主话题：渔忧说【一】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——客曰：“同类相从，同声相应，固（本来）天之理（区别）也。吾（抵御）请释吾之所有（囿）而经子（学说）之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶（平民）人，此四者自正（整治），治之美也，四者离位而乱莫（谋划）大焉。官（公有；政府）治其职，人忧其事（侍奉），乃（于是）无（不该）所陵（逾越）。故（计谋，诡诈）田（畋）荒（蒙昧）室（王朝）露，衣食不足，征赋不属，妻妾不（丕：大）和，长少无序，庶人之忧也；能（受得住）不胜（经得起）任（任用，听任），官事不治，行（任用）不清白（显明），群（众多）下荒（蒙昧混沌）怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工（官）技不（丕：大）巧（虚伪，欺诈），贡（举荐）职不（丕：大）美，春（蠢：振作）秋（飞翔腾跃）后（主宰）伦（类比），不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不（丕：大）和，寒（终止盟约，脱盟）暑（结盟）不（丕：大）时，以（于）伤（妨害）庶（平民）物（众人），诸侯暴（猛烈）乱，擅（专断，独揽）相攘（侵夺）伐，以残民人（百姓），礼乐不（丕：大）节，财（裁）用（执政，当权）穷（困厄）匮（溃），人伦（类比）不（丕：大）饬（chì饰），百（勉励）姓（性）淫（沉溺）乱（败坏），天子有（佑）司（掌管）之忧也。今（金）子（学说）既（已经）上无君侯有司之势而下无大臣职（帜）事（倳zì：立，置）之官（公有），而擅饰礼乐，选（xuàn量才授官）人伦（类比），以（凭借）化齐（整治）民，不（否）泰（骄纵，奢侈）多（赞美）事（侍奉，服侍）乎？”

——（待续）

主话题：渔忧说【二】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——（续）——即那被贬谪流放之徒刑犯说：“土匪骗子同属于猎食者之种类品相而从事于动物王者之法则，私礼迷信同伙于主权者之声势品相而应对于人品自主之原则，本来那不劳而获之猎食者争夺主权之行径乃天然低级区别于人类社会。衣冠兽畜者抵御人权邀请神权且释放不自主性能以抵御自主性能乃在人类社会设定动物王法之疆界且经营私礼迷信之学说以满足土匪骗子之需求。私礼迷信之学说之所以满足土匪骗子之需求，乃因为人文事故于以基因变异为主而以基因遗传为次。俗主兼神奴、武阀兼匪霸、大奴才兼二主子、社会公民兼低级奴才，这四种身份类型者皆乃自相整治而不和洽，所谓自相整治实乃美化骗术之真假难辨、左右逢源、虚实相兼之进退两难，这四种组合称谓乃诡辩之辞脱离现实定位而胡乱谋划其所夸大之臆想情状。在所谓公有化管理当中乃政府之职权整治公民之职责，民众因忧虑被整治而侍奉官员，于是乎社会公民不该逾越其低级奴才之本份。官方以计谋诡诈之所谓大公无私之政治信仰畋猎民众那愚昧无知之头脑而实乃显露其王朝君主专制之本质，民众之所谓人权乃仅限于衣食住行等基本生存生活之所需而够不上对公位者或高位者之监督，征缴赋税不属于那公位或高位者自身所应尽之责任义务反而是其对民间幼下者所行使之权力收益，女子在家庭为妻且在职场为妾乃大可以和其顺为小局服从大局或舍小家顾大家，长官或长辈即使缺少自主自律或年少无知无能也不该排序为被监管者或受教育者，社会公民比照最低之辈份或妾生之庶子而忧虑被那类比嫡亲长辈之官家所整治；

——（待续）

主话题：渔忧说【三】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——（续）——堪用性受不住听话性且听话性经不起堪用性，大奴才侍奉大主子而并非以二主子之身份代为掌权管理，王法等级制度所任用之各级官员乃不清晰为高级奴才也不显明是低级主子，众多臣下之奴才都混沌怠惰于听话性，官奴在工作中乃不存在完美堪用性之功效，所谓大公无私及牺牲奉献之公有化管理仍然是王法私家之等级履制乃其官爵禄位不会扶持自主人品及区域自治，大奴才兼二主子或高级奴才兼低级主子者皆忧虑其听话性与堪用性之相互矛盾而陷于两难境地；

——（待续）

主话题：渔忧说【四】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——（续）——在朝廷堂之官僚资本因与在野朋党之江湖资本及域外势力之殖民资本相勾结乃不会忠于其官位及臣服为奴，国之冠礼与家之履礼昏暗无界以至于公私混乱，官员之技法乃现于大行其巧言令色、曲意逢迎、虚伪欺诈之能事，王法所举荐之职责乃大加赞美官奴效死殉身之精神，官奴蠢动振作为官主武阀且同时翔动腾跃为江湖匪霸而类比王道主宰者，小主子绝不会诚心顺服于大主子，武阀兼匪霸者主要之忧虑乃在于同类之相残；小主子阴谋做官于朝且阳谋为匪于野乃大可以和其顺至官员服从匪徒或在公位行私权，官员脱盟或匪徒结盟之决定因素乃都在于大好之时机，那大好之时机在于平民众人造反而妨害官府之统治，武阀匪霸者借机猛烈戡乱而坐大自身之势力，众戡乱者都专断独揽王权而互相侵夺领地讨伐同类，其戡乱之过程乃在于残害平民百姓，那残害人民者都打着维护国家礼乐之旗号而大展其王法仪节之宏图，那执政当权之裁决者困厄于其统治机器之崩溃，于是乎在位失权之统治者在人间自比神仙而大力修饰其通神救世者之形象，通神救世者勉励那些本性不自主之衣冠者沉溺于自虐戒欲之畜品修行乃以此去败坏那兽性之匪患，俗主兼神奴者凭借神权之佑助而掌管王权且忧虑于匪类王者模仿之。那匪类王者宣扬金钱资本之迷信学说乃已然登上霸权者之主位而无视那旧俗主兼假神奴者所凭借神权之佑助及掌管王权之虚张声势乃攻下舆论媒体之阵地而无视广大民众之呼声且使臣服于现任实权管理者所置立之救世主公平正义之旗帜，于是乎专断独揽王权者粉饰通神救世主之履制为国之礼乐，新统治者在人间自比神仙大主子而量奴性之才授予王法等级之官职，官员凭借其听话性兼堪用性而转化于整治劳动者贱民，否定旧王朝官家之骄纵奢侈便是赞美新王朝民众之服侍奉献吧？”

领导者普渡众生、革命者替天行道、管理者公仆服务、劳动者匹夫有责，这四种身份类型者皆乃自相整治而不和洽。

——（完）

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主话题：渔求说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（三）、渔求说——子贡还（xuán：立即）报孔子。孔子推琴（种植）而起（启发）曰：“其圣（刁钻，精明）人与（党与）！”乃（于是）下求（通“逑”qiú；聚，聚合）之，至（通“致”：周密）于泽（释）畔（躲避），方（旁：普遍）将（传达）杖拏（ná：牵引，连结；执持，持拿；捉拿，拘捕；按捺）而引其船，顾（雇）见孔子，还乡（享）而立。孔子反（贩）走（趋向），再拜而进（推重）。

客曰：“子（学说）将（传达）何求（聚合）？”孔子曰：“曩（nǎng以往，从前）者先生（性）有（友）绪（寻绎）言（主张）而去，丘（空）不肖（相似），未知所谓，窃（暗地里）待（打算）于下风，幸（宠爱）闻咳（阂hé：阻隔）唾之音（语言，文辞）以（用）卒（捽zuó：争斗）相（辅助）丘（空）也。”

客曰：“嘻（嬉），甚（过分）矣，子（学说）之好（优良）学（教导）也！”孔子再（重新）拜而起（启发）曰：“丘（空）少而修（遵循）学（教导），以（凭借）至（周密）于今（金），六（通“庐”：辗转轮换之位置）十（完备）九（久）岁（光阴）矣，无所得闻（名声）至（周密）教，敢不虚（集市）心！”

即那贡献自身之淫妇所像之文贼立即向宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主报告此事。教主推断那被贬谪流放之徒刑犯头脑当中已种植骗子之基因且受到启发说：“此刁钻精明者应该和我们结为行骗者同盟党与！”于是乎下令使那徒刑犯前来聚合，且周密部署于向社会面释放官衙办案之信息以躲避公众之质疑，乃普遍传达公位者执持权杖引领大众前行之理念且类比官民为船与水之关系，那水托举船或官压迫民实乃东家和佣工之雇赁关系而现于资本迷信之头脑蛀洞学说，被剥削压迫者所偿还之剩余劳动价值供资本东家享用乃在人类社会建立主权大于人权之规则。那资本迷信之头脑蛀洞学说乃贩卖人权者趋向于飞禽走兽依循动物王者法则去争夺领地之主权，衣冠兽畜者再披上神皮而拜受神权及推重王权。

那被贬谪流放之徒刑犯问：“资本迷信之学说所传达者乃官与民或东家和佣工之关系而为什么掌权者要聚合我这种犯罪之人呢？”宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主说：“溯及以往乃我们同属于先天兽畜品性之骗子类型乃自然要友盟寻绎神权主张王权而除去人权，匪类王者空有食肉动物之勇武而不似学术权威之骗局功效显著，土匪骗子都不甘于自主劳动乃被公众称作不劳而获之猎食者，不劳而获者只能在暗地里打算攻下那自主人品之习俗风气，骗子之所以受到土匪之宠爱乃因其闻名于阻隔自主唾弃劳动而用语言文辞辅助土匪之空缺短处而与人类之公礼觉悟争斗。”

那被贬谪流放之徒刑犯说：“此乃嬉笑玩闹之举，亦乃过分妄想之说了，资本迷信之学说其所谓优良之处便是教导那争夺主权者所依循之动物王者法则！”宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主重新披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“私礼因空有王权缺少神权而需要遵循迷信之教导，王权只有凭借神权之佑助才会周密部署于金钱资本之主权，私礼迷信只有辗转轮换位置才会完备主权于长久统治之光阴了，土匪之私礼虽然不能获得好名声却可以联合及任用骗子周密以迷信施教，劳动者大众乃谁敢不以集市垄断之资本迷信为核心且谁敢不以大公无私及舍己为人之政治思想、方针、政策等方面之自虐戒欲道理为中心！”

骗子对伙内之骗子实说兽畜之语，骗子对伙外之骗子虚讲神鬼之言。

资本迷信乃土匪说骗子之语，神鬼迷信乃骗子讲土匪之言。

土匪骗子往往互相辗转轮换位置于恩威并施唱双簧。

——（完）

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主话题：渔治说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（二）、渔治说——客（被贬谪zhé流放之徒刑范）指孔子曰：“彼何为者也？”子路对（应答）曰：“鲁（旅）之君（主）子（学术）也。”客问其族（种类）。子路对曰：“族孔氏（出身）。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服（伏）忠（中）信（伸张），身行仁义（仪），饰礼乐，选（xuàn量才授官）人伦，上以（凭借）忠（中）于世主，下以化于齐（整治）民，将（指挥）以（带领）利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有（囿）土之君（主旨，纲领）与（党与）？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃（于是）笑而还（返回），行（传布）言曰：“仁则仁（感觉灵敏）矣，恐不免（俯）其身；苦心（精神）劳形（型）以（因）危其真（本质）。呜（wù哀伤，悲伤）呼（huò愤怒，可恨），远（违反）哉，其分（区别）于道也！”

即有被贬谪流放之徒刑犯指斥那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者：“我和他乃彼此都是违反人类社会公序良俗之诈骗犯而为什么他就可以充当学术权威之教主呢？”那流落私生之野种所似之文痞应答：“学术权威之教主乃旅生于人类社会之外。”那被贬谪流放之徒刑犯追问教主所属之种族。流落私生之野种所似之文痞回答：“教主出身于神鬼迷信头脑蛀洞学说之族类。”那被贬谪流放之徒刑犯再问：“神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者怎样统治人类思想领域？”流落私生之野种所似之文痞未能应对，那贡献自身之淫妇所像之文贼应答：“神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者，乃以神品仙性潜伏于人类之衣冠而符合统治者资质且伸张主权，其俗身乃推行王权私礼于忠孝悌贞节烈之好奴才仪型，好奴才仪型乃粉饰私家礼乐而冒充为国之礼乐，私家礼乐乃量奴性之才而授予官位且在人类社会分界官家与贱民之伦理，官员相对于其头上之大主子乃凭借高级奴才之身份而符合于世系之低级主子地位，官员相对于其脚下之社会大众乃凭借听话性兼堪用性而转化于整治劳动者贱民，大主子因指挥官员而顺利带领那天然下等之民众。此乃神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者所倡导统治人类思想领域之方式方法。”那被贬谪流放之徒刑犯又问：“那统治人类思想者所设定之疆界是土地社神之冠礼所承载自主人品为主旨纲领且以区域自治为同盟党与吗？”贡献自身之淫妇所像之文贼说：“不是。”那徒刑犯继续问：“那王法疆界之各级领导者是公侯伯子男各等次盟主辅佐其同盟党与之誓约而担保公责吗？”文贼说：“不是。”那徒刑犯于是乎讥笑文贼文痞在思想理论方面返回到动物王者之法则，乃传布对其之谤言讲：“忠孝悌贞节烈乃骗子感觉灵敏于动物王者之法则了，骗子用动物王者法则恐吓人类乃因其不肯俯身屈就于人品自主之原则；骗子之所以苦虐劳动者自主性能之精神意志且慰劳其食草动物之仪型乃因为人类自主恤下之品性危及到那些不劳而获者食肉动物之本质。可恨可悲之土匪骗子们必然会落得似我这般被贬谪流放之徒刑犯下场，徒刑犯都是因为违反自主人品所确立之公序良俗呀，自主之人道一定高级区别于不自主之王道！”

衣冠兽畜之人渣者或为浮云高高在上或为泥水低级下贱且或为上流之权贵或为下流之罪犯。

——（完）

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主话题：渔曲说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（一）、渔曲说——孔子游（通“淫”：逸乐）乎缁（zī黑色；借指黑色僧服；缁磷lín——比喻改变操守；缁帷wéi——比喻林木繁茂之地）帷（幕）之林（泛指人或事物之会聚处；人类社会），休（美善）坐（犯罪）乎杏（呆）坛（讲台）之上。弟（第）子读书，孔子弦（牵引）歌（赞美）鼓（煽动）琴（种植）。奏（建立）曲（邪僻，深隐）未半（判），有（囿）渔（猎取；捕鱼；侵占，掠夺）父（父权；开始；权力之始端，权柄）者，下船而来（lài劝勉），须（本来）眉（湄méi：边侧）交（绞：急切）白（显明），被（加上）髪（旗帜）揄（yú：拖曳）袂（mèi：衣袖；联袂——手拉手一同来去），行原（源）以上，距（蹲坐）陆（跳跃）而止（栖息），左（不亲近）手（击杀）据（抓取）膝（曲伸），右（胜过，超过）手（控制）持颐（yí下巴；腮；保养；弓名；虚词，无意义；开合；颐指——用面颊示意以指使人）以听。曲（理亏）终，而招子贡子路（落），二（不忠诚）人俱（偕同）对（匹配）。

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者逸乐于被王法私礼之黑幕所笼罩之人类社会，其美善土匪骗子之犯罪行径乃至于登上学术权威之讲台而蛊惑痴呆之信众。门第学子颂读那私礼迷信之经书，那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者牵引民众感恩回报之心情使赞美土匪之施舍恩赐且煽动自虐戒欲之洗脑使接受骗子种植牺牲奉献之精神。那迷信之学说所建立者乃邪僻深隐而无法判断之诡辩谬论，乃意于侵占掠夺者掌控权柄及设定疆界，劳苦大众类比低级下等之水而托举船上不劳而获之统治阶级且被劝勉效死殉身，本来那统治阶级之土匪骗子者似人类社会边侧之食肉动物而急切显明其不劳而获之不自主性能，不劳而获者在人类社会之冠礼旗帜里妄加履礼之含义乃兽畜拖曳神鬼之联袂演出，其演出内容乃寻根溯源去排行衣冠者之身份地位且以土匪骗子作为上流社会之官家统治者及江湖精英，那官家统治者及江湖精英类比蹲坐跳跃之食肉动物而原本栖息于荒郊野外，食肉者不亲近异类食草者而曲伸利爪抓取击杀之，食肉者都想要胜过或超出同类食肉者而开合尖牙控制挟持之以使之听凭奴役。那衣冠匪类猎食者在人类社会横行霸道而最终感觉到理屈词穷，于是乎招引那贡献自身之淫妇所像之文贼和流落私生之野种所似之文痞入伙，其犯罪团伙内部成员者互不忠诚也不专一却文武匹配或主奴匹配而共同敌对劳动者大众。

私礼阳谋渔取劳动者之物质财富，

迷信阴谋猎获思想者之精神财富。

——（完）

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主话题：盗害说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——知和曰：“平（评）为（是）福，有馀（余）为（充当）害（通“遏”è：阻止，遏制）者，物（鬼魅精怪）莫（通“谟”mó：谋，谋划）不（否）然，而财（才：资质）其甚（胜过）者也。今富人，耳营（环绕）于钟（积聚）鼓管籥（yuè古代之一种管乐器名；吹火之竹筒；锁钥；关闭）之声，口（议论）嗛（xián含在口中；怀恨；通“歉”：不满足；通“慊”qiàn；满足，惬意；感到饱足，没有饥饿感；通“谦”：谦虚；嗛嗛——怀恨隐忍；微小，少许；谦逊）于刍（喂草）豢（喂谷物）醪（láo浊酒，带糟之酒；泛指酒）醴（lǐ甜酒；酒；甘甜之泉水）之味，以感（撼）其意，遗忘（丧失）其业，可谓（评论）乱矣；侅（gāi噎yē：塞住）溺于冯（凭：依靠）气（饩xì：饲养），若（似乎）负（亏欠）重（增加）行而上阪（bǎn山坡，斜坡；山腰小道），可谓苦（悲悯）矣；贪（不择手段追求财物）财而取（趣）慰，贪权而取竭（承载），静居（处置）则溺，体（贴近）泽则冯（依靠），可谓疾（嫌怨，厌恶；祸害，损害；缺点，毛病）矣；为（充当）欲（应当）富就（谋取）利，故（本来）满（骄傲）若堵耳（边侧）而不知避，且（几近）冯（依靠）而不舍（住宅，馆舍），可谓辱（辜负）矣；财积而无用，服（伏）膺（yīng胸；内心；马之胸带；受，担当；打击，攻打）而不舍，满（懑mèn：烦闷）心（感情）戚（忧伤）醮（jiào改嫁，再嫁），求（乞求）益（帮助，资助）而不止（停留），可谓忧（祸患）矣；内（纳）则疑（拟）劫（级）请（情）之贼（违法乱纪、犯上作乱之人），外（超越）则畏（围）寇（侵犯）盗（用不正当手段谋取）之害（惩罚），内周（谨严）楼疏，外不敢独行，可谓畏（围，吓唬）矣。此六者，天下之至（窒）害也，皆遗忘（丧失）而不知察，及（乘，趁）其患（病，难）至（致），求（索取）尽（赆：财货）性（生命，身体）竭（表白）财（才），单（禅：替换）以（于）反（返）一日（奸情）之无故（缘由）而不可得（适宜）也。故观（示人）之名则不见（现），求（索取）之利则不得（捕获），缭（liáo：缠绕，回旋）意（意志）【绝】体（个体）而争（zhèng诤：规劝）此，不（否）亦（奕：多个，累）惑（迷乱；惑易——精神失常）乎？”

——（待续）

主话题：盗害说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——（续）——即那主持和解者说：“社会大众所评价之卫道士和殉教徒乃教主与教奴之关系而都是念经颂法拜神以造福苍生之不劳而获者，政教一体乃在物质上占有劳动者之剩余价值且在精神上遏制大众私欲而充当统治者兼领导者之双重身份，那政教界人士似鬼魅精怪乃谋划其自我否定或自相矛盾之所谓中庸之道而用双向原则或双重标准去蒙骗世人，社会各界精英者之资质乃胜过常人而无须恪守那自虐戒欲修身之道。各界精英乃富有金钱资本之主权者，其在劳动者耳边环绕私礼、积聚迷信、鼓吹感恩、包管爱心、关闭自主性能而声扬自虐戒欲，使公众口才议论之志趣惬意于充当被畜养之牛马或被豢养之猪狗乃使之类比酒鬼酒仙而玩味自我麻醉，乃以此撼动自主人品者之思想意志，使人类遗弃公礼觉悟且丧失自主性能而附属于衣冠兽畜者土匪骗子之家业，土匪骗子们便可以胡乱评论人类之戒欲不力而其自身却可以淫乱纵欲了；塞住广大劳动者之自主意识使沉溺于那依靠被饲养之牲畜类型者志趣，那被畜养之劳动者似乎亏欠日益增加利率之贷款而奉行效死殉身之道乃又似乎卖身受雇之轿夫而上坡下岭、迈沟越坎、跋山涉水于在所不辞，不劳而获之作威作福兼施舍恩赐者便可以悲悯评论那劳动者辛苦之感恩回报了；

——（待续）

主话题：盗害说【三】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——（续）——统治阶级不择手段去追求财物却趣谈对被统治者慰劳及奖赏，其不择手段追求权力却趣谈无权者要承载公义之心，受雇者静候东家之处置乃依照金钱至上之原则而使劳动者沉溺于卖身类型者之志趣，卖身者贴近买主之恩泽乃依照忘我附属之原则而依靠被饲养，饲养者便可以嫌怨评论其活物私产之缺点毛病而祸害其身体了；把持主权者应当富有私产且谋取利润而充当坐享其成者，其本来就是骄傲之猎食者乃如同食肉动物逡巡于食草动物族群之边侧伺机围堵攻击之而不是出于爱心去管理弱者使避免伤害，那食草者几近于依靠食肉者领地之水和草而存活却不似住宅之主人也不似馆舍之客人，猎食者便可以辱骂式评论其猎物辜负那资本主权所设定游戏规则之诚信了；持有资本主权者所积累之财富乃不是公用于扶贫济困救弱之慷慨愚义，那贫困弱小者似游走窜伏之食草动物乃其本身即吃苦受罪之劳碌命而不似住宅之主也不似馆舍之客，那游走窜伏之劳碌者似寡女烦闷于其丰富之献身情感且忧伤于改嫁及再嫁，那贱女所怀有乞求帮助或资助之心不会停留于一个男人或一个色情交易场所，主子便可以忧虑性评论此低贱奴才之祸患了；主子依照收纳容留原则乃比拟宫殿或塔楼之层级情状而视底层之贱奴为可能动摇根基之违法乱纪及犯上作乱者，其依照超越胜出之原则乃围困那侵犯主权领地且用不正当手段谋生者而惩罚之，王法等级制度乃统治阶级利益集团内部周密谨严之楼层而疏远地表之平民，人类社会原本存在于动物世界之外部乃单人一般情况下不敢独自行动于夜间之荒郊野外，学术权威者便可以吓唬状评论那被私礼迷信所围困之人民群众了。以上六种蒙骗样式，乃天然下等之政教界鬼魅精怪阻窒自主之人品及祸害劳动者人类之行径，其所宣扬之私礼迷信乃都是使人类遗弃公礼觉悟且丧失自主性能而不是出于善意去管理愚昧者使明察客观法理，其在贫贱弱小者患病遭难之际乃乘势趁机而致以欺骗性引导，其索取患难者之财货身体及生命却表白自己救世者之英才，土匪之私礼与骗子之迷信似唱双簧而角色替换于往返登台乃又似奸情一样而无缘由勾结搭配却不可能适宜长期公开上演而不散场。土匪骗子故意示人以公权力之名义乃依照名不符实之原则而不显现公位者或高位者所理应担保之盟约责任，其索取劳动者之根本利益乃依照资本垄断之游戏规则而不直接去捕获，那资本运作之规则如果是缠绕回旋于主权者超绝之个体意志那么便会有学术权威现身说法而规劝公众守规矩，人类社会之历朝历代且每时每地总有学术权威们多层或多重累积于反复互相否定乃终会迷乱民众之认知而致使其精神失常吧？”

骗子之迷信说教乃先骗人致傻再致使其疯而后施之以土匪之私礼强权。

——（完）

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主话题：盗辞说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十二）、盗辞说——知和曰：“知者之为，故（计谋诡诈）动以（于）百（勉励）姓（性），不违其度（仪态，常度），是（意）以（于）足（履礼）而不争，无以（凭借）为（充当）故不求（索取）。不足故求之，争四（驷）处而不自以（认为）为（被）贪；有馀（余）故辞之，弃天下而不自以为廉（边侧）。廉贪（不择手段地追求财物）之实（财物），非（伪）以迫（逼近）外（疏远，排斥）也，反（翻转）监（借鉴）之度。势（姿态，样式）为（充当）天子而不以（凭借）贵骄（高超）人，富（充裕）有（囿）天下而不以财（资质）戏（角jué力，角斗）人。计其患，虑（谋划）其反（贩），以为害（侵犯）于性，故辞而不受也，非（伪）以要（所订立之誓约、盟约）名（称说）誉也。尧舜为帝（神灵）而雍（通“壅”yōng：堵塞；通“拥”：拥有），非（伪）仁天下也，不以（连及）美害（妨碍）生（性）也；善卷（弯曲）许（奉献）由（听凭）得（感恩）帝（主宰）而不受（担保），非（假）虚（指政治思想、方针、政策等方面之道理）辞（拒绝）让也，不以事害己。此皆就（趋向）其利，辞其害，而天下称（chèn符合）贤（才德出众；劳苦）焉，则可（应当）以（凭借）有之，彼非（假）以兴名誉也。”

无足曰：“必（保证）持其名（称说），苦（悲悯）体（实践）、绝甘（美好）、约（减少）养（财用，生活所需）以（依）持生，则亦（奕：多个，累）久（灸jiǔ：堵塞）病长阨（è通“厄”：险要之地；灾难，困境；通“隘”ài：狭隘，狭窄）而不死（止息）者也。”

即那主持和解者说：“掌权之猎食者充当人类之领导者，领导者作为食肉动物计谋诡诈于勉励社会大众安于食草动物之属性，劳动者大众不要违背其食草动物之仪态常度，私礼迷信便是意于使人类遵行履礼而不抗争强权，土匪如果不凭借骗术而充当计谋诡诈之王者那么便不可能索取到不劳而获之享受。王法等级之履礼根本不可能真正施行下去而实乃统治阶级计谋诡诈贪求大众劳动成果之骗术，统治阶级内部互相争斗、驾驭、处置而都不认为其自身是被贪占剩余价值之劳动者；占有剩余劳动价值乃统治者计谋诡诈推辞劳动而获取成果之表现，不劳而获者离弃天然下等之劳动而都不认为其自身是被人类驱逐至边侧郊野之猎食类动物。那边侧郊野之猎食类动物披上人神两张皮而转化为土匪骗子乃不择手段去追求财物，其虚伪以领导者身份迫近人类社会却疏远及排斥自主之人品，其翻转劳动者之自主人品而使之借鉴食草动物之仪态常度。统治者之姿态样式乃充当神子神使神徒或神奴而不凭借其宝贵之猎食者身份高超于常人，那通神之猎食者充裕拘囿天然下等之劳动者思想意志而不是凭借拼杀搏击者之资质去与人类角力角斗。统治者计策于骗术乃因其忧患匪类强权会遭遇反抗，其谋划于通神乃因其想要掌控主权而贩卖人权，其凭借作主或被主之性能充当管理者而侵犯人类自主之性能乃源于其不自主之性能受到人类社会公序良俗之规范和约束，其计谋诡诈推辞自主劳动而不接受人类之多劳多得原则，其虚伪凭借与大神所订立之誓言盟约而自称说救世主之美誉。高位蔓延私欲之王权充当神权而拥有主权且堵塞人权，其虚伪以天然下等之忠孝悌贞节烈去教化民众，却不连及民众之食草动物美德去妨碍官家及社会精英那食肉动物之本性；美善被猎食者那委曲求全及奉献自身听凭处置之品质使感恩回报于被主宰者猎食却并不担保对其施舍恩赐，乃假借所谓政治思想、方针、政策等方面之道理拒绝礼让自主人品及区域自治，其不连及民众那大公无私及舍己为人之伟大事业去妨害领导者一己私利。统治者都趋向于猎食之便利，而拒绝被其所编造之谎言伤害到自身，于是乎那些天然下等之劳动者大众都符合劳苦之被猎食者资质却称赞猎食者为才德出众之领导者，依照阶级固化原则乃不劳而获者应当凭借其领导者身份占有社会大众之劳动成果，那领导者假借兴立大公无私舍己为人之伟大事业而自称说卫道士之美誉。”

那不满足私欲者说：“卫道士即殉教徒乃其自身须要保证持守自虐戒欲之意念而称说其牺牲奉献之精神，其须要悲悯体恤贫弱者且劳苦于实践、其身为榜样者而须率领信众共同断绝甘美幸福之享受、带头减少生活所需之财用且由俭朴发展至吝啬乃依此保持在日常生活当中，其依照习已成性原则乃日积月累去堵塞那欲望之缺点毛病而欲望却在困境当中顽强滋长乃肉体不死而不止息。”

卫道士假戒欲，殉教徒真戒不了欲。

——（完）

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主话题：盗逮说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十一）、盗逮说——无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷（极力）美究埶（shì通“势”：力量，气势；权势；形势，情势；姿态，样式；男性生殖器），至（窒）人之所不得逮（dài等到，赶上，及；捕，捉拿；逮逮——文雅安和），贤（劳苦）人之所不能及，侠（挟）人之勇力（劳役，仆役）而以（凭借）为（伪）威强，秉（握）人之知谋以为明察，因（按照）人（仁）之德以为贤（超级）良（慈善），非享国而严（爹）若（等同）君（先祖）父。且（几近）夫声色（种类）、滋（繁殖）味、权势之于人，心不待（需要）学（效法）而乐之，体（禀性，德行）不待象（模拟）而安之。夫欲恶避就，固不待师（榜样），此人之性也。天下虽非（怨恨）我（亲密之间），孰（谁）能辞（拒绝）之？”

——（待续）

主话题：盗逮说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十一）、盗逮说——（续）——即那不满足私欲者说：“实际上衣冠兽畜者在人类社会服务于金钱资本之主权而享受富贵，其作为不劳而获者无所不是贪图寄生之便利，不劳而获者都极力美化动物世界且探究进化和演变模式之吃食灭绝形式所代表之基因变异样式，那基因变异样式之私礼迷信学说所宣扬者乃阻窒人类之自主性能且使之退化为食草动物之禀性而不适宜捉拿食肉动物，劳苦大众类比食草动物乃没有能力达到主子奴才或土匪骗子之猎食程度，私礼迷信挟制民众之思想而使之成为兵勇死士或仆役劳力乃衣冠兽畜者凭借其伪诈之术而立威逞强，把握人类头脑之思想便是掌控其主观能动之智谋乃主子奴才者凭借其伪诈之术而英明觉察，按照忠孝悌贞节烈之假仁私德乃土匪骗子者凭借其伪诈之术而超级慈善，高级奴才兼低级主子虽然不享有邦国领地之主权却可以比照爹之父权且等同于先祖之父权。劳苦大众几近于食草动物而服务于那声扬为官家或社会精英者种类、食草动物繁殖后代之结果便是满足食肉动物之口味、官家或社会精英者在人类社会权变茹毛饮血之情势为剥削及榨取剩余劳动价值，掌握核心利益主权之官家或社会精英者不需要效法土匪之行径而乐于骗子之道术，骗子之禀性德行不需要模拟责任者之实质内容而安于权威者之表面仪型。官家或社会精英者都服务于其不劳而获之贪欲乃厌恶且回避其所就任盟主高位之公责，不劳而获者固然不需要向社会公众师表其责任者之榜样，这不表率责任却彰显权力之高位者便是衣冠兽畜品性之猎食者。天然下等之猎食者族群内部亲密之间虽然怨恨于互竞相杀，而自主劳动者当中有谁能够拒绝不劳而获者之猎捕？”

一个人不是人民，再加一个也不是，再加一个还不是，持续增加而都不是人民；统治阶级之剥削压迫者惯于打着“代表人民利益”之旗号去整治每一个社会公民。

——（完）

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主话题：盗俗说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十）、盗俗说——知和曰：“今（金）夫（服务）此人以（凭借）为与（党与）己同时（司：掌管）而生，同乡（享）而处者，以为夫绝（超越）俗过世之士（仕）焉；是（思想）专无主正（证），所以（凭借）览（采摘）古（故）今（金）之时，是（理念）非（反对）之分也，与（给予）俗化世。去至（窒）重，弃至尊（遵），以为其所为也；此其所以论（伦）长生安体乐意之道，不（丕：大）亦（奕）远乎？惨（羞愧）怛（dá悲伤，惨痛；惊恐；恐吓hè；惊动）之疾，恬（tián安静，平静；安定，安于；淡泊，淡漠；安逸，舒适；习惯）愉之安，不监（儆戒）于体（禀性）；怵（xù诱惑）惕（戒惧）之恐（害怕），欣（兴盛）欢之喜，不监于心（精神）。知（自主）为（被）为（当作）而不知所以（凭借）为（充当），是（意识）以贵为天子，富（充裕）有天下，而不免于（被）患也。”

即那主持和解者说：“金钱资本之主权所服务之衣冠兽畜者凭借其作主和被主之性能成为同盟党与之利己集团而共同掌管劳动者大众之生产和生活，主子奴才共同享受富贵而处置那贫贱之民众，土匪骗子凭借其不劳而获之猎食本领享受劳动者大众之服务且成为超越凡俗胜过尘世之官家；那官家之政治思想乃专擅独占履礼而不是主张证明冠礼，其凭借采摘猎获之能事计谋诡诈于金钱资本之迷信乃用掌管游戏规则之方式剥削及榨取民众之剩余劳动价值，那剥削及榨取者之精英理念乃反对多劳多得之社会分工，统治阶级之社会精英给予凡俗大众施舍恩赐且教化尘世贱民感恩回报。除去平等之人权且阻窒自主之人品而重视作主与被主之兽畜品性者掌控不平等之特权，抛弃担保之盟约且阻窒恤下之公责而遵照动物王者之法则，不劳而获者凭借其王道霸权成为人类社会之领导者而胡作非为；霸权者凭借其王法等级之伦理而擅长以寄生者之手段安享财富、体验高贵、快乐淫逸、意图长久于骗子之道术，在王法等级制度当中乃多层或多重累积之官家都疏远且大于那最底层之劳苦大众吧？那劳苦大众羞惭惊恐于其自主人品之缺点或毛病，其淡泊愉悦于类比食草动物之苟安，其不儆戒于那身为被猎食者之禀性德行；那食草动物之族群乃互相诱惑且戒惧于乌合之众而害怕被单寡或少数几个食肉动物袭击，其依靠雌雄交欢之繁殖而兴盛乃以苟且逃过一劫为喜庆，其不儆戒于那身为被攻击者之精神意志。自主之劳动者被当作食草动物而不自主之土匪骗子凭借其进攻意识充当食肉动物，具有进攻搏杀意识者以此高贵之品质而成为天然上等之大小主子，那食肉之大小主子充裕占有天然下等之食草动物类型者大众低级奴才，那大众低级奴才免不了被猎食之隐患。”

文贼文痞总是臆想这样一个场景：食肉动物进化为土匪骗子而人民群众退化为食草动物。

——（完）

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主话题：盗意说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十九）、盗意说——无足问于知和曰：“人卒（捽zuó：争斗）未有不兴名就（趋向）利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以（凭借）长生安体乐意之道也。今（金）子独无意焉，知不足邪（余）？意知而力不能行邪？故推（称赞，推许）正（政）不忘（妄：胡乱）邪？”

即不满足私欲者问教于主持和解者：“人类社会之争斗乃不存在不兴立主奴名份且趋向于孽生与寄生互利之情况。那主子富有金钱财货之资本乃依照主权至上之原则而使人权归附之，人权归附于主权乃依照卖身偿贷之原则而成为卑贱下等之奴才，那卑贱下等之奴才依照攀附仰仗之原则而成为比劳动者大众高贵之鹰犬帮凶。那服劳役之鹰犬帮凶显现为卑贱下等之卖身者兼高贵上等之寄生者双重身份，其凭借所擅长之寄生者手段安享财富、体验高贵、快乐淫逸、意图长久于骗子之道术。骗子之所以参与掌控金钱资本之主权乃因为土匪独揽大权之景况不会达到长治久安之意图，骗子协助土匪掌管权力乃够不上多此一举吧？土匪意图掌控骗子而使寄生者为孽生者效力卖命乃不可能行得通且多此一举吧？骗子计谋诡诈于推许土匪为政治领袖乃不会是胡乱戏耍木偶傀儡而多此一举吧？”

文贼文痞总是想表明这样一种观点：动物世界虽然互竞相杀于王者法则却整体高级区别于人类社会。

——（完）

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