主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十章之、——

解析：孟子曰：“君子有（通“友”：亲爱，相亲）三乐，而王（通“旺”：盛，胜）天下不与（允许，许可）存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò：惭愧；改变脸色）于人（仁），二乐也；得天下英才（通“材”：才能，资质）而教育（生长，成长）之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”

即孟先生讲：“君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃在三方面亲和国之礼乐，于是乎人类社会兴盛于冠上履下之礼仪而不许可存在履上冠下之情况。人文基因之传授者与生物生理基因之传授者一起存在于亲缘长上之高位，其主次大小高低上下之关系不该产生变故，国之礼乐乃统一于以人文授受为主；对上无愧于自主之人品，对下无悔于仁爱之表率，国之礼乐乃一兼二于以自我本我本心为冠而以欲望亚心次心为履；适宜冠上履下之精英资质者乃神佛道主其百教归一、万法归一于文明开明之觉悟而通达人文繁衍与传承模式之种子生长形式，国之礼乐乃再三强调其社稷公祭之人文本属内涵于后土五谷之意义。国之礼乐多数或多次亲和文之道、母之道、君于子之道，于是乎人类社会兴盛于冠上履下之礼仪而不许可存在履上冠下其臣子之道、奴才之道、小人之道所致颠倒乾坤之情况！”

只要是在人类社会而无论是古今内外之国家礼乐都是社稷公礼，私礼迷信只能作为在野江湖之学说，问题在于公侯伯子男之等次联盟参政议政之席位不通达上下内外而致使隐性资本作祟，便产生文阀互争、武阀割据而骗子横行、盗匪四起其假礼歪理之乱世危局。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第十九章之、——

解析：孟子曰：“有事（关系或责任）君人者，事是君则为容（通“公”：共同）悦者也；有安社稷臣者，以（率领，带领）安社稷为悦者也；有天民者，达（通行不变，共同）可行于天下而后行之者也；有大人者，正（证）己而物正者也。”

即孟先生讲：“居于高位之长上者负有对其幼下关怀体恤之责任，事业心乃高位者或公位者依照繁衍与传承模式之种子生长形式于人文授受原则而成为公众所共同悦可之自我本我本心；臣下于社稷公祭之长上者负有安保公序良俗之义务，长上者表率其安保社稷公序之义务乃成为幼下者所悦服之德能贤品；社会公民负有自主人品之天职，自主之人品作为人类共同且通行不变之特质而适宜于冠礼自上而下之推行也便是后土社稷之推行，自主人品者负有伟大劳动创造之人文使命，劳动者完全可以证明自己认知自然及改造自然之能力并且在客观事物之因果关系当中也完全可以证明其自省自律于自作主之品性。”

社乃土地神或祭祀土地神之地方，稷乃五谷之神或祭祀谷神之处所，社稷乃人文公祭之冠礼或公礼于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第十八章之、——

解析：孟子曰：“人之有（囿）德（品性）慧（狡黠xiá）术知者，恒（规律，法则）存（怀有）乎疢（chèn：热病；灾祸，灾患；疢疾——疾病；忧患）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

即孟先生讲：“主子奴才互相拘囿于兽品畜性与畜品兽性之抗衡乃狡黠于驭人之术和谄媚伎俩之较量而都试图去掌控对方，在互竞相杀于死向之规律当中乃主子奴才都怀有侥幸心理而如同热病之癔症。主子独裁霸权而鳏寡孤独乃本想把奴才驯化调教为臣服之牲畜却孽生出奸佞谄媚之寄生虫，主子虽操持核心地位之权力却危急于管不了自己而纵欲，主子忧虑隐患乃因其深陷于奴才听话且堪用其自相矛盾之两难境地，私礼迷信交汇于王法等级制度所产生之事故原因而直达动物王者之法则。”

文贼文痞睁眼说瞎话便是在人类社会不说人话。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第十七章之、——

解析：孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已（废止）矣。”

即孟先生讲：“衣冠兽畜者不该充当其无法做到之神品，不该兽品兽性之纵欲而导致畜品畜性之无欲可纵于戒欲，生命体如果达到无欲可纵于戒欲之程度便也趋于废止其生命了。”

主子兽品畜性乃纵欲于追逐刺激和诱惑而膨胀与排泄乃最后自刮腔壁而透支生命力导致枯竭而无欲可纵于戒欲；

奴才畜品兽性乃被戒欲于憋闷状态而必然发泄为纵欲。

——（完）

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第十六章之、——

解析：孟子曰：“舜之居深山（蚕蔟，结茧）之中，与（于，在）木石居（阴宅，坟墓），与鹿（粗，粗劣）豕（shǐ：猪）游（通“淫”：逸乐，悠然自得），其所以异于深山之野人者几（通“机”）希；及（乘，趁）其闻（名望，传布）一善（改善，修治）言，见（显示）一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

即孟先生讲：“蔓延私欲者居守于所深陷膨胀排泄之泥潭而遭受作茧自缚之恶果，如同死鬼被囚禁于棺木土石之坟墓里，亦如同在栏圈里那思想及习性粗劣之猪而逸乐且悠然自得于等待恶果，衣冠兽畜依照动物低级且区别于人类而不自主之品性乃深陷作茧自缚之野蛮愚昧于人类社会却投机钻营而希求以神品装扮自己；骗子乘借大神之名望而传布其专一修治人类之言论，展示其专一修治人类之品行，其所传布及展示之神术王法等级制度如同江河决堤之洪水自上而下逐级欺凌乃实际上都是依从动物王者之法则，动物之王道如同天上之水及地上之水而呈降落下滑趋势乃虽汹涌沛腾却无能抵御其自身坠入海洋深渊之恶果。”

纵欲者似孩童们比滋（zī）尿，其滋得越高越不持久。

戒欲者似憋尿。

——（完）

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第十五章之、——

解析：孟子曰：“人之所不学而能者，其良（古代妇女对丈夫之称呼）能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童（奴隶，奴仆；愚昧，无知），无不知爱其亲者；及（乘，趁）其长（崇尚）也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他（排他，排斥），达之天下也。”

即孟先生讲：“衣冠者不需要学习便可具备先天动物之本能，例如妇女称呼丈夫之性能力；动物不需要人类之逻辑思维或抽象思维而以其条件反射思维去掌控他者或被他者所掌控，例如妇女称呼丈夫之掌控于治与反制或包围与反包围。婴幼儿皆乃先天动物之劣根性而有待于通过后天之人文修养提升为自主之人品而其成长阶段便是要逐步摆脱或超越寄生者其奴才之畜品兽性和孽生者其主子之兽品畜性所共同互通之野蛮愚昧，乃不该依照私礼迷信去驯化调教那尚不具备自主性能之未成年人使对其亲缘长上者敬爱于忠孝悌贞节烈，乃不该在未成年人其自主人品欠缺之成长阶段而乘人之危于使崇尚动物王者法则及王法等级制度，乃不该教化那没有自主能力之小弟去悌敬那同样不自主之大哥。主子奴才之亲近比照奸夫淫妇之亲热便是孽生寄生之亲爱，便是施舍恩赐与感恩回报之所谓仁爱；恭敬王法等级制度与崇尚神法等级制度而交汇于依从动物王者之法则者，便是衣冠兽畜之仪型。在人类社会本不该排斥自主之人品，在人类社会本应该通达冠礼其自主恤下之人文核心内涵于繁衍与传承模式之种子生长形式。”

对未成年人文明礼貌之德育本应该是自主恤下之人品培养。

——（完）

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第十四章之、——

解析：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善（赞美）政（统治，管理）不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得（捕获）民财，善教得（完成）民心。”

即孟先生讲：“私礼其幼下对长上忠孝悌贞节烈所被驯教之言论比不上公礼其长上对幼下仁爱义理制信所表率之声势乃公礼更加符合人文本属内涵之深远意义，迷信者所赞美其神品普渡之统治比不上觉悟者所赞美其人品自主之身教乃自主之人品更加适宜人类社会之实际情况。如果在生命世界赞美神品普渡之统治，那么殉教徒虽敬畏大神却临死也做不到戒欲；如果在人类社会赞美人品自主之身教，那么衣冠者都爱惜自身之人格尊严与脸面。私礼迷信都赞美权威之统治乃主子为了捕获奴才使成为其私家之财产，公礼觉悟都赞美自主之身教乃长上者为了完成对幼下者其事业心之传递。”

真正之道理即为真理乃内外上下之平衡理念、平衡机制、平衡点于贯通性，无论各个国家、各个民族、各行各业各色人等而只要是讲道理者那么都可以心平气和而坐下来商谈，不讲道理者乃恃强凌弱而必被众暴寡。

公礼即真理亦即冠礼。

——（完）

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第十三章之、——

解析：孟子曰：“霸者之民，欢虞（yú：猜度，料想；忧虑，忧患；准备，戒备；盼望，期待；欺诈，欺骗；古代掌管山林川泽之官员；古代葬后祭祀；通“娱”：欢乐）如（比较，比；竞比）也；王者之民，皞皞（hào：通“昊”：广阔无边之天宇；皞皞——心情畅快之样子）如也。杀（shài）之而不怨，利之而不庸（功劳，功勋），民日迁（变更，变易）善（交好，亲善）而不知为（通“伪”：虚假）之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流（品类，等级），岂（大概）曰小（低微，下等）补之哉？”

即孟先生讲：“利益集团合纵连横其伪联盟之垄断霸权于民粹、族粹、乡粹、党粹，乃欢喜于互为竞比利用而猜忌于相互竞比欺骗；王者领地等级森严其假礼乐之独裁统治于民汰、族汰、乡汰、党汰，乃法术无边于竞比治与反制而心情畅快于竞比互吃互养。寄生者与孽生者之间其啃噬与剥削乃双方都毫无怨言，成员之间相互利用而不成就集体事业之功勋，成员之间每天变更其交好亲善之原则与对象乃谁都掌控不了谁之虚伪阴谋或阳谋。其胜利者与失败者皆乃服劳役于欲望亚心次心之不自主者乃虽为兽畜品性者却自恃胜过人类而变化为大神，乃臆想自己生存于神话动物世界，神法等级制度所位列仙班之尊上卑下与王法等级制度其私家领地之主子奴才乃同流合污于相通之品类，大概说低微下等之神奴可以补充为高贵上等之俗主且低微下等之俗奴可以补充为高贵上等之兽王且低微下等之牲畜可以补充为高贵上等之鬼雄且低微下等之妖孽可以补充为高贵上等之神主吧？”

人类社会公侯伯子男之等次联盟乃具备两大人文要义：其一乃盟主担保盟约于对其直接下属成员负责，其二乃盟约符合客观公序之贯通性。

——（完）

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第十二章之、——

解析：孟子曰：“以佚（安逸，舒服，快乐；放纵；丢失，散失；遗弃；过失；通“迭”：更替；通“逸”：隐遁；通“轶”：超过）道使民，虽劳不怨。以生道杀（shài：减省；裁去多余者；剥削；差别）民，虽死不怨杀者。”

即孟先生讲：“迷信乃用消极遁世之所谓道理役使殉教徒，虽然牺牲奉献者劳苦于自虐戒欲却无怨言。私礼乃用生育畜养之所谓道理减省奴才之生活用度及剥削其劳动成果，即使感恩回报者困死于效力卖命也不抱怨那剥削阶级。”

主子往往说让奴才努力干活是为了赚钱养活奴才，处死造反之奴才是为了保护听话之奴才，却闭口不谈自己花钱及保护自己。

——（完）

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