主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第十章之、——

解析：孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

即孟先生讲：“对待王法等级制度之繁文缛节乃自主人品者一定会兴师问罪之，因为凡是在人类社会乃不会容许动物王者法则及其变种占据主导地位。如果那些服劳役于自身欲望之不自主者以豪横杰超之神品凌驾于士子人品之上，那么即使没有王法私礼之情况出现而自主人品者也一定会对与之相关或相通之迷信现象兴师问罪。”

迷信和私礼穿一条裤子。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第九章之、——

解析：孟子谓宋（顶梁柱；通“𠳼”：声音响度大）勾践（踩，踩踏；欺凌）曰：“子好游乎？吾（抵御）语（yù：告诉）子游。人知之，亦（通“奕”：多个，累）嚣（七嘴八舌之样子；傲慢之样子；自得之样子；抱怨，愁怨）嚣；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷（自始至终）不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

即孟先生对声名显赫之佞钩欺主者讲：“奴才喜好游说主子纵欲吗？奴才游说主子纵欲便是告诉其抵御自主之人品。主子用驯化调教之道术掌管奴才而奴才用奸佞谄媚之伎俩控制主子，其畜性或畜品乃多层或多重累积之治与反制关系乃成为双方之忧愁和抱怨；主子奴才都管不了自己，其兽品或兽性乃多层或多重累积之纵欲于膨胀与排泄之循环关系乃成为其共同之忧愁和抱怨。”

那声名显赫之佞钩欺主者问：“承受如此卑贱纵欲之兽畜品性者适宜于成为衣冠神品之忧愁和抱怨吗？”

孟先生讲：“所谓衣冠神品尊崇兽畜之品德且乐于动物之仪型，依其纵欲原则乃适宜于不自主者之忧愁和抱怨了。原本士子人品之衣冠者自始至终不丧失其自主之仪型，其通达主观能动性而不背离客观法理。自主者自始至终不丧失自省自律之仪型，乃原本衣冠士子人品者符合自己管自己之特征；劳动者通达发明创造而不背离客观规律，乃原本社会公民不丧失自主自由之希望。衣冠兽畜之品行乃人类社会之事故，其虽外着衣冠却适合标志为动物之本质，且在人世间妄自添加神品色泽；神兽鬼畜不适合标志为人类，却在人文世界表现其所经过修改之非人类之衣冠者身份。人类社会之核心本属内涵乃自始至终依照人文授受原则而独立自主且亲善幼下于士子人品之身份，通达主动之能力乃依照一兼二之原则而妥善处理在事物互相依靠、赖以生存、不可或缺之情况下其主次、高低、大小之关系。”

仁者其一兼二之原则乃高位者主导表率且培养幼下者之自主性能。

——（完）

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第八章之、——

解析：孟子曰：“古之贤王好善而忘（妄）势，古之贤士何独（岂，难道）不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟（急）见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

即孟先生讲：“人类之事故乃衣冠兽王假扮神品救世主而喜好普渡众生之伪善而仗势妄为，人类之事故乃士子人品者承受神兽鬼畜之压迫而难道这不是人类社会吗？兽畜品性者乐于以王道冒充神道而以衣冠者身份仗势妄为，究其原因乃王者主子自身之品质达不到敬重自主之人品及透彻冠礼，其眼见所依照之动物王者法则及王法等级制度不适合在人类社会去施行便迫不及待展示其死鬼仙者法则及神法等级制度。在人类社会展示神鬼仙魔之理由尚且不适合急切牵强附会，更何况用王法等级制度去适合神法等级制度而让俗主去适合神奴呢？”

骗子总想在人类社会说神话干鬼事儿！

——（完）

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第七章之、——

解析：孟子曰：“耻之于人大（通“太”：过份）矣；为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若（顺应）人，何若人有？”

即孟先生讲：“主奴可耻之占有与被占有、管理与被管理及互吃互养关系在人类社会乃过份之事情了，其衣冠兽畜作为投机钻营而擅于权变者乃巧妙欺诈于驯化调教与奸佞谄媚之明争暗斗，对于兽畜品性之不是人者乃不该用可耻去评价它们了。衣冠兽畜没有羞耻之心乃不会顺应人格尊严与脸面去行事，为什么顺应人格尊严与脸面去行事之自主人品者却要被不自主之臭不要脸之衣冠兽畜所拘囿？”

天上飞者、树上跳者、水里游者、地上爬者其不自主者无论升多么高或降多么低而都想拘囿自主者却终究被自主者所拘囿。

人类社会自当规范衣冠兽畜。

文明开明者不可能任由野蛮愚昧之行径肆虐。

兽畜品性者之间互相撕杀且拘囿且没完没了，人品人性者只能对其宽恕且拘囿。

——（完）

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第六章之、——

解析：孟子曰：“人（通“仁”）不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。”

即孟先生讲：“仁爱乃长上对幼下之关怀和体恤而不适宜于幼下对长上其忠孝悌贞节烈之无耻学说；施舍恩赐与感恩回报之无耻言论乃耻于把主人与牲畜之关系当作人与人之关系，衣冠兽畜无耻于自诩为神子神奴了。”

迷信把私礼之王法等级制度升级为神法等级制度，致使主子奴才都是大奴才兼二主子，致使神奴是俗主之主子且大神奴兼二神主。

——（完）

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第五章之、——

解析：孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众（徒属）也。”

即孟先生讲：“人类其自主之品行不该显著于作主与被作主之关系，兽畜品性者已经习惯了作主与被作主之动物王者法则却并未察觉其自身缺乏自作主之人品人性，衣冠兽畜终其一生而顺由其不自主之动物本质乃在其王道当中之管理者与被管理者都管不了自己，主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃相互徒属之关系。”

动物确实因不具备劳动者之主观能动性而干不了人事儿，而衣冠兽畜虽然长着人类之头脑却以条件反射之思维去想事儿。

——（完）

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第四章之、——

解析：孟子曰：“万物皆（普遍，周遍）备（完备，齐备）于我矣。反身而诚，乐（yuè）莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

即孟先生讲：“万事万物之普遍性与完备性致使客观法理容纳融合而百教归一、万法归一于自我本我本心了。人类反省自身而真诚对待客观因果关系，对于礼乐社稷所承载之群体意志、客观公序、广泛基本之属性乃没有哪个私心个体会大于之。私礼迷信乃强者宽恕弱者却推行施舍恩赐与感恩回报之说，主子之欲望亚心次心使然所贪求忠孝悌贞节烈其假仁假义之好奴才优良品质乃没有哪个奴才会真心亲近之。”

道理之所以说得通与说不通或行得通与行不通乃指其道路贯通之条理，放之四海而皆准之理论乃指其客观存在且具备公共本属内涵之广义。

——（完）

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第三章之、——

解析：孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有（通“佑”）益（帮助，资助）于得（通“德”）也，求在我者也。求之有（通“友”）道，得之有命，是求无（不有）益于得也，求在外（越出，超出；疏远，排斥）者也。”

即孟先生讲：“人类社会因追求自主原则而获得自由，动物世界因舍弃自主原则而失去自由，自主自由之理念乃追求长上对幼下之庇佑帮助于仁爱之品德，追求仁爱之品德乃在于自我本我本心对欲望亚心次心而主导自主自由之表率。追求自我本我本心之主导表率乃长上对幼下友爱相亲于文之道、母之道、君于子之道，仁爱之品德乃长上对幼下友爱相亲于天命自然其繁衍与传承模式之种子生长形式，繁衍传承及人文授受之理念乃要求长上对幼下不要占有主权及收益于王霸之品德，追求王霸之品德乃在于欲望亚心次心超出、疏远及排斥自我本我本心。”

人权乃自作主，民权乃等次联盟自治；

仁爱乃盟主对其直接下属联盟成员所担保盟约之责任，不自主者不符合联盟成员之资质更不符合盟主之资格。

——（完）

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第二章之、——

解析：孟子曰：“莫（通“谟”mó：谋，谋划）非命也，顺受（担保）其正，是故知命（生存，生活）者不立乎岩（崖）墙（壁）之下。尽其道而死（止息，熄灭）者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

即孟先生讲：“士子人品者以其自主性能谋划未来之发展而不是被动宿命赌运，顺应客观因果关系而担保自省自律之自我修正，由思想观念之因到事态结局之果而主动把握生存生活者不会像站在崖壁之下任凭上面掉下东西砸破头一样顺由恶因之持续。透彻客观因果关系之道理而自省自律之止息于从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病到灾祸之量变过程，乃正确之人类生存生活方式；私礼迷信似手铐脚镣使人类被省被律之止息于从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病到灾祸之恶化过程，乃不是正常之人类生存生活方式。”

省他律他与被省被律者在人类社会乃骗子和傻子之生存生活方式。

——（完）

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