主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十章之、——

解析：齐宣（通达）王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈（高过，胜过）于已（治愈，病愈）乎？”

孟子曰：“是犹或（yù邦国）紾（zhěn：扭转，扭折；变化；tiǎn：纹理粗糙）其兄（通“况”：比较，比拟）之臂，子（利息）谓（通“为”：算作，算是）之姑（姑息）徐徐云（通“运”：运动）尔（通“迩”：接近，靠近；浅近，近），亦（通“奕”：多个，累）教（差，减）之孝弟而已矣。”

王子有（呈现，产生或发生某种情状）其母（哺育，抚养）死（通“尸”：尸体）者，其傅（fù：附着，依附）为之请数（技艺，技巧）月（通“阴”）之丧（败亡）。公孙丑曰：“若（比及）此者何如也？”

曰：“是欲终之而不可得也。虽加（超过）一日愈（胜过）于已，谓（算作）夫莫之禁（约束）而弗为者也。”

即斋戒通神之王者因纵欲而短寿而丧命。羞于不配公位者就此事问教于孟先生：“纵欲胡为者一定是被指向死期而丧命，待到死期将至而再去谋划超越客观因果关系乃意于更替或逆转恶果而使毛病或疾病痊愈吗？”

孟先生讲：“纵欲者妄图谋划在其私家领地与客观因果关系掰腕较力，其恶因如同算作高利贷之利息乃随纵欲者对自己之姑息慢慢由量变之运动发展及浅近至质变之恶果，日积月累乃主子差减其权威而自动废止那忠孝悌贞节烈了。”

主奴关系呈现母亲哺育子女却如同饲养牲畜而驯化调教行尸走肉之情状，奴才依附于主子而成为寄生虫乃以邀请主子享受各种纵欲为名而阴谋技巧于奸佞谄媚伎俩致使主子败亡。羞于不配公位者就此现象问教于孟先生：“主奴关系比及孽生与寄生之关系所依从之互吃互养关系乃须承受什么后果呢？”

孟先生讲：“主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃双方妄图纵欲之较量最终都不可能得其所愿。即使此方一朝超过彼方而来日彼方即胜过此方乃互竞相杀于彼此废止之关系，主子奴才都算作是服劳役于纵欲之不自主者乃其中没有哪一个能够自我约束而不充当作死之角色。”

纵欲和戒欲乃互为因果且往复循环而直至作死为止。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十九章之、——

解析：孟子曰：“形（比较，比照）色（种类），天性也；惟圣人然后可以践形。”

即孟先生讲：“比较物品之种类，乃各自具有其天然本质之属性；人文思想乃觉悟者发挥其主观能动性而认知自然且改造自然乃自省自律于客观因果关系且自主自立自强而自由乃适宜在实践当中以抽象思维去比较分析具体事物是否合乎自然规律、客观法理及公序良俗。”

理论应用于实践，不是权威应用于平凡；如果理论之逻辑外延不大于实践之周遍性或一般性所界定之范畴，那么此理论便会因不合时宜地宜人宜物宜而成为谬论。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十八章之、——

解析：孟子曰：“食而弗爱，豕（shǐ：猪）交之也；爱而不敬，兽畜之（去往）也。恭（奉行，谨守）敬（警戒，警惕）者，币（财物，货币；礼物，赠送）之未将（qiāng：愿，请）者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

即孟先生讲：“在主子畜养奴才与奴才贡养主子之互吃互养关系当中乃没有自主人品之仁爱，亦如主人与猪之交往；孽生者与寄生者因相互利用之贪爱而不会尊敬对方之基本权益，主子兽品畜性与奴才畜品兽性便是一同去往自相矛盾及互竞相杀之死向。私礼迷信乃奉行或谨守幼下者对长上者之敬重及长上者对幼下者之警戒，在有关货币财物之赠送或贡奉当中乃无论是主子之施舍恩赐还是奴才之感恩回报而双方都不情愿。无论是奴才敬重主子还是主子警惕奴才乃都不会达到实际之效果，主奴双方乃不适合以虚假之驯化调教或奸佞谄媚去拘持对方。”

在人类之基本逻辑思维当中，乃事物之一般性可以证明特殊性而特殊性都证明不了一般性。

宠物成不了艺术工作者，其既无作品传世也不能做公益捐款。

主子榨取奴才剩余价值而奴才骗取或窃取或夺取主子核心价值。

——（完）

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第三十七章之、——

解析：孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若（等同）彼者，其居使之然也，况（比较，比拟）居天下之广（通“圹”kuàng：野外）居者乎？鲁君之宋，呼于垤（dié：蚁冢zhǒng；小土堆；垤堄nì——积土成堆）泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相（质地，品质）似也。”

即孟先生讲：“主子奴才所居住之外房内室、所乘驾之车马、穿衣戴帽乃大多参与人类生存生活方式之共性，然而主子奴才生存生活之理念等同于动物之孽生与寄生，乃因其所居守之动物王者法则所导致，问题是衣冠兽畜所比拟之动物因居守于天然下等之资质而应该居处于荒郊野外之生存生活环境吧？迟钝笨拙之兽品主子却装扮成声名显赫之大神，其呼唤得道成仙之所谓修行乃如同沼泽地里之蚁冢寻找脱离苦海之窍门。困守于动物王法者说：‘众生乃不适合自作主，而为什么人类却声扬其具有类似大神之性能而自作主呢？’精神意志之魂魄不会脱离生命体而独立存活便是在生命世界不该存在他类之神品，人类与动物植物相比较所居守者乃同质似量于主观能动性。”

想作主者被作主，

被作主者想作主，

自作主者真作主。

——（完）

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第三十六章之、——

解析：孟子自范之齐，望见齐王之子，喟（kuì：叹息）然叹（赞美）曰：“居移（施予，给予）气（xì通“饩”：赠送给别人粮食或饲料），养移体，大（超过，过份）哉居乎！夫非（讥讽，讽刺）尽（努力完成）人之子与？”

即孟先生从自我做起而率先垂范于齐家，希望表现齐家长辈其自主恤下之士子人品，结果叹息且赞美讲：“居于长上之高位者赠送给幼下者粮食却被认为是施舍恩赐，抚养孩子及赡养老人之关怀体恤也被认为是施舍恩赐，幼下者及老弱病残者过于自尊实乃为居守自主之人品呀！衣冠兽畜者服劳役于孽生与寄生之关系实乃被努力完成自主人品之幼下者及老弱病残者所讽刺吧？”

自主人品者不会因轻易接受关怀体恤而处于下位，急难时刻、要紧关头或大敌当前之见义勇为者本该因其所尽到之责任而获得相应之社会公益酬劳而不是向受助者本人索取感恩回报。

——（完）

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第三十五章之、——

解析：桃应问曰：“舜为天子，皋（gāo：沼泽）陶为士（仕），瞽瞍杀人，则如之何？

孟子曰：“执之而已（重视并实行）矣。”

“然则舜不禁（省察，查究）与？”

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视（通“示”）弃天下犹弃敝（破烂）蹝（通“屣”xǐ：鞋子；拖着鞋走）也。窃（男女私通）负而逃，遵（沿着，顺着）海滨而处（置身），终身䜣（xīn：高兴，喜悦；䜣xī合——交相感应；意气相投，兴趣一致；䜣䜣yín——恭敬小心之样子；欣喜之样子）然，乐而忘天下。”

即响应桃色新闻者问：“蔓延私欲之主奴关系乃比照奸夫淫妇，那温柔乡似沼泽地一样陶冶兽畜品性者成为上下级之官员，动物对于客观因果关系之认知乃呈现耳聋眼瞎之状态于杀灭自主之人品，人类社会应该依照什么原则去处置衣冠兽畜呢？”

孟先生讲：“执行低级自然生态保护伦比社会人文生态保护之方案乃重视并实行冠上履下之公礼了。”

那响应桃色新闻者再问：“然而依照受保护且被管制之原则乃蔓延私欲之兽畜品性者也不会自我省察究办吧？”

孟先生讲：“服劳役于欲望亚心次心之不自主者怎么会适宜于自我查究呢？服劳役之不自主者乃处于被拘囿及受驱使之地位。”

那响应桃色新闻者又问：“然而依照人类社会其自我管理之原则乃如果高位或公位者蔓延私欲又该怎么处置呢？”

孟先生讲：“高位或公位者如果蔓延私欲便会显示其兽畜品性而废弃自主恤下之人品人性乃如同抛弃脚下之破烂鞋子。主子蔓延私欲如同奸夫嫖娼乃担负纵欲之亏欠且逃避善后之责任，那淫妇之温柔乡似大海一样乃主子在里面游泳而至疲乏便沿海边止歇，自始至终乃奸夫搂抱淫妇之上体且淫妇夹持奸夫之下体而欣喜于意气相投，纵欲行乐者往往忘记其所做之事而实属于天然下等之兽畜品性。”

高位者或公位者如果蔓延其私欲而成为衣冠兽畜乃必然会自取灭亡。

——（完）

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第三十四章之、——

解析：孟子曰：“仲子，不（通“丕”pī：大）义（仪）与之齐（跻jī：升，登）国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡（通“盟”：结盟，盟誓；通“无”：没有；无论；通“毋”：表示禁止或劝阻）亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

即孟先生讲：“君主之地位乃居于冠礼之下其第二一把手，对于那些假神自大之主子仪型所参与之升登至国家礼乐之上者乃不该接受其神圣王者之身份，人类社会普遍都信守冠礼所承载之繁衍与传承模式之种子生长形式，冠礼之思想理论内容乃舍弃饭筐汤盆所应用于囚犯或牲畜之喂养含义。人类社会没有高人一等之衣冠者乃人与人之间属于联盟协助之关系而无论是远亲近戚之辈份还是上级领导与下级官员之职位或者是社会上层建筑与下层经济基础之地位。动物王者法则以及王法等级制度皆乃以弱小者去信服于强大者，动物之王法怎么会适宜于人类社会呢？”

不怕私礼之兽畜，就怕迷信之神鬼。人类社会无论科技发展到多么先进之程度也无法杜绝搜神捉鬼之行径，神附体与鬼上身是物质文明绝难解决之尬题，而精神文明仅从以下几点便可以清楚界定其谎言：

1、生命体独立新陈代谢，否则不存在能动之活性；

2、超时空之智慧或精神意志与人类没有关系亦如分子链与银河系挨不上；

3、毒类自古就有，但不是菌类也不是虫类，因此不能自成为完整健全之生命体而自主自由于基因繁殖或变异之传播；蛇毒、蝎毒、鼠疫等不该被蒙上游鬼之色彩而上演人间因治鬼而整人之闹剧。

——（完）

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第三十三章之、——

解析：王子垫（diàn：陷没，下陷；下垂；去除，不计在内；暂时替人付钱；垫子；用别样东西衬在下面，使物加高、加厚或起隔离作用）问曰：“士（仕）何事？”

孟子曰：“尚（匹配）志。”

曰：“何谓尚志？”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由（通“迪”：道路）义，大人之事备矣。”

即二主子因在大主子面前下陷为大奴才而向孟先生请教：“官员便是要享受下级之侍奉而忍受对上级之侍奉吧？”

孟先生讲：“此官员乃大奴才匹配二主子而标志为兽畜品性者。”

那大奴才兼二主子者又问：“什么叫作奴才匹配主子且标志为动物？”

孟先生讲：“忠孝悌贞节烈其假仁假义乃因主子奴才之身份不明确而废止了。众多主子其中之一杀死另一主子而奴才不怪罪，乃违背忠孝悌之感恩回报原则；大奴才不是大主子却兼有二主子之身份而获取二奴才兼三主子之贡奉，乃违背贞节烈之效死殉身原则。奴才所要委身依附之主子到底定居在哪里？忠孝悌之感恩回报乃需要准确之对象；奴才所要跟从追随主子之门路到底在哪里？贞节烈之效死殉身乃需要正确之方向。忠孝悌于混居之主子且贞节烈于岔道之主子，奴才对主子之侍奉乃需要备有分身之术了。”

王法等级制度其多主子多奴才之性质不适合忠孝悌贞节烈之专一性，而奴才作为主子之个人私产乃其产权不唯一也不确定。

——（完）

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第三十二章之、——

解析：公孙丑曰：“诗曰：‘不（通“丕”pī：大）素（平素，向来）餐（吞食）兮！’君子之不（大）耕（致力于某项工作或事业）而食（sì：供养，喂养），何（通“荷”hè：忍受）也？”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟（次第）从之，则孝弟忠信（确实，真实）。‘不素餐兮’，孰大于是？”

即羞于不配公位者说：“据记载讲：‘强大者向来吞食弱小者啊！’主子以强大者身份致力于管理工作而畜养奴才及被奴才奉养，奴才身为弱小者便是要忍受剥削和压榨吗？”

孟先生讲：“主子占据其自以为是之私家领地，乃以动物王者身份享用其所捕获之成果，依照王法等级规则乃奴才被安置为畜品财富且尊奉主子神品荣耀；其以奴治奴之次第管理乃下级奴才顺从上级奴才，依照下级侍奉上级之原则乃忠孝悌贞节烈其驭人之术所具体落实之真实效果是下级主子顺从上级主子。所谓‘强大者向来吞食弱者啊！’这句话应该明确所说之具体对象，其所意指者乃究竟谁才是强大者呢？”

强凌弱对众暴寡，孽生对寄生，驯化调教对奸佞谄媚，大奴才对二主子，动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃半独一于互竞相杀之死向而其间没有真正永久之强者。

所谓优胜劣汰及适者生存之说乃偏谬于进化和演变模式，其间如果没有更为主要之繁衍与传承模式作为基因传递那么仅就现有之一辈或一代生命体而言乃竞斗便是死亡；蛊虫之斗、斗鸡、斗蟋蟀、勇士决斗、后宫争宠之斗及太子争位之斗乃最终之胜利者未必是最强大者，强大者互斗往往两败俱伤而成为先驱之牺牲品，强者死绝而弱者取胜。

——（完）

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