主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第二十三章之、——【一】

解析：齐饥。陈（阵）臻（zhēn：完备，周全；达到美好之境地）曰：“国人皆以夫子将（愿，请）复为发棠（táng摊开，展平），殆（危险；近，接近）不可复。”

孟子曰：“是为冯（píng依靠；凭借）妇也。晋（内部，里面）人有冯妇者，善搏（攫取）虎（唬），卒（通“捽”zuó：争斗）为善士（通“事”：侍奉）。则之野，有众逐虎。虎负（依恃，凭借）嵎（yú：山势曲折险峻之处；通“隅”yú：偏僻之地方，角落；嵎嵎——山高之样子），莫（通“谟”：谋划）之敢撄（yīng：触碰，触犯；扰乱；缠绕）。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘（ráng：捋luō起）臂下车。众（徒属）皆悦之，其为士者笑（讥笑，嘲笑）之。”

——（待续）

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第二十三章之、——【二】

（续）——即斋戒拜大神者自虐戒欲于忍饥茹素。周全阵列规则之礼法学家说：“国之公民都应该依此服役渎罪之学说而心甘情愿反复为难及折磨自己乃直至自我开发为摊开内心且展平头脑之忠实信徒，接近自主人品者如同置身于危险之境地乃不适合再回到大神庇护之下。”

孟先生讲：“主子内心所想及所作所为乃如同孕妇凭借肚皮使胎儿依赖之。奴才内心也存有如同胎儿依赖孕妇之寄生者思想，然而那寄生者毕竟不是胎儿乃擅于用唬人之情感讹诈去攫取主子之利益，其以奸佞谄媚之阴谋去争斗主子驯化调教之阳谋而成为擅于被主子侍奉之宠奴。在那依从动物王者法则之荒郊野外，乃呈现食草动物聚众驱逐吓唬食肉动物之景况。食草动物彼此凭借肉身之抵挡而依恃于各个角落乃以乌合之众构成吓唬猛兽之阵列，而食肉动物之谋划乃敢于以佯攻去扰乱那阵列使分崩离析及四散奔逃。那食草动物倒是真心希望猛兽能够显示如同孕妇凭借肚皮使胎儿依赖之情状，如果是那样便不会拼命躲避追击而是趋身前迎。主人对待其所豢养之宠物狗乃像孕妇被胎儿依赖一样乃又如同主子捋臂在下面拉车而让宠奴坐在车上。众奴才因徒属于寄生者而都很高兴，寄生者因为被孽生者所侍奉而讥笑之。”

主子侍奉宠奴一事，乃强有力证明王法等级制度及其所依从之动物王者法则在人类社会不灵，或者说根本骗不下去又或者自欺欺人。

——（完）

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   第二十二章之、——

 解析：高子曰：“禹（自由）之声，尚（匹配）文王之声。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追蠡（lǐ：器物久磨将断之样子；lí：葫芦瓢；通“蠃”luó：螺，螺壳，螺号；蠡荠lí jì——一种树；蠡测——用葫芦瓢测量海水，比喻见识浅陋；蠡蠡——行列分明之样子）。”

曰：“是奚（奴隶）足哉？城门之轨（车子左右两轮之间距），两马之力与？”

即文阀说：“声扬民主自由者，须匹配声扬王法等级制度之礼仪。”

孟先生问：“此言有何依据？”

那文阀说：“依据乃回溯往事或追溯历史乃人类之智慧及思维方式从未超越过照葫芦画瓢之仿生学而等同于动物之条件反射型头脑所以人类社会应该比照动物王者法则而尊崇王法等级制度。”

孟先生讲：“奴才比照牲畜之思想或头脑而够得上既听话又堪用之标准吗？出城入城之门口宽度一般只适合一辆或单辆马车左右两轮之间距，如果有两辆马车同时或出或入那门口却都无人驾驶那么以力畜之智商便会导致交通堵塞吧？”

王法等级制度因比照动物王者法则而不能干人事儿，其以夷治夷或以奴治奴之方略因奴才听话与堪用之自相矛盾而纯属于臆想。

人类所仿效之客观法理乃既包括生命世界又不仅限于生命世界，即人类之学问自古便超越仿生学而至少以车轮为证。

——（完）

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第二十一章之、——

解析：孟子谓高子曰：“山（坟墓）径（道路；经过）之蹊（xī：小路；踩踏，践踏；蹊跷qī qiao——奇怪，可疑）间，介然用之而成路；为间不用，则茅（茅土——用茅草包土以象征分得土地）塞之矣。今茅塞子之心矣。”

即孟先生对文阀讲：“三代以后无香火乃墓群当中之古墓经过长时间雨水冲刷及祭祀新坟者之踩踏便会成为平地而彻底与世隔绝了，新坟被用以作为阴阳死生之媒介而成就私祭迷信之门路；因为时间一长而当初拜祭老鬼者成为新鬼所以那老鬼便失去骗人之作用了，依照人权大于产权或物权之原则乃以茅土所喻示分封领地之霸权者无论是新鬼失去阳间之主权还是老鬼失去阴间之主权乃作为骗子之门路便被彻底堵塞了。持有钱财资产者如果隐匿及推卸其社会关系和责任而以霸权垄断之形式占有如茅土之领域便是骗子在用产权物权之私权去堵塞人类社会核心公权之人权及民权了。”

社会公权力之下乃继承财权者须同时担负与之相应之公责，事实上也没有永久之家业传承。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下 ）尽心章句下

第二十章之、——

解析：孟子曰：“贤者以其昭（zhāo：光明，明亮；明显，显著；昭显，显示；昭昭——明亮之样子；明白；明显）昭，使人昭昭；今以其昏（天刚黑之时候，傍晚；昏暗，无光；世道混乱、黑暗；昏聩kuì：糊涂；迷乱，迷惑；目不明，昏花；昏厥，失去知觉；出生后没有起名字就死了；通“阍”hūn：守门人；通“婚”：结婚；通“暋”mǐn：勉励，尽力；聩——聋，昏聩——眼花耳聋，形容头脑糊涂，不明是非）昏，使人昭昭。”

即孟先生讲：“仁爱义理制信以其自主恤下之人品昭示人类社会文明开明之觉悟，相比之下乃使主子奴才昭示其赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈以明确于神话动物世界其野蛮愚昧之私礼迷信；隐性金钱资本以其黑恶之产权物权财权等主权挑战人权乃文阀骗子操纵官僚资本混乱世道；相比之下乃使大众觉悟之革命者昭示其改良、改革、变法和斗争并扶持、洗刷、匡正和恢复国之礼乐乃昭然揭穿官僚资本及其假冒公器公权之谎言以明确有钱人和有权人之责任公务。”

有钱不是罪过，但其如果隐藏主权而收买人权便是推脱社会公责便是大罪。

如果官僚资本有理，那么造反有理。

——（完）

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第十九章之、——

解析：貉（通“祃”mà：古代军队中之一种祭祀）稽（查考）曰：“稽（相合，一致）大不理（申辩；争辩）于口。”

孟子曰：“无伤也。士憎（zēng：憎恨，厌恶）兹（zī：草席；年；此，这；那么，就；通“滋”：草木滋盛；增益，增加；通“哉”）多（仅仅，只）口。《诗》云：‘忧（居父母丧，丁忧）心悄悄（qiǎo：悄悄——忧伤之样子），愠（yùn：恼怒，生气；害羞；yǔn：郁结，郁积）于群小（低微，下等）。’孔子也。‘肆（纵恣）不殄（tiǎn：灭绝，绝尽；疲敝；昏迷）厥（石；顽石）愠，亦不陨（yǔn：丧失，死亡；通“陨”yǔn：坠落，落下）厥问。’文（礼仪）王也。”

即查考军队祭祀者说：“军队之血祭乃相合于死士效忠主子而不是在口头上与骗子争辩或论理于正义与邪恶。”

孟先生讲：“土匪之死忠与骗子之捕获乃都不妨碍衣冠兽畜施行动物王者之法则。奴才造反也同样会变成土匪死士乃憎恨主子仅凭其骗子之口所增加之繁文缛节。据记载讲：‘如果不能施行动物王者法则那么骗子土匪便都像死了爹娘一样而丁忧服丧于内心忧伤，骗子土匪等同于低微下等之动物族群当中之兽畜品性者乃因被人品人性所规范或整治而恼怒。’主子兼骗子宣扬头脑蛀洞学说之迷信乃以官僚资本去剿匪戡乱而与之相对应者乃奴才兼土匪同样打着那迷信之旗号去夺取官僚资本。‘主子兼骗子及奴才兼土匪乃都纵恣其兽品或兽性而不会绝尽其如顽石之愚昧和疯怒之野蛮，自然也不会丧失其顽石头脑之条件反射之思维方式所对人文觉悟之诘问或质询。’私礼迷信一直以来便是依其所共通之王法等级制度去实施动物王者之法则而挑战人类文明开明之觉悟。”

主子骗取官僚资本，奴才匪劫官僚资本。

官僚资本作为隐性资产即为江湖资本，江湖乱世即准动物世界。

骗子土匪之巧取与豪夺乃分不清。

——（完）

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第十八章之、——

解析：孟子曰：“君子之戹（è，通“厄”：灾难，困境；陷入困境，受困；为难，刁难，迫害；两边高峻而狭窄之险要地形；通“轭”：车辕前端驾在马颈上之横木；通“隘”ài：狭隘，狭窄）于陈（施展）蔡（cài：野草；占卜所用之大龟；sà：流放；通“杀”：减杀，减少）之间，无上下之交也。”

即孟先生讲：“主子驭人之术与奴才谄媚伎俩乃相互之间皆陷于因双方各自施展杀灭对方之手段所导致之困境，乃不该像奸夫淫妇交配一样而一争上下高低。”

骗子杀伐土匪之头脑，土匪攻击骗子之腿脚；骗子与土匪都操纵江湖黑恶之隐性资本于互竞相杀。

——（完）

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第十七章之、——

解析：孟子曰：“孔子之去（离开；疏远）鲁，曰：‘迟迟吾（抵御）行也，去（趋向）父母国之道也。’去齐（斋），接淅（淘汰）而行，去（驱）他（排他，排斥；其他，另类）国之道也。”

即孟先生讲：“深谙学问者之所以疏远野蛮愚昧之兽畜品性，便是说：‘兽畜品性者都是迟钝于客观因果关系而至悔之晚矣乃因其抵御自省自律之自主品行，私礼迷信所关联之王法等级制度便是趋向于动物王者法则乃私家领地之主子充当衣食父母而畜养奴才使尊崇王道霸权。’人类社会本该远离有关斋戒通神之学说，接续承托公礼觉悟而淘汰私礼迷信而推行自主之人品，驱逐且排斥那些另类领域之神鬼及其所展示之产权物权等主权所欺凌人权之门道。”

任何在人类社会宣扬大于人权之主权者，都是反人类，人权以其自主性能通达于族权及业权而至民权。

——（完）

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第十六章之、——

解析：孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

即孟先生讲：“仁爱本义乃取自果仁之寓意，乃人文繁衍与传承模式之种子生长形式。综合而论，乃百教归一、万法归一于文明开明之觉悟其文之道、母之道、君于子之道即自主恤下之人品公道。”

冠礼把核仁当作种子，

履礼把核仁当作粮食；

冠礼以种子为主，

履礼以粮食为主。

——（完）

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第十五章之、——

解析：孟子曰：“圣人，百（勉励）世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉（侧边），懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄（逼迫）夫敦，鄙（郊野）夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非（不真实，虚伪）圣人而能若是乎？而况（通“贶”kuàng赏赐；惠顾，光临）于亲炙（熏陶）之者乎？”

即孟先生讲：“神兽鬼畜之衣冠者，以其妖异怪戾之学说师法勉励世人，大伯子下夷者同类伦比于衣冠者自甘堕落为兽畜品性、效死殉身者同类伦比于幻想升天之神鬼品性乃都意于脱离人类社会之人品人性。事故出自文贼文痞在人类社会传布衣冠者自甘堕落为兽畜品性其迷信私礼之谬论而使成为社会风气，在迷信私礼当中乃衣冠者都成为人类边侧荒郊野外愚顽之飞禽走兽，主子奴才都成为在客观环境面前畏怯软弱之被动顺从者乃因其被自身欲望所拘囿而虽然直立行走却标志为动物之本性；私礼迷信之实质乃传布效死殉身者之奴才畜品而为兽品主子造声势以试图形成社会风气，奴才服劳役于戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而负有恪守本分之敦促，主子服劳役于纵欲乃如同荒郊野外之飞禽走兽而享有天高地宽之自由。骗子都是振奋或勉励世人而使上当。勉励世人使上当受骗便是攻下其自主人品之堡垒，传布私礼迷信者乃没有哪个不是兴立神话境界或发起动物世界。衣冠兽畜虚伪于神鬼而具备像其想象那样之能力吗？并且大神果真会光临或惠顾人间而亲自熏陶及调教衣冠者吗？”

借尸还魂之巫术既不能医治实病也不能占卜赌局。

——（完）

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