主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第七章之（三）、——【一】

解析：“初命（告诫）曰：‘诛（求，索求）不孝，无易树子，无以（凭借……身份）妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德（感恩）。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘（通“妄”：胡乱，随便，任意）宾旅（众人；共同；陈列；次序；公共秩序）。’四命曰：‘士（仕）无世（继承，秉承）官（政府；公有），官事无摄（代理），取（选拔，录用）士必（信赖）得（通“德”：感恩），无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏（è）籴（dí：买进谷物；入米；收缴余粮；榨取血汗；剥削劳动成果；榨取剩余价值），无有封而不告。’曰：‘凡（总共，总计，总之；纲略，概要；所有，一切；平常，平庸，世俗）我同盟（发誓，起誓）之人，既盟之后，言归于好。’今（金）之诸侯皆犯（范）此五（伍）禁，故曰：今之诸侯，五（伍）霸之罪人也。长（尊敬，崇尚）君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶。故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

即孟先生讲：“主子首先告诫奴才：‘向父母索求人权平等者系不孝之子，父母不要轻易树立子女独立自主之人格，在同胞当中乃不要凭借妾生庶出之卑贱身份去充当妻生嫡出之尊贵身份。’主子再进一步告诫奴才：‘遵守听话之德且培育堪用之才，以彰显自身具有感恩回报之品质。’主子第三步告诫奴才：‘敬重老人及至老鬼且慈爱幼儿及至幼兽，不要随便宾服于公共秩序。’

——（待续）

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第七章之（三）、——【二】

（续）——主子第四步告诫奴才：‘为官者不该秉承公有政府之思想，官署乃侍奉当权领导者之职能而不该代理民意公权力，选拔或录用公务人员要值得上司信赖于感恩效忠，等级官员不要专擅独占二主子之权力而杀灭大奴才之本份。’主子第五步告诫奴才：‘奴才不要曲意逢迎而对主子设防，不该阻止主子收缴余粮或榨取剩余价值，不要在未告请主子且征得许可之情况下私自占有财物或自封名号及权力。’主子最后说：‘总之一切平庸却自以为是或存有私见之奴才要共同发誓而愿为衣冠畜品，既然奴才发誓效忠主子，那么有关主奴关系之学说或主张乃归向于友爱交好之神与俗或人与畜之关系。’诸多钱财私产作为主子之资本乃都是规范奴才于此类伍列私序而使如同被禁止自由及被随意买卖之牲畜，古语云：主子如同奸商而操纵诸多钱财私产之资本，乃用以伍列私序之集贸垄断霸占进而网捕奴才。奴才尊敬及崇尚主子乃出于寄生者之恶性，其罪过较小；资本迷信逢迎主子霸权乃出于孽生者之恶性，其罪过较大。金钱资本服务于主子个人，乃都是资本迷信逢迎主子霸权而出于孽生者之恶性。古语云：金钱资本服务于主子个人，主子诸多钱财私产便成为网捕奴才之资本进而使奴才成为私产及创造钱财。”

人类社会之金钱资本须担负公义仁爱之责任乃服从于公序良俗且服务于民生与人权。

金钱资本如果被独裁者恶意操纵于霸权之垄断，那么其必被众暴寡于打土豪分田地。

——（完）

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第七章之（二）、——

解析：“一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六（草庐；通“庐”：旅舍；官邸；寄居，寄寓；矛、戟之柄）师（榜样）移之。是故天子讨而不伐（自夸），诸侯伐而不讨。五霸者，搂（lóu：牵引，拉）诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛（大）。葵（通“揆”kuí：度量）丘（大；空）之会诸侯，束牲、载书而不歃（shà：饮；歃血——古代会盟用牲血涂于口旁，以示诚信）血。”

即孟先生讲：“一旦人类行政区划单位不是朝见国之礼乐，那么其便会依照王法等级制度而贬损公侯伯子男其爵位之责任且助长特权；再进一步发展到联盟成员不朝见盟约之协定，那么其便会依照动物王者法则而切削、分割及占据私家领地；第三步发展到衣冠者不朝见自主之人品，那么其便会依照放牧或养殖之原则而在人世间形成孽生与寄生之关系且以之为榜样从而移除人类自主仁爱之本属内涵。统治阶级出于主观故意乃在其王法等级制度当中现于公爵向神主讨取神子之位而不自夸为神主，侯爵自夸为大奴才之位而不讨取二主子之权乃依此向下级类推。伍列私序之王法等级制度于霸主之领地，公爵假借神子之名以牵制众多侯爵而使之以大奴才之名自夸，古语云：伍列私序之王法等级制度于霸主之领地，乃主子多数或多次网捕奴才。霸王之伍列私序，乃名义上以死木立柱之大神牵制行尸走肉之大奴才而实际上公爵以大主子身份作为霸权者去欺压二主子且以此向下级类推。伍列私序以其假大空之度量标准去会合众侯爵之大奴才听话性并二主子堪用性，主子像对待牲畜一样去管束奴才且记载施舍恩赐及书写感恩回报乃在其孽生与寄生之关系当中虽然没有直接喝血之行为却也毫无诚信可言。”

歃血为盟者乃私祭之合纵连横于甲方与乙方合作而意于去喝丙方之血，甲方另与丙方合作而意于去喝乙方之血，乙方另与丙方合作而意于去喝甲方之血。

利益集团之利益如同喝血。

——（完）

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第七章之（一）、——【一】

解析：孟子曰：“五（伍）霸者，三王之罪（网捕）人也；今（金）之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适（同“谪”zhé：责备，指摘；谴责，惩罚；毛病）诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职（贡品）。春省耕而补不足，秋省敛而助（租赋：通“锄”：铲除，除去）不给（丰足，充裕）。入其疆，土地辟（法，法度；bì），田（通“畋”tián：狩猎）野（民间）治，养老尊贤，俊（对年长者之尊称；卓越，才德超卓者）杰在位，则有庆（奖赏，赏赐），庆以地（通“第”：次第，门第）。入其疆，土地荒（空）芜（杂乱），遗（抛弃）老失贤，掊（póu：击破，倒覆）克在位，则有让（容忍）。”

即孟先生讲：“伍列私序之王法等级制度于霸主之领地，主子多数或多次网捕奴才；诸多钱财私产作为主子之资本，被用以伍列私序之集贸垄断霸占进而网捕奴才；金钱资本服务于主子个人，主子诸多钱财私产便成为网捕奴才之资本进而使奴才成为私产及创造钱财。

——（待续）

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第七章之（一）、——【二】

（续）——公爵指摘众侯爵而挑其毛病便叫作巡回视察下级乃可以喻之为在冬天去打猎而有利于掌握野兽行踪，众侯爵朝见公爵而夸其优点便叫作称述上级功德乃可以喻之为到秋天交贡品而让利于答谢东家恩典。东家在春天知道佃农备耕而赁贷其土地、种子、肥料、农具及金钱等以补充其劳作所需而不足之条件，佃农在秋天明白东家收赋而缴纳其土地、粮食、肥料、农具及金钱等以除去其劳动所得而不可之丰足。人类活动区域被王者收纳为个人之疆界，行政区划单位以王法等级制度标明其领土地位，统治阶级之所谓行政管理便是畋猎民间，奴才奉养尊敬主子，主子位高权重，依照动物王者法则乃奴才被主子拘囿而被畜养于接受奖赏恩赐，王法等级制度便是奴才接受赏赐于次第之排行。仁者盟主等次担保之区域被王者收纳为家法等级制度之疆界，人类社会之领土地位原本以区域自治于公侯伯子男之盟主爵位而负有担保盟约之责任却被文贼文痞歪曲、篡改及冒充为层级监管之霸主尊位而享有独裁垄断之特权乃似空泛杂乱之兽王领地，长上者抛弃自主之人品及丧失对幼下者之仁爱，其以击破或使倒覆之权威去攻克及制胜幼下者乃作为搜刮、聚敛民财者居于兽王之位，幼下者依照动物王者法则所变异之王法等级制度而成为被拘囿且容忍剥削之畜品奴才。”

野兽家畜不讲理，骗子土匪不讲理，主子奴才不讲理；不讲理者忍无可忍于明争暗斗。

——（完）

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第六章之（三）、——【一】

解析：曰：“昔（终结）者王豹处于淇（qí淹没），而河西（宾位）善讴；绵（薄弱）驹（少壮之马；幼兽）处于高唐（徒然），而齐（通“斋”）右（通“佑”）善歌；华（剖开）周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必（信赖）形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔（fán：焚烧；特指把生肉等放在火上炙zhì烤；通“膰”fán：祭肉）肉不至，不税（通“脱”）冕而行。不知者以（凭借……身份）为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微（暗中，私密）罪（网捕）行，不欲为苟去。君子之所为，众（徒属）人固不识也。”

即剃发修行者说：“人类历史朝代都终结于豹略王者之手而使文明开明所处之迹象淹没于野蛮愚昧之暴殄，民众通过私祭之仪式而宾服那如河神显灵之救世主而以美好之祝愿去歌颂之；

——（待续）

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第六章之（三）、——【二】

（续）——少壮之劳动者当牛做马而无力抗争强权乃立于虽高大魁梧却徒有其表，乃都以赞美之辞斋拜大神而祈求保佑；奴才剖开私心而求得主子之赒济、不成材之杞柳诚心拜服栋梁之木乃如同妻子擅长哭求依附于丈夫，世俗乃比照动物王者领地之利害权变。俗人被其诸多欲望拘囿于尘世之内，信赖大神者须将其诸多欲望逐出形体之外。作为侍奉大神者不该以自主者或作主者身份而居功自傲，剃发受戒者不要再去尝试发明创造或察看分析问题之原因。人类故意想象其具有主观能动性而实际上没有此德能贤品，衣冠者都被其欲望拘囿于动物王者法则而剃发戒欲者之所以信赖大神乃因其知道自己不是人。”

孟先生讲：“迷信之头脑蛀洞学说乃为了使衣冠者迟钝笨拙而便于被掌控及侵犯，殉教徒因不使用人类之自主性能而被骗；被洗脑者从事牺牲奉献之祭祀，乃如同烤肉一样被道德绑架或情感讹诈却达不到通神成仙之境地，其不脱下公祭之冠冕却进行私祭之仪式。管不了自己之衣冠兽畜者无论是凭借所充当之管理者身份还是被管理者身份乃都是兽畜品性之行尸走肉，所谓管理人类之通大神者无论是凭借所充当之救世主身份还是被造物主所差遣之神子或神奴身份乃都不是头上秉承冠礼之公义者。如此迷信之头脑蛀洞学说乃依照主子纵欲而奴才戒欲之原则而秘密网捕奴才于王法等级制度之排行，主子兽品畜性与奴才畜品兽性之双方都不会让对方为所欲为乃作为异类苟合之孽生与寄生者都与人品人性之自主者相去甚远。主子奴才乃神兽鬼畜者所充当之角色，主子奴才虽然徒属于人类社会却固然不知道自己不是人也不是神。”

戒欲修行者乃准自闭症之病人或培养准自闭症患者之老师。

——（完）

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  第六章之（二）、——

解析：曰：“鲁缪（móu：缠绕；通“纠”：纠正；通“樛”jiū：纠结；通“缭”liáo：缠绕；通“谬”：错误；通“穆”mù：宗庙牌位之次序；虔诚，恭敬）公之时（通“司”：掌管），公仪子为政，子柳（丧车）、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用（出力，效劳）百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

即剃发修行者说：“迟钝笨拙之兽畜品性者虔诚恭敬于权贵而被掌管，权贵乃神子之仪型而作为执政者，丧失人文者与人文思想者都是臣服于权贵之奴才，迟钝笨拙之衣冠者通过自虐戒欲而削除其自主之思想便能够得到神品之滋润而成为超过人类之神奴。如果神奴依从神子之心意，便会具有既听话又堪用之德能贤品乃在私家领域之大奴才不该得益于二主子！”

孟先生讲：“骗子不劳而获乃勉励乡里劳作者当牛做马甘为农奴使亡失自主之人品，奴才似牲畜而静默无闻于农耕之效力卖命而成为被主子霸占之私产。主子不劳力之所谓贤品并奴才不劳心之所谓贤品乃依照动物王者法则而都丧失其自主之人品，衣冠者如果削除其自主之人品还怎么可能适宜参与人类之活动呢？”

僧道等修士如果以自虐戒欲之神奴身份自居，便是自欺欺人之殉教徒。

——（完）

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第六章之（一）、——【一】

解析：淳于髡（kūn：剃去头发；剃光头发之刑罚；僧人；剪去树枝）曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以（凭借……身份）贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶（丑献）汙（通“污”：繁难艰苦之事；鄙陋）君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋（归附）一也。一者何也？曰：仁（感觉灵敏）也。君子亦仁而已矣，何必同？”

——（待续）

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第六章之（一）、——【二】

（续）——即剃发修行者问：“先天名附其实之高贵与低贱，乃作为俗主与俗奴之天命；后天名附其实之戒欲与纵欲，乃自身修为其仙品与俗品之神运。凡夫俗子在于其相互间多数或多次关系亲密之纵欲，戒欲之名与自虐之实还没有强加于头上脚下便是距离道骨仙风而相去甚远，忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质固然也是依照自虐戒欲所修为之成就吧？”

孟先生讲：“自大纵欲之兽品和自虐戒欲之畜品乃都是居于下贱品位之动物，其不凭借德能贤品配于高位之自主者身份而担当长上者之责任乃不似人品之性质，乃衣冠者如同大伯子下夷而自甘堕落；伍列于公序良俗却安就于放荡贪占，伍列于长上之责却造就于杰出特权，乃衣冠者如同小女子作主而自恃高大；不向主子丑献繁难鄙陋之苦衷，不推辞侍奉最低级别之小主子，乃衣冠者如同牲畜无私奉献而效死殉身。这三类衣冠兽畜都不赞同人类社会自主仁爱其文之道、母之道、君于子之道，乃都归附于另一别类其臣子之道、奴才之道、小人之道。那另一别类之动物王道为什么要在人类社会去实施呢？衣冠兽畜扬言：忠孝悌贞节烈好奴才优良品质者乃感觉灵敏于通神之动物。主子奴才之关系乃多层或多重累积之王法等级制度于赐恩施宠幸骄对应忠孝悌贞节烈而感觉灵敏于大奴才听话对应二主子堪用其间之转换并且神主之保佑对应神奴之骄纵其间之转换乃意于用管理与被管理之关系去废止自主者与不自主者之关系了。为什么士子人品之自主性能一定要去苟同衣冠兽畜之不自主性能呢？”

衣冠兽畜正因为没有自主人品之自信才去假借大神以抬高自己。

——（完）

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第五章之、——【一】

解析：孟子居邹（放牧，养殖），季任（通“妊”）为任处守，以币交，受（担保）之而不报（乱伦，淫乱）。处于平（治理，整治）陆（跳跃），储（副手，辅佐者）子为相（傧相，帮助主人接待宾客之人），以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连（牲畜交配）得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”

曰：“非（通“诽”：诽谤）也。书曰：‘享（宴请）多（重视；仅仅）仪，仪不及物（内容，实质），曰不享，惟不役志于享。’为其不成（实现）享也。”

屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

——（待续）

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第五章之、——【二】

（续）——即孟先生客居于牧场，小女子担任房东且作为孕妇而居家留守，房客依店规交付押金，担保不淫乱滋事。因主客相处其越级管理之不便，店家乃雇佣辅佐管事之男子作为傧相，于是房客依店规向傧相交付押金，担保不淫乱滋事。除此之外乃主客傧都各自过自己之日子，人事安排乃听由那牧场店家之孕妇，乃现于傧相都是小男子；人事安排听由那小孕妇越级管理而齐同于雇佣小男子，乃其傧相不现于辅佐管事之成熟男子。周边住帐篷之牧民嘻笑说：“此店之房间乃像牲畜之栏圈而适宜于交配了。”那牧民问孟先生：“那孕妇服劳役于胎儿，却现于擅用房东之私权而雇佣小男子，店里之傧相乃都齐同为小男子，不现于辅佐管事之成熟男子，乃众奸夫假装冒充为傧相而参与男女苟合之事而使女房东怀孕吧？”

孟先生讲：“你之言论乃涉嫌诽谤，据典籍讲：‘宴请所重视者不是吃喝而仅仅是人际交往之仪式，仪式如果达不到人文交流之实质或内容，乃不叫作宴请，人与人思想之交流不是被欲望所役使之肉体苟合乃标志为精神之享受。’你之所以说店家闲话乃因为不能实现其中之精神享受。”

那住帐篷之牧民听完孟先生之反驳而居然很高兴。旁听者疑惑不解而向其探询究竟，牧民说：“那店内之小男子不适合放牧因而作不了主人，受雇佣辅佐管事之成熟男子适合作越级之代理因而也作不了主人。”

兽畜之主子忌妒衣冠兽畜且讥笑人文联盟之成员。

——（完）

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第四章之、——【一】

解析：宋（顶梁柱）牼（kēng：牛胫骨，胫jìng——小腿；颈长）将（奉献）之楚，孟子遇于石（通“硕”：大）丘（空）。曰：“先（前导，引导）生将何之？”

曰：“吾闻秦（农耕；勤勉劳作）楚构（图谋）兵，我将见楚王说而罢（停止；消除）之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有（友）所遇焉。”

曰：“轲（车；通“柯”kē：斧柄，权柄）也请无问其详（公平），愿闻其指。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军（攻击）之师（榜样），是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也，何必曰利？”

即以牛腿充当顶梁柱之公仆苦楚于爱心之奉献，孟先生偶遇其正在空讲大道理，孟先生问：“引导他人生活者为何要舍身奉献呢？”

——（待续）

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第四章之、——【二】

（续）——那以牛腿充当顶梁柱之公仆说：“自我殉身者乃有志于传布勤勉劳作之和平发展理念而苦楚于那图谋争夺之互竞相杀思想，舍己奉献者乃现于苦楚那霸王之行径而劝说使之停止进攻。表现对霸王行径之苦楚乃自然使其不高兴，舍己奉献者又现于对勤勉劳作其自主者之游说而使之消除抵抗。对于作人主者与自作主者乃自我殉身者都对其友好礼遇。”

孟先生讲：“对于主权问题乃请神还愿之殉教徒不该诘问其公平与否，请神还愿之殉教徒所传布之思想都指向效力卖命且任人宰杀之奴才，劝说自主人品者舍己奉献便是承受劳役及依从虐杀吧？”

那以牛腿充当顶梁柱之公仆说：“奴才效死殉身乃言及其不谋私利之高尚品格。”

孟先生讲：“殉教徒引导他人生活乃标志为依照神品至上原则而使神奴大于俗主了，神奴引导俗主生活便是号召其依照神品至上原则而不适合当神奴之主子。神奴引导俗奴生活乃从有利于俗主之立场而劝说勤勉劳作者苦楚恳求俗主开恩，俗奴勤勉劳作且苦楚恳求俗主施舍恩赐乃乐于攀高附势之便利，俗奴用感恩回报之恳求方式使俗主停止三番五次之攻击而以殉教徒为榜样，俗奴效死殉身之思想乃意于成为俗主轮番攻击他人之鹰犬死士乃乐于攻击者之身份而消除自己被攻击者之身份即乐于攀高附势之便利。为奴之臣服者怀揣利于攀高附势之心去侍奉主子，为奴之子孝者怀揣利于依赖仰仗之心去侍奉父辈，为奴之弱悌者怀揣利于追随跟从之心去侍奉强者，奴才之思想便是成为臣服于大主子之二主子、子孝于爷辈之父辈、跟从于强者之仗势者乃终归要去除其头上忠孝悌贞节烈之紧箍咒而套在下面小奴才头上，奴才怀揣利于当主子之心而顺等级制度自上而下相应对接，如此乃主子奴才都是神奴兼俗主者且其中不亡失奴品俗性而不自恃为神主者，乃不存在。自恃为神主者引导奴品俗性者之生活乃依照忠孝悌贞节烈而使听从劝说于用勤勉劳作去苦楚恳求神主开恩，奴品俗性者用勤勉劳作去苦楚恳求神主施舍恩赐乃乐于攀高附势为忠孝悌贞节烈之神奴，奴品俗性者用感恩回报之恳求方式使神主停止三番五次之攻击而以殉教徒为榜样，奴品俗性者效死殉身之思想乃意于成为神主轮番攻击他神之鹰犬死士乃乐于攻击者之身份而消除自己被攻击者之身份即乐于攀高附势为忠孝悌贞节烈之神奴。为神奴之臣服者怀揣忠孝悌贞节烈其攀高附势之心去侍奉神主，为神奴之子孝者怀揣忠孝悌贞节烈其依赖仰仗之心去侍奉神爹，为神奴之弱悌者怀揣忠孝悌贞节烈其追随跟从之心去侍奉神匪，神奴之思想便是成为臣服于大神主之二神主、子孝于神爷之神爹、跟从于神匪之神盗乃终归要去除其脚下便利升登之梯子而在下面小奴才脚下挖坑，神奴怀揣使忠孝悌贞节烈之心而顺等级制度自上而下相应对接，如此乃神主神奴都是衣冠兽畜且其中不争王者，乃不存在。兽畜品性者为什么必先穿戴人类之衣冠以后才自称拥有便利升登神界之梯子呢？”

迷信比照骗子而私礼比照土匪，乃都比照动物王者法则。

——（完）

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第三章之、——【一】

解析：公孙丑问曰：“高子曰：‘《小（精细）弁（biàn：古代贵族之一种帽子；泛指帽子；加弁，加冠，以示成人；徒手搏斗；惊惧，战抖；快速，急促；pán：快乐）》，小（指品质恶劣之人）人之诗也。’”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨（通“冤”）。”

曰：“固（通“故”：旧）哉，高叟之为诗也！有人于此，越（坠落，坠失）人关弓（弯曲）而射（谋取）之，则（等级）己谈笑而道之；无他，疏（分布，陈列）之也。其兄（优胜者）关弓而射之，则己垂（边缘，旁边；将近，迫近）涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁（感觉灵敏）也。固矣夫，高叟之为诗也！”

曰：“《凯（杀，斩）风》何以不怨？”

曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈（高过，胜过）疏也；亲之过小而怨，是不可矶（jī：水边石滩或突出之岩石；水冲击岩石；激怒，触犯）也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至（通“窒”）孝矣，五（伍）十（什）而慕（效法，仿效）。’”

即羞于不配公位者问：“大文豪说：‘武之道源于动物徒手搏击术之精细要领，乃记载或描述品质恶劣者之凶狠残暴。’”

——（待续）

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第三章之、——【二】

（续）——孟先生讲：“依此言论乃保家卫国者便是要担负暴徒之罪名了吧？”

羞于不配公位者说：“所谓保家卫国而实乃冤冤相报。”

孟先生讲：“冤冤相报乃指清算旧账，其所记载或描述者乃主子老太爷因胡作非为而遭受恶报之事！主奴互相拘囿于驯化调教与奸佞谄媚，坠失人品者关闭其自主性能及弯曲自尊而谋取私利，主子制定等级规则乃维护其自身利益而谈及富贵者先天优越且讥笑贫贱者先天卑劣便是臣子之道、奴才之道、小人之道；使奴才除了依赖仰仗主子施舍恩赐以至感恩回报而别无他法，其王法等级制度便是分布或陈列主奴从上到下之层层从属关系。自恃为先天优越者关闭其自主性能而弯曲自尊而谋取私利，奴才反制等级规则乃维护其自身利益而以涕泪交加之可怜相接近至主子身边然后施以寄生虫之先天王道；使主子除了依赖仰仗奴才刺激诱惑以致膨胀排泄而别无他法，其王法等级制度便是远亲或近戚孽生寄生从里到外之层层养吃关系。主奴精细之搏斗乃互吃互养之冤冤相报，其嫡亲于孽生寄生而姻亲于奸夫淫妇。孽生寄生之亲近与奸夫淫妇之亲爱，乃都感觉灵敏于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。主奴都服劳役于互吃互养以致冤冤相报而反复清算旧账，那旧账总体所记载或描述者乃主子老太爷因胡作非为而遭受恶报之事！”

羞于不配公位者再问：“保家卫国者斩杀敌寇之英武风范所担负之以暴制暴名义不是冤冤相报吗？”

孟先生讲：“保家卫国者斩杀敌寇乃以猎人之风范有效抵御衣冠兽畜，侵略者乃亲近动物王者法则而实施暴力过激之行为乃轻视人类公序良俗其群体意志；武之道源于动物徒手搏击之精细要领，亲近暴力手段者乃王者过于自大之表现。亲近和平者以暴制暴而胜过王者霸权乃不是冤冤相报，人类和平之理念乃爵位等次盟约所担保或承当之责任而高过王法等级制度所分布或陈列之权力；亲近王权者乃品质恶劣之衣冠兽畜过激使用暴力互斗而导致冤冤相报，兽畜其征服之欲望不适合触犯人类和平之理念。爵位之责任高过王法之权力，仁爱不是忠孝悌贞节烈；人权乃不可触犯之人类底线，人类也不该对衣冠兽畜去忠孝悌贞节烈。深谙学问者讲：‘主子因蔓延私欲而自己先阻窒忠孝悌贞节烈了，王法等级制度所表现出伍列排序其多种杂样之繁文缛节乃意于欺骗奴才使仿效先贤死鬼之殉身精神。’”

衣冠兽畜乃冤冤相报之朋友于异类苟合；

士子人品乃生生不息之朋友于同类互补。

——（完）

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