主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三章之、——

解析：孟子曰：“尽（明白，透彻）信（其实，确实）《书》，则不如无《书》。吾于《武（继承；足迹）成（平定）》，取二（次，次要；通“贰”：副，与“正”相对）三策而已矣。仁人无敌（通“适”：主，主人）于天下，以至（通“窒”）仁伐至（达到）不（否）仁，而何其血之流杵也？”

即孟先生讲：“学者要明白典籍之真实含义，要依照人文授受原则而不依从文贼文痞歪曲篡改及冒充之杜撰或演义乃不该在人类社会去书写神话动物世界之増史。觉悟者要抵御那些武断之文阀以胜利者姿态去平定及改写历史及其所成就之继承王者霸权足迹之禽兽争斗史，文阀改写历史便是选取那些由欲望亚心次心出发所再三编写之文策便是以动物世界之进化和演变模式之吃食灭绝形式去废止人类社会之繁衍与传承模式之种子生长形式了。人类之仁者乃高位或公位其自主恤下之人品而不该是居高临下之王者以兽品冒充神品而作主驭下于私家天下，衣冠兽畜用王者家天下去阻窒仁者公天下而用私礼迷信去征伐公礼觉悟以妄图达到从根本上否定仁爱本义之目的，凭什么血脉相依之人文繁衍与传承模式之种子生长形式所代表之仁爱理念会下流到似以杵舂米之动物进化和演变模式之吃食灭绝形式所代表之王法思想呢？”

在人类社会乃以杵舂米之吃饭不可以大过于以地耕种之事业。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第二章之、——

解析：孟子曰：“春（情欲，欲望）秋（谷物成熟，年成）无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌（通“适”：主，主人）国不相（省视，察看）征也。”

即孟先生讲：“因发泄爱恨情仇或争夺劳动成果所发动之战争乃不是正义之战。那些动物领地之凶禽猛兽都擅于搏击猎杀，便是依照动物王者法则之弱肉强食、成王败寇、强王弱奴、适者生存而由胜利者设定疆界而拘囿被征服者了。征服失败者却不可能完全或永久做到，长上之强者攻伐幼下之弱者，现在领地之主子不会省视察看其被将来领地之主子所征服之趋势。”

征服，其实只是一己妄想，一句空话。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第一章之、——

解析：孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑问曰：“何谓（通“为”：算作，算是）也？”

“梁惠王以土地之故（计谋，诡诈），糜（毁伤）烂（腐败）其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟（悌）以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

即孟先生讲：“被拱卫被感恩之王者不是自主恤下之仁者！真正之仁爱乃高位或公位之长上者担负相应之责任或担保相配之盟约而依照自主恤下之士子人品爱护其直接幼下或联盟成员乃至于由此所推及幼下者热爱长上者或联盟成员敬爱盟主所产生之感恩回报及效死殉身则不是仁爱，不符合仁爱之人文定义或逻辑概念者乃忠孝悌贞节烈并赐恩施宠幸骄之假仁假义乃衣冠禽兽依照作主驭下之王法等级制度贪爱占有衣冠禽畜为私产却不会爱惜其自主自由之人格尊严与脸面乃至于由此所推及衣冠兽畜者都爱好动物王者之法则。”

羞于不配公位者问：“衣冠者为什么要把人类社会算作是动物世界呢？”

孟先生讲：“被拱卫被感恩之王者计谋诡诈于占据领土主宰者之地位，用私礼迷信毁伤及腐蚀公众而使之战栗发抖于王权或神权之淫威之下。王者自身因纵欲而腐败，于是乎主奴之间因互纳互吃互养之关系而反复竞杀于治与反制，主子驭人之术与奴才谄媚伎俩互相抗衡乃恐怕最终谁也不能够胜出，双方都计谋诡诈于驱使对方像傻子喜爱悌从骗子一样殉身于驯化调教或奸佞谄媚，骗子乃意于把人类社会算作动物世界而依照动物王者之法则及其所引申延展之王法等级制度乃不会爱惜自主之人品人性且由此推及到爱好作主与被作主之兽畜品性。”

事实上各历史朝代及民族地域之君主都生存或生活于人类社会，所有国之礼乐伴随开国之初便确立其人文公礼之核心本属内涵，至于由隐性资本作祟所导致在公位行私权者背弃礼乐乃不是人类社会之主流。

事实上人类社会每一次权朝更替都是在恢复国之礼乐。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十七章之、——

解析：孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不（通“丕”pī：大）遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī：细麻布，多用来做丧服；缌服——即缌麻服，多指关系较远之族亲）小功之察；放饭流（放纵）歠（chuò：饮，吃；指羹汤等可饮之物），而问（通“闻”wèn：声誉）无齿（年龄、岁数；并列，排列）决，是之谓不知务（致力，从事）。”

即孟先生讲：“身为管理者乃不该管不了自己，管不了自己之管理者在担当事务之责任时一定是急于推脱和逃避；德能贤品配于高位之自主恤下者乃其仁爱没有不是担当责任之爱护，高位者急于亲近与之相配之德能贤品以承担相关责任乃作为务必之前提条件。高位蔓延私欲者之所谓管理乃不合乎客观周遍之因果关系相反高位人文授受者之自我管理却合乎广大普遍之客观因果，前者急于务必以省他律他为先而后者急于务必以自省自律为先；高位蔓延私欲者之所谓仁爱乃不合乎人类周遍之平等友爱相反高位人文授受者之真正仁爱乃合乎广大周遍之联盟友爱，前者急于亲近作人主与被作主之兽畜品性而后者急于亲近自作主之人品人性。高位者如果不能够承担其相关之责任义务那么便会失身坠落而丧失其诸多之事业成就，有关堕落者死后之私祭也会遭人轻视其功勋劳绩及审察其居心不公；吊丧者在奠宴上放纵及放肆吃喝，乃因死者之声誉缺失人品而没有按照年纪或辈份之排列去决定其尊位，乃意于评价死者生前曾致力于管不了自己之纵欲却管理别人使戒欲而都管不了便是被称之为不够人品资格之兽畜品性者。”

没有事业传递者死后一定是遭人轻视。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十六章之、——

解析：孟子曰：“君子之于物（内容，实质；指自己以外之人或跟自己相对之环境，客观事物）也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁（感觉灵敏）民，仁民而爱（热爱，热衷于）物。”

即孟先生讲：“文之道、母之道、君于子之道其内容实质乃在于长上对幼下施以仁爱之效法于表率乃人文核心本属内涵其自主恤下之人品于繁衍与传承模式之种子生长形式，有关良心、善心、爱心如果缺失自主性能及恤下之角度或方位便不是仁爱；仁爱只限于在人类社会且以幼下者自主品性为前提条件，仁爱之对象不是指所有亲缘之对象也不包括孽生与寄生之亲密关系更非弱者对强者之亲附关系。血亲和姻亲乃感觉灵敏于群体意志乃人类社会联盟互助性质乃公侯伯子男之公位于盟主担保盟约之责任，感觉灵敏于群体意志便是热衷于客观法理之公序便是遵循道理之真相实在性与广泛贯通性。”

低级生态保护及人文保护乃人类高度觉悟之自我保护，无论是对生命世界那些濒临灭绝之物种及其生存环境所采取之维护保养措施还是对人类社会内部老弱病残之抚养赡养及救助也只限于满足其基本生存生活之条件，而这都不是仁爱且请不要乱搞道德绑架与情感讹诈。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十五章之、——

解析：孟子曰：“于不可已（废止；治愈）而已者，无所不已。于所厚（厚待，优待）者薄（轻视，看不起），无所不薄也。其进锐（急速，急迫）者，其退速（催促）。”

即孟先生讲：“对于那些不可能治愈不自主之毛病其兽畜品性者便是废止人品人性了，衣冠兽畜者没有人品人性便是不可能治愈其管不了自己之毛病。对于那些厚待作人主与被作主之说教或者优待管理与被管理之论调者乃自然会轻视自作主之人文修养或者看不起自我管理之公序良俗，衣冠兽畜者没有自主之性能便是不会轻视其不自主之性能。被作主或被管理之奴才想要进升为主子之心情何等迫切，作人主或管理人之主子想要驱退奴才之言行何等催促。”

管不了自己者因为都想去管别人而不想被别人管所以都管不了。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十四章之、——

解析：公都子曰：“滕（水向上腾涌，张口放言）更（改变）之

在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟（依仗，依靠；挟制；护持；持有）贵而问，挟贤（胜过，超过）而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二（两样不同，有区别）焉。”

即大公无私之殉教徒问：“宣言改变命运及更替恶果者乃因其身处于大神之门下，如果是对身处于凡俗中人乃因其所信奉之人文公礼阻塞通神之途径，那么在其恶果到来之际便会叫天而天不应且叫地而地不灵，唯物主义之无神论者在面临灾祸时只能是承受苦难而得不到拯救吧？”

孟先生讲：“依靠权贵者乃涉及寄生与孽生之问题，依仗超凡脱俗之神品者乃涉及自欺欺人或骗子骗骗子之问题，挟制主子者乃涉及奴才忤逆造反之问题，护持且贪占功勋劳绩者乃涉及独裁霸权之问题，持有已故死者之名义乃涉及歪曲篡改冒充历史之问题，有关这些问题乃在人类社会都不可能有令兽畜品性者及其冒充之大神所满意之答案。宣言改变命运及更替恶果之拜神者所臆想设立之神话动物疆界及因其不遵循客观因果关系而不同于人类社会及生命世界及客观时空之存在。”

私礼迷信所宣讲课题之存在条件乃神话境界或动物世界，此与人类社会毫不相干。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十三章之、——

解析：孟子曰：“天下有道，以道殉（为维护某种事物或追求某种思想而牺牲生命；献身）身；天下无道，以身殉道（dǎo：疏通；引导）；未闻（传布）以道殉乎人者也。”

即孟先生讲：“私礼家天下乃强者拥有王道，弱者依照臣子之道、奴才之道、小人之道而为维护忠孝悌贞节烈或追求感恩回报之理想而牺牲自身之生命；迷信神天下乃没有人权公道，人类依从肉体凡胎之身、被使用工具之身、没有思想之身而为维护赐恩施宠幸骄或追求宿命赌运之理想而献身于疏通或引导成仙之路；人类社会不以传布那些神兽鬼畜之事为主乃公礼觉悟依照文之道、母之道、君于子之道而遵循人文繁衍与传承模式之种子生长形式乃自主人品者献身于实现自我人生价值及传递事业活性之基因。”

任何活体都终究不免一死，然而生命世界之核心本属内涵绝不会是舍生求死，正如秸秆虽死却留下众多籽粒。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十二章之、——

解析：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜（应该）若登天然，似（超过）不可及也；何不使彼为可几及而日孳（zī：滋生，繁殖；乳化，生子；孳息——滋长，繁殖；孳孳——努力、不懈怠之样子）孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿（鸟张翅旋风而上，引申指开拓进取者，发明创造者）不为拙射（追求，谋取）变其彀（gòu：拉满弓，张弓；通“够”：数量上可以满足需要，达到一定标准或某种程度）率（沿着，顺着）。君（主旨，纲领）子引而不发，跃如也。中（符合）道而立，能者从之。”

 即羞于不配公位者问：“文之道、母之道、君于子之道乃依照人文授受其自主恤下原则于繁衍与传承模式之种子生长形式乃高级区别于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式了，人类社会之核心本属内涵乃美善于长上对幼下之仁爱了，人文修养之风雅者应该如同带着书香之仙气而升登于凡俗天性者之上，脑力劳动者超过体力劳动者乃似乎成就普通衣冠者所不可能达到之管理者地位；为什么不支使那些体力劳动者而使之都成为脑力劳动者且使之适宜把握读书识字之机会以达到管理者之水平及使之每天都努力学习呢？”

孟先生讲：“木匠自主劳动而不会因为那笨拙监工之瞎指挥而改变或废除墨绳所确定之曲直标准，开拓进取及发明创造者不会因为那笨拙追求书面文章或谋求呆板学问者之乱指导而改变其能够顺延客观法理及规律所指引之方向。学问、技术、经验等知识水平之主旨或纲领乃引导衣冠者文明开明之觉悟于发挥主观能动性而不是引发文阀凭借理论资本当主子，如果专家学者以权威之身份跳跃至公众头上便会像大神一样操纵或持有所谓客观法理而制造伪科学及假公序。人类之所有理论依据要符合道理之客观性与贯通性乃要确立主观意志及其理论要服从客观法理之人文思想，知识权威由其主观能动性所产生之任何理论都要服从客观实践之检验且切实服务于基层一线之体力劳动者。”

脑力劳动者之服务宗旨是辅助体力劳动者提高生产效能以及逐步摆脱繁重之体力劳动而更加发挥其智能之作用，劳动者本不分体力脑力，知识分子、文艺工作者、政界及宗教界人士、商业金融等社会上层建筑必须服务于经济基础，谁若想为高人一等者于人上人、脑外脑而必成为人类之异类公敌！

精神文明现于人之主观能动性而物质文明现于客观规律及现实环境，精神文明便是要遵循物质文明之客观法理而改变其现实局限。

体力劳动者、经济基础及物质文明作为客观实体乃具有群类公序与单个私序两方面，脑力劳动者、上层建筑及精神文明作为主观虚体不能游离于客观实体之外或凌驾于其上而独立存在乃须介入到客观实体当中而秉承其公序且打破或调整私序，以公序为主导而以私序为基础。

人智与自然或主观与客观之关系便是虚体介入实体而服从其群体公序且改善其个体私序。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j