乃整治兽畜品性者而使辅助于自主人品之事业。衣冠兽畜以贪占金银珍珠美玉钻石等财物为其宝贵之品质而导致私权力大于公权力，私权力所依从之动物王者法则乃必然是各方势力互竞相杀于死向而最终都殃及自身。”

人类社会之公权力以冠礼或公礼觉悟之思想内涵现于国之礼乐乃凌驾于所有人头上而尤其指向权贵及装神弄鬼者。

——（完）

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第二十七章之、——

解析：孟子曰：“有布缕之征（赋税）、粟米之征、力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍（piǎo：饿死之人），用其三而父子离。”

即孟先生讲：“在资本迷信当中乃奴才被主子占有而作为其私产而像牲畜一样被榨取剩余劳动价值乃现于征收税赋之对象不是富人而是指向穷人乃包括以缝补洗涮为生者之赋税、代为舂米以赚取粟糠充饥者之赋税、职事于苦力仆役佣工者之赋税。主子一般情况下享用其中一项赋税之财资，暂缓其他两项以满足奴才基本生存生活之所需。然而在王法等级制度当中乃大奴才兼二主子也享用其中一项便是征收其中两项赋税之财资而使贫民出现饿死之情况，而二奴才兼三主子迫于任务难以完成而采用激进之方式以掀起民变乃征收其中三项赋税之财资而导致像离间父子反目成仇一样之效果而挑唆底层奴才造反且把敌对之目标直接指向大主子。”

大主子走右倾机会主义路线乃维护隐性资产而独裁霸权，

大奴才兼二主子走左倾极右主义路线乃表面上勤政而实际上懒政或表面上廉洁而实际上贪污。

二奴才兼三主子走右倾极左主义路线乃表面上坚决执行任务而实际上超额完成指标或表面上帮二主子及大主子捞钱而实际上煽动民变去革其之命。

人类古今国之礼乐乃穷人不交税且大众基本资产及生活水平者不交税；从纳税之对象可看出其社会之稳定情况，从纳税之标准也可看出其社会之富裕程度。

——（完）

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   第二十六章之、——

解析：孟子曰：“逃（藏匿）墨（黑暗；贪污，不廉洁）必归于杨（举用，荐举；显扬，传播；发扬），逃杨必归于儒（柔顺；通“懦”：懦弱）。归，斯（厮）受（收买）之而已矣。今（金）之与杨墨辩者，如追放（通“仿”：模仿）豚（tún：猪），既入其苙（lì：猪圈；即白芷，一种草药；关牲畜之栏），又从（跟随）而招之。”

即孟先生讲：“藏匿隐性资产乃涉嫌黑恶行贿与贪污受贿之官僚资本而必然归向于传播资本迷信，藏匿官僚及江湖资本而显扬资本迷信乃必然使国之礼乐归向于柔顺懦弱之假大空招牌而被架空及闲置。礼乐闲置便归向于崩塌，卑贱之文贼文痞歪曲篡改及冒充冠礼而制造履礼且收买媒体商家、宗教社团、教育单位及文艺文学创作者或文化学者等代为传播便是要从根本上废止人文公礼了。财物之主权参与传播私礼迷信而诡辩黑恶隐性资本以使之具有合理合法性，依从主子之心意乃追求财权大于人权而使奴才模仿被畜养之猪，既要把猪关入栏圈，又要那猪跟随主人而听从其招手之使唤。”

资本迷信者认为可以把雇工当作机器人而再去操纵工具或机器，殊不知机器人因没有自主性能而不胜任管理者之职位。

牧羊犬、猎犬、军犬也不能独立完成所职事之作业。

人类社会如果财权大于人权，那么财主便是守财奴而与其他财奴一样都是兽畜品性之造粪机器。

——（完）

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第二十五章之、——

解析：浩（水势盛大；大，远；多，多余；高大）生不害（妨碍，妨害）问曰：“乐正子何人也？”

孟子曰：“善（改善，修治）人也，信人也。”

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实（财物）之谓美，充实而有光辉（照耀）之谓大，大而化（教化；风俗，习气）之（去，往）之谓圣（通神，迷信），圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

即多余活着且不碍世事之野外修行者问：“乐于整治他人者担负自主之人品吗？”

孟先生讲：“乐于整治他人者不能自我修治却要修治他人，其不相信自作主之士子人品却相信作人主之衣冠神品。”

那多余活着且不碍世事之野外修行者再问：“什么叫做不修治自己却修治他人？什么叫做不相信自作主却相信作人主？”

孟先生讲：“适合自己纵欲而使他人戒欲者便叫做主子不能自我修治却修治奴才，拘囿众奴才之自我本我本心便叫做使其不相信自主性能却相信主子通神之作主性能，主子充当财主而奴才充当财物便叫做完美之搭配，充当财主之衣冠者拥有大神之光而照耀那些充当财物之衣冠者便叫做资本王法，资本王法作为教化之学说且形成社会风气而把人权归属到产权物权当中去便叫做资本迷信，资本迷信不适合掌控骗子和土匪而把产权物权之主权归属到衣冠兽畜之手中去便叫做神兽鬼畜掌控财权及人权。乐于整治他人者便是此类掌控财权及人权之神兽鬼畜，此神兽鬼畜生存生活于两条腿走路之衣冠者当中，其实质为四条腿走路之下等品级之动物。”

隐性资产既是官僚资本又是江湖资本乃被掌控在骗子或土匪手中，骗子土匪虽被称作人渣而实际上不是人类也不是神鬼且只能是动物。

资本迷信便是骗子土匪以财权掌控人权。

——（完）

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