主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十六章之、——

解析：孟子曰：“教亦（多，累）多（赞美）术矣，予（称赞，赞许）不屑（引诱；劝谏；教导，训诲，诱导，引导）之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

即孟先生讲：“宗教迷信与政教私礼乃多层或多重累积而如同一条裤子之左右腿其遥相呼应且互为掩护亦如同男盗女娼其装打架、唱双簧、骗警察乃都是在赞美其骗术了，称赞骗术而不介意其真实性便是驯化调教之欺骗与奸佞谄媚之引诱其两个骗子互竞相杀于明争暗斗，主子奴才之内心所想乃多层或多重累积之治与反制于驯化调教之欺骗对应奸佞谄媚之引诱而互相废止了。”

骗术系诈术乃武道兵法之本质，武道兵法又系动物先天之资质，所谓“知己知彼”、“包围与反包围”、“将计就计”、“合纵连横”等兵术虽为人术实乃兽术而妙于取舍、诡于离合、形如贼、无定理、随时地之诈术耳。

世间兵法多多，但终归起来只有一个兵法，终归起来只有两个兵法，终归起来只有半个兵法；骗术亦如此。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十五章之、——【一】

解析：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅（依附）说举（提出，列举）于版（授官，任命）筑之间，胶（凝滞，停留）鬲（通“隔”：阻隔）举于（比，比照）鱼盐之中，管夷（诛灭，消灭）吾举于士（审察），孙（通“逊”：恭顺）叔（通“淑”：美好，善）敖（通“傲”：傲慢）举于海（喻指众多同类事物之积聚），百里奚举于市。故天将降大任（妊）于是（通“厮”：析，劈开，剖析；通“视”：看）人也，必（信赖）先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú：违逆，不顺）乱其所为，所以动心忍性，曾（高举）益（溢）其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻（明白）。入（符合，切合）则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒（平常，普通）亡。然后知生于忧患而死（尸）于安乐也。”

——（待续）

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十五章之、——【二】

（续）——即孟先生讲：“蔓延私欲者启发民众思维使如同在荒郊野外遭受侵凌之食草动物，依附强权之游说者提出在王法授官任命之执行者当中构筑等级制度，滞留压迫且阻隔反抗之顽固者提出比照用盐腌鱼使遭受怀柔或麻痹而安乐渐死之策略，管制弱小诛灭对手抵御公平之王者提出比照用听话之宠物狗去监管堪用之猎犬于审察监督机制，恭顺神品而伪善傲慢者提出凡俗众生所积聚同类之本性乃比照地上水随波逐流而直至安于大海之深渊，勉励乡里奴才自愿效力卖命者提出比照集市贸易而买卖人权。统治者出于其主观故意而把人与人之联盟协助关系下降至人与牲畜之供养奉养关系或夸大为孕妇把腹内胎儿当作自己之私产乃以动物王者法则去剖析察看人类，使被统治阶级信赖权贵先天之优势而苦修自虐其精神意志于戒欲，似牲畜为主人效劳筋骨体力，那牲畜之大脑呈饥饿空虚之状态乃其思维方式只限于体会肤浅表面之条件反射，空洞之头脑使健硕之身体缺乏自主之能力，动物之品行乃欲望亚心次心违逆作乱却充当领导者，衣冠兽畜被动于情感且忍受其先天劣根性之自私贪婪与怠惰，其兽品或兽性都是高举纵欲之旗帜而满溢于膨胀排泄却耐受不了其畜性或畜品所追逐之刺激诱惑。衣冠兽畜总是犯纵欲之过错，纵欲之后却又耐受戒欲之改正；戒欲之憋与纵欲之泄交困于情感纠葛，权衡于两难之忧虑，然后疯狂发作为纵欲戒欲再纵欲之反复轮回；对于刺激诱惑之色诱而进行自虐之征伐，对于膨胀排泄之心声而进行自大之抒发，然后彻底明白其不自主之品性。合乎不自主品性者依其动物王者法则而作主别家却没有办法自家作主乃违逆人类士子品质之自主性能，超出人品之神品依其万能原则而作主人类却不敌其天国内部等级排外之忧患，神品之天国因其普通之王法等级制度及所遵从之动物王者法则而丧失其真实性。统治者丧失其神品伪装之后所操持之生计乃陷落于动物置身在人类社会所担忧被规范之隐患乃因其尸位素餐于兽畜之安稳和享乐。”

尸位素餐之“无为而治”、“上善若水”者何以被奉为贤品？

逆来顺受之吃苦遭罪或自虐戒欲者何以“天将降大任”？

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十四章之、——【一】

解析：陈（宣扬，张扬；陈述，述说；陈旧）子曰：“古之君子何如则仕（审察）？”

孟子曰：“所就（留）三，所去三。迎之致敬以有礼，言（主张，学说）将（祭祀）行其言也，则就之；礼貌未衰（cuī等级，次第），言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我（表示亲密之间）土地，吾耻之。’周（合适，合用；相合，亲近）之，亦可受也，免死（尸）而已矣。”

即宣讲历史文化者问：“古代长上与幼下之关系乃存在礼仪之公私或真假而应该依从什么原则去审察呢？”

孟先生讲：“文化传承所保留者乃人文内核之礼乐且现于上中下三个方面，其所去除者乃繁文缛节之仪式且现于上中下三个方面。

——（待续）

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十四章之、——【二】

（续）——居上主要之方面乃迎接冠冕而致以敬意乃因其载有凌驾于所有人头上之公礼，冠冕主张社稷公祭于繁衍与传承模式之种子生长形式乃推行自主仁爱之学说，乃依照基因传承之原则而保留之；礼乐表现形式虽然不是王法等级制度，而表率礼乐者却言行不同路，乃依照新陈代谢或改良变法之原则而去除之。居中次等之方面，表率礼乐者虽然没有完全做到其盟约之宣言，却依然迎接冠冕而致以敬意乃因其载有凌驾于所有人头上之公礼，乃依照努力勤勉原则而保留之；如果礼乐表现形式为王法等级制度，那么便依照推翻重建原则而去除之。居下末等之方面，早上拜神不吃饭，晚上祭鬼不吃饭，忍饥挨饿之自虐戒欲者不可能超出其迷信之门类户别，统治者传布迷信说：‘抵御大神者不可能践行王道，也便不可能听从王法之学说，导致其因精神食粮匮乏而头脑呈饥饿状态于亲密伦比那瘠土荒地，衣冠者应该自觉抵御其自主之思想而耻于不被收留和管制。’管理者与被管理者相合于神主神奴，王法等级制度乃多层或多重之累积于奴才应该接受主子之剥削和压榨，传承历史文化宜保留尸位殉教者信仰自由之权力却要罢免其宗教贤士之名份且废止其传播迷信之自由了。”

在人类社会中乃私礼和迷信应当被作为人之欲望及情感或情怀而仅限于私密空间或私交领域之保留而使处于次要之下位，公序良俗之场所或平台肯定要去除私礼迷信而倡导公礼觉悟。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十三章之、——【一】

解析：鲁欲（温顺、顺从之样子）使（放任）乐正子为（wèi：给，替）政。孟子曰：“吾闻之，喜（通“熙”xī：兴盛）而不寐（mèi：睡，入睡；死）。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有（佑）知虑乎？”

曰：“否。”

“多（赞美）闻识（标志）乎？”

曰：“否。”

“然则奚（奴隶）为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国（范围，范畴）乎？夫苟好善，则四（通“驷”：驾驭）海（大容器）之内，皆将（跟从，随从）轻（薄）千（通“阡”qiān：墓道，坟墓）里而来（lài：慰劳，劝勉）告之以善；夫苟不好善，则人将（qiāng：愿，请）曰：‘詍（yí：詍詍——傲慢自得之样子；通“詑”tuó：欺诈）詍，予既（穷尽，终了）已知之矣。’訑訑之声音颜色，距（钩子，倒钩）人于千里之外（抛弃）。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得（捕获）乎？”

即迟钝笨拙之顺从者放任被乐于整治他人者作主。孟先生讲：“被作主者通常以抵御自身欲望而著称，苦修于自虐戒欲者认为可以做到长盛不死。”

羞于不配公位者问：“乐于整治他人者具有强大之作主能力吗？”

孟先生讲：“无论是作人主还是被作主乃都行不通。”

——（待续）

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十三章之、——【二】

（续）——羞于不配公位者追问：“被作主者大概考虑依赖仰仗作人主者佑助其控制欲望吧？”

孟先生讲：“依靠别人或借助外力来控制自身欲望乃都行不通。”

羞于不配公位者再问：“作人主者通常以赞美自身欲望而著称乃标志为以欲望亚心次心为主吗？”

孟先生讲：“纵欲者作主他人乃行不通。”

羞于不配公位者又问：“燃烧欲望之火以锤炼自身而依照人之后天修行原则乃奴才作为自虐戒欲者可以做到长盛不死吧？”

孟先生讲：“人类之后天修养乃为了交好及完善自我本我本心。”

羞于不配公位者继续问：“交好及完善自我本我本心便够得上长盛不死吗？”

孟先生讲：“交好及完善自我本我本心之优点在于自主恤下其繁衍与传承模式之种子生长形式于生生不息，其景况属于迟钝笨拙之作人主或被作主之范畴吗？不自主者苟且服劳役于交好及完善欲望亚心次心，其欲望亚心次心乃依照自由纵欲之原则而试图驾驭生命腔体盛器之内部空间，整个腔体之内壁跟从欲望之膨胀与排泄而被越刮越薄而至坟墓之乡却被劝告于积德行善之无私奉献；不自主者苟且服劳役于不交好及不完善欲望亚心次心，依照自虐戒欲原则之苦修者许愿说：‘欲望如同傲慢之土匪或欺诈之骗子，请求大神赐予我力量以穷尽、废止或掌控之吧。’纵欲者所追逐之刺激和诱惑确如傲慢之土匪或欺诈之骗子乃土匪声扬奸夫侵占之颜面而骗子音颂淫妇陷阱之美色，土匪骗子或奸夫淫妇之衣冠兽畜被欲望亚心次心钩入坟墓之乡而抛弃自我本我本心。士子人品如果被兽畜品性息止于坟墓之乡而疏远人格尊严与脸面，那么依照不要脸之原则乃进谗言且行谄媚而表面上阿谀奉承之骗子便会极尽发挥其所能了。参与进谗言且行谄媚而表面上阿谀奉承之骗子乃自感卑贱而置身于奴才之地位，在作人主或被作主之范畴当中乃不自主之主子奴才都被欲望所整治，主奴之关系乃适合纵欲之土匪与戒欲之骗子互相捕获吧？”

纵欲和戒欲皆乃挠心之钩。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十二章之、——

解析：孟子曰：“君子不亮（辅助，辅佐），恶乎执？”

即孟先生讲：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃其头上所秉承之冠礼不是辅助金钱资本之履礼，高位者怎么可以把鞋放在自己头上呢？”

放纵金钱资本者便是被欲望所操纵，以钱为爹者便如同头上顶着一双破鞋，玩弄金钱者乃同时被金钱所玩弄。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十一章之、——

解析：白圭曰：“丹(赤城)之治（治理得好，安定太平）水也，愈于禹（舒展，自由）。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海（大湖或大池）为壑，今（金）吾子以（连及）邻国为壑。水逆行，谓之洚（jiàng：泛滥）水。洚水者，洪水也，仁（感觉灵敏）人之所恶也。吾子过矣。”

即忠诚坦白之卑贱者说：“想要诚心把如水之欲望治理得好，就要以自虐之戒欲去胜过自由之纵欲。”

孟先生讲：“疯子纵欲或傻子戒欲便是想要尽早过世了。自主自由者治理自身如水之欲望，乃取道地下水其积极进取而拓展外向发展空间之意义，自由纵欲者主观故意依照如地上水之膨胀排泄而去驾驭大湖或大池之腔体而结果决堤为壑而直至步入海洋之万丈深渊。金钱资本如果呈地上水之纵欲状态便会抵御人权而连及且接近国之礼乐使决堤为壑。自虐戒欲乃如同地上水蒸发之逆行，乃叫作天上泛滥之雨水。戒欲所憋之雨水，会发泄为纵欲之洪水，人类以其感觉灵敏之觉悟而憎恶戒欲和纵欲之行为。操纵金钱资本去抵御人权者乃如同天上水或地上水所喻示之疯子或傻子便是想要尽早过世了。”

金钱资本便是欲望便是亚心次心，其只适合处于自我本我本心之下位，金钱资本须处于人权之下位、处于集贸公序之下位、处于自主人品之下位、处于高位者仁爱责任之下位。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十章之、——

解析：白圭（guī：古代最少容量及重量单位；比喻微小，卑微）曰：“吾（抵御）欲二（不忠诚，不专一）十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉（hé：小兽；通“祃”mà：古代军队中之一种祭祀；通“貊”mò：古代北方部族之名称；兽名；清净）道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍（稷jì，社稷）生之。无城郭、宫（房屋之统称）室（人家）、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔（yōng：熟食；早餐；做饭菜，烹煮）飧（sūn：晚饭；吃晚饭；熟食品，饭食；用汤水泡饭，表示已吃饱），无百官有司（职守，职责），故二十取一而足也。今（金）居（储存，积储）中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况（比较，比拟）无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

即忠诚坦白之卑贱者说：“抵御自身欲望须不忠诚于多种杂样之公序良俗及所担保之责任而应该采取一心一意之自虐方式才能得以解脱，承担各项责任者怎么能像苦修者那样去戒欲呢？”

孟先生讲：“自虐戒欲者乃奉行于臣子之道、奴才之道、小人之道，其与六根清净及消极遁世之殉教徒同道于一丘之貉。人类社会乃众家集贸于国之礼乐，殉教徒却自我一人陶醉于神话动物性质之极乐世界，其适合人间之交流交往原则吗？”

忠诚坦白之卑贱者说：“神品不适合与俗品交流，殉教徒乃成器于神品而不值得用于凡俗。”

孟先生讲：“清净无为者服劳役于自虐戒欲，吃五谷杂粮却不从事劳动生产，思考人类公礼之社稷却产生异类私礼之牺牲；牺牲奉献者幻想在其死后所进入之自由王国里没有城市聚居、房屋人家、宗教庙号、祭祀仪式其公序良俗之冠礼，没有人类自主仁爱性质之诸多集贸货币、联盟帛书及烹煮熟食所用之火，没有公位者自勉负有之职责，亡故自身欲望须不忠诚于多种杂样之公序良俗及所担保之责任而应该采取一心一意之自虐方式才能得以解脱者便也够得上成为亡故之死鬼了。金钱资本之积储乃符合自由王国之神兽鬼畜要求，在那神话动物世界当中乃除去自主人品之伦理，没有长上对幼下之仁爱关系，其所遵照之幼下对长上牺牲奉献之关系乃动物王者之法则而怎么会适合于人类社会呢？其长上者自我陶醉于鳏寡孤独之特权地位，独裁霸权之王者苟且纵欲而不适宜于作为领地之管理者，其比较人类德能贤品配于高位者乃没有长上对幼下之仁爱关系吧？奴才戒欲轻生于升登高位而蔓延私欲之得道成仙，其神奴俗奴乃一丘之貉；主子纵欲重死于升登高位而蔓延私欲之得道成仙，其神主俗主乃桀骜之貉。”

大兽小兽在猎人眼里都是一丘之貉。

在觉悟者眼中乃迷信之骗子傻子、私礼之土匪盗贼而至大小主子大小奴才都是一丘之貉。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第九章之、——

解析：孟子曰：“今（金）之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡（向）道，不志于仁（人），而求富之，是富桀（杰）也。‘我能为君约与国，战必（信赖）克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

即孟先生讲：“主子以金钱资本收买奴才之侍奉乃都宣称：‘我凭借万能之金钱作为神圣之主子而开疆辟土使成为私家之领地，资本之市场运作乃以行业垄断方式独霸于王者之位而剥削及榨取奴才们之剩余劳动价值而充实府宅之财库乃像滚雪球一样托举主子兴旺发达。’被金钱资本所收买之任劳任怨者便叫作好奴才，古语称之为被盗取人权之贱民。由金钱资本所决定之主权王道不会归向于人权公道，奴才卖身而不标志为人，奴才追求以劳力富有金钱而主子追求以金钱富有劳力再富有金钱，剥削阶级之思想便是主子以财权掌控及富有人权而成为杰出之神品。主子再宣称：‘我凭借万能之金钱去约束人权而参与王国私礼之订制，使奴才们战战兢兢信赖王法而克己奉主。’被金钱所收买之克己奉主者便叫作好奴才，古语称之为被盗取灵魂之贱民。由金钱资本所决定其臣子之道、奴才之道、小人之道不会归向于文之道、母之道、君于子之道，主子买人而自己不标志为人，主子追求人上人及充当神品以强迫奴才战栗侍俸之而奴才追求人外人及充当鬼品以强过主子使战栗防备，造反阶级之思想便是奴才辅助主权掌控财权而成为杰出之鬼品。神兽鬼畜顺由金钱资本其纵欲之王道，乃不该改变那金钱资本作为物欲习俗所处之次要下位，虽然欲望亚心次心参与人类生存生活却只能被允许处于自我本我本心之下，即便是动物也不可能一致因为朝拜食欲或性欲而身处不自由之境地。”

有钱能使鬼推磨，小鬼有钱成大神。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第八章之（二）、——

解析：曰：“吾明告子。天子之地（第）方（齐等）千（坟墓）里（乡里）；不千里，不足（值得，够得上，能够）以待诸侯。诸侯之地方百（mò：勉励）里；不百里，不足以守宗庙之典（准则）籍（通“藉”jiè：含蓄）。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭（约束，节制）于百里。太公之封于齐（通“斋”）也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今（金）鲁方百里者五（伍），子以为有王者作（制作，制造），则鲁在所损乎，在所益乎？徒取（捕取，俘获）诸（之于，现于）彼以与此，然且仁（人）者不为，况于杀人以（而）求之乎？君子之事君也，务引（商人贩货之凭证；纸币；货币）其君以当道，志于仁而已。”

即孟先生讲：“抵御人类文明开明之觉悟者便是宣告自己是衣冠兽畜。天然众生乃次第齐等而终归于坟墓之乡，神品不归于坟墓之乡；诸多王法霸权者不值得被当作救世主来对待。公位者或高位者乃次第齐等而自勉于绅士之乡，衣冠兽畜不自勉于绅士之乡，私礼迷信不能够奉守宗教庙号所蓄含之人文准则。周遍宣扬私礼迷信之主子们都自封为迟钝笨拙之神兽，其充当神子或神使而齐等自勉于救世主之乡；肉体凡胎之救世主不是神主乃其次第等级不够造物主之资格，于是乎俗主受神主节制而自勉于神奴之乡。俗主冒充极最高大之神主而自封于斋戒通神之幻境，其也充当神子或神使而齐等自勉于救世主之乡，通神者不是神子或神使乃其次第等级不够救世主之资格，于是乎神奴受俗主节制而自勉于俗奴之乡。金钱资本装扮蠢笨俗主为大神而齐等自勉于万能主子之乡于伍列仙班，万能主子认为自己可以充当拥有王权之造物主，依照产权归属原则乃蠢笨俗主意在贬损俗奴自主之权力吧，意在增益俗主作主之权力吧？俗主俗奴都身为资本迷信之门徒或党徒而被金钱及贪欲所俘获乃现于对方之兽品或兽性而用以参与整治己方之畜品或畜性而互相纵欲及戒欲，如此乃主奴都苟且披着人皮而不干人事儿，资本迷信之景况乃现于扼杀人品人性而追求兽畜品性吧？主子奴才之关系便是阳谋与阴谋对决之失败者侍奉胜利者，主奴都服务于金钱货币而如同置身于角斗赛场之猛兽乃胜利者自以为充当王道之霸主，其虽然表面上标志为衣冠人皮而实质上已经废止人品自主之内涵。”

角斗之赛场以外附带押宝之赛场，

押宝之赛场以外附带计谋之赛场，

计谋之赛场以外附带角斗之赛场。

人之交往常现于集贸状态，人之欲望常现于金钱资本。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg