主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第二章之（一）、——【一】

解析：曹（对，偶；相匹配，相偶；量词，组，群；等，辈，同类；左右曹，加官之一种；指分科办事之官署或部门）交（通“狡”：狡猾，奸诈）问曰：“人皆可以为尧舜，有（囿）诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十（什）尺，汤（通“荡”）九（通“鸠”jiū：聚集）尺，今（通“金”：钱财）交九尺四（通“驷”）寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是？亦（奕）为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹（通“鴄”pǐ：小鸭）雏（小鸡），则为无力人矣；今（金）曰举百（mò：勉励）钧（均），则为有力人矣。然则举乌获之任（人质），是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳（旁侧）。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂（通“觊”jì：希望得到；希冀）人所不能哉？所不为也。”

即狡诈之徒问：“衣冠者都适于充当高位之人文授受者，乃因其拥有拘囿其他众生之能力吧？”

孟先生讲：“低级自然生态者乃都具有互相拘囿之能力。”

狡诈之徒再问：“衣冠者以其狡猾奸诈而著称于人文公祭其多种杂样之长处，神鬼私祭也放荡聚集迷信之长处，金钱资本以狡诈之姿态注入人类集贸之流通领域而聚集强者之长处驾驭弱者之短处乃现于以私祭之王法为主，弱者吃粮为奴而等同于可被买卖之牲畜而被废止自主之人品，奴才依从私礼而担负劳役而尊崇动物王者法则而还可能具有拘囿主子之能力吗？”

孟先生讲：“奴才在主子内心以刺激和诱惑拘囿之吧？主奴之间乃阳谋和阴谋之多层或多重累积于治与反制而充当或明或暗之主子而都想废止对方之管理权了。主奴互相拘囿于驯化调教与奸佞谄媚，其挣脱之力量尚且无能胜过鸭嵬鸡雏专一破壳之勇气，依其互竞相杀之准则乃充当没有自主能力之衣冠兽畜了；金钱资本在人类社会被称为托举公义勉励平等之爵位责任，依照爵位责任之担保盟约原则乃持有金钱资本者担当有责任能力之盟主了。

——（待续）

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第二章之（一）、——【二】

（续）——然而衣冠兽畜却依照动物王者法则用金钱资本托举黑恶势力以图不劳而获乃视其为如同扣押或渎买人质之权力，主奴各自之内心所想乃收买和贿赂之多层或多重累积于治与反制而充当资本持有者于托举黑恶势力以图不劳而获乃都想废止对方之管理权了。主奴都服劳役于金钱资本难道是双方都用战胜不了对方之武器去敌对而作为日后同归于尽之祸患吗？在互竞相杀者当中乃没有甘为旁侧之输家。劣势之小弟缓慢跟在优势之大哥后面伺机而行便叫作悌敬，来日劣势之大哥快步走在优势之小弟前面便叫作不悌敬。昔日劣势之小弟缓慢跟在优势之大哥后面而为之跟班服劳役，那小弟希望受到如此弱者无能而被强者欺压之待遇吗？竞杀关系之所在乃劣势之大哥不可充当大哥而强势之小弟不能算作小弟。”

代表金钱资本之爵位如果其权力大于责任，那么有钱便是爹而有奶即是娘。

——（完）

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第一章之、——【一】

解析：任（通“妊”：怀孕）人有问屋（用布帛所作之覆盖物）庐（临时简易房舍）子曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必（果真，肯定，断定）以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎， 则得妻，必亲迎乎！”

屋庐子不能对，明（明白，知道，懂得）日之邹（zōu：放牧，畜养），以告孟子。 

孟子曰：“於答是（正确）也何有？不揣其本，而齐其末，方（占有）寸之木可使高于岑（cēn：小而高之山；尖锐，高；河岸，崖岸）楼。金重于羽者， 岂谓一钩（针）金与一舆（车）羽之谓（指称，意指）哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚（那里；什么；为什么）翅（通“啻”chì：只，仅）食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾（zhěn：扭转，扭折；引申指变化；tiǎn：纹理粗糙）兄（敬称，您）之臂而夺（失去；使失去）之食，则得食；不紾，则不得食， 则将紾之乎？逾东（敬称，您）家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

即孕妇问教于住帐篷者：“文明礼貌和吃饭求生相比而哪个重要？”

住帐篷者答：“文明礼貌之意义重大。”

孕妇再问：“美色之性欲交欢和文明礼貌相比而哪个重要？”

住帐篷者再答：“文明礼貌之意义重大。”

孕妇又问：“胎儿如果依照文明礼貌而自食其力或自给自足、养殖户如果依照文明礼貌而不杀生不吃肉或放生禽畜使自由，那么胎儿和养殖户便都会饿死；如果他们不依礼受食，那么便都能吃得上饭，人类果真能够做到依礼行事吗？孕妇如果亲近迎合为母者之责任、新娘子如果亲近迎合人格尊严与脸面，那么都不适合为人妻；孕妇如果不担负为母者之责任而亲近迎合丈夫之性要求、新娘子如果不要脸而以淫荡之色诱去迎合丈夫之性要求，那么便都适合作妻子，为人妻者断定要亲近迎合那堕胎淫荡之性要求吗？”

——（待续）

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第一章之、——【二】

（续）——住帐篷者无能以答，只知道每天放牧，因此告请孟先生解惑。

孟先生讲：“在其混淆逻辑概念之提问当中怎么会有正确答案？诡辩者不揣测事物内涵之本质属性，却齐同其外延之末端界限，占据山巅之矮树认为可以使山体之属性与自己一致而超过楼顶之尖端。金属之比重大于羽毛，难道就说一根金属针之重量和一车羽毛之重量相比较也是此意吗？择取食欲之必要性及首要性而作为重要性再去和礼仪人品轻松自省自律之主要性相比较，人品在普遍情况下之主要性哪会仅限于食欲在特殊情况下之重要性呢？择取性欲之即时性或即地性而作为重要性再去和礼仪人品轻松自省自律之主要性相比较，人品在普遍情况下之主要性哪会仅限于性欲在特殊情况下之重要性呢？以后若再遇到此类提问者而你便作如下回答：‘您可以扭断自己之臂膀而丧失劳动能力而去讨饭，那么便适合不劳而食；如果您不下狠心扭断自己之臂膀，那么便不会引起人们之重视而不适合讨饭，那么你会变成可怜虫吗？如果有歹徒越过您家院墙而进入闺房搂抱您女儿，那么您家闺女便适合作那歹徒之妻子；如果没有奸夫搂抱您女儿且使之成为淫荡之发情者，那么您家闺女便不适合嫁为人妻，那么淫妇会只愿意被一个男人搂抱吗？’”

衣冠者之欲望亚心次心具有必要性、首要性甚至重要性，却无论如何不可充当主要性而凌驾于自我本我本心之上，否则不是人。

——（完）

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第二十章之、——

解析：孟子曰：“羿（鸟张翅旋风而上；羽驾风，盘旋扶摇而上之状；善射者；投机专营者）之教人射（谋取，谋略），必志于彀（gòu：拉满弓，张弓；通“够”：数量上可以满足需要）；学者亦（奕）必（信赖；担保，保证）志于彀。大匠（制作，创造，设计，计划；教，引导）诲（教导，训诲；教诲，劝谏之话；引诱）人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

即孟先生讲：“投机钻营者教唆他人为谋取私利或谋泄私愤而破坏公序良俗然后趁乱夺权及渔利，骗子总是标志为可信赖者而担保满足私心者侥幸妄想之需求；小骗子向大骗子学习骗术于是乎骗子骗骗子于多重或多层累积之骗局乃大骗子标志为可信赖者而担保满足小骗子侥幸妄想之需求。主子诱导奴才于驯化调教，使奴才信赖主子而依照中规中矩之繁文缛节而获得基本生存生活之所需；奴才学习主子整治之术乃多重或多层累积反制之术而使主子信赖奴才而依照循规蹈矩之刺激诱惑而获得高级膨胀排泄之所需。”

主子奴才都投机钻营于互骗。

——（完）

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第十九章、——

解析：孟子曰：“五（伍）榖（gǔ：俸禄；养育；生，活着；善；讣fù告；榖旦——良辰吉日）者，种之美者也；苟为不熟，不如荑（tí茅之嫩芽；泛指草木萌生之嫩芽；发芽，萌生；通“稊”tí：草名。稗bài子一类之草；稗子——一年生草本植物，叶子像稻，籽实像黍shǔ米，是稻田害草；黍——大黄米）稗。夫仁，亦（通“奕”：多个，累）在乎熟之而已（完成）矣。”

即孟先生讲：“食国家俸禄者乃伍列公序之公位公职于冠礼之下，乃美善于种族类别各等次之盟主担保协约其责任乃自主仁爱于人文繁衍与传承模式之种子生长形式；如果那盟主行事苟且随便而不尽责于担保盟约协定那么便如同庄稼之秸秆不担保籽粒之成熟，此类秧苗莫不如是农田之害草尚可以及早被铲除掉而以免影响收成。人文公祭当中之核仁种子所代表之仁爱理念，乃多重或多层累积之人生价值在于事业心之人文授受而如同成熟籽粒之传递于人文基因而完成如秸秆之功德于圆满了。”

籽粒不熟，秸秆之过；

子徒不器，师长之惰；

野者无爵，朝者滥爵；

商人无商，资本黑恶。

——（完）

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第十八章之、——

解析：孟子曰：“仁（感觉灵敏）之胜不仁也，犹（通“猷”yóu：谋划，规划）水胜火。今（通“金”：钱财）之为仁者，犹以一（统一，使一致；全部）杯（舟船）水救（制止，阻止）一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又（复加）与于不仁之甚（超过，胜过）者也，亦（通“奕”：多个，累）终必（信赖）亡（通“盟”：结盟，盟誓）而已（废止）矣。”

即孟先生讲：“人类之觉悟其感觉灵敏于主观能动性而胜过动物之迷信其麻木不仁于条件反射性，衣冠兽畜谋划以如水之迷信去胜过如火之觉悟。财主充当感觉灵敏之大神，乃谋划用金钱之资本运作像发大水一样淹没整个陆地而迫使人类只能漂泊以舟船乃试图制止整个人类社会其水车汲水且上山打柴之生火做饭；人类自食其力而自给自足之灶火不会熄灭，依照人权高于产权之原则乃叫作川谷之水不可能胜过山峦之火，衣冠者复加产权而参与王者之竞争于动物麻木不仁之迷信其条件反射性而臆想超过人类感觉灵敏之觉悟其主观能动性，资本竞争之最终结果便是行业垄段之表象兼有政治霸权之实质乃隐性资产受到法律和行政之保护且纵容其推卸社会责任乃江湖水盛于各方黑恶势力多重或多层累积之互竞相杀乃人们所信赖之含有结盟誓言之国家礼乐及其政治纲领便被废止了。”

水漫不过山，商品盖不过人品，产权大不过人权；以金钱资本扰乱人类集贸公序者必被“打土豪分田地”。

——（完）

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第十七章之、——

解析：孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人（通“仁”）有（局限）贵于己者，弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵（diào：除草，锄地）孟（第一，夸大）之所贵（敬重），赵孟能（通“胎”：元始，根源）贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱（满足）以德。’言（表达）饱乎仁义也，所以不愿人之膏（gāo：脂肪，肥肉；丰润，肥沃；浓稠之糊状物；味道甘美；物之精华；古代医学称心尖脂肪为“膏”；gào：滋润；膏火——灯火；古代书院供给gōng jǐ学员之津贴；膏粱——味美之食物；指代富贵人家；膏腴yú——土地等肥沃；文辞等华美；富贵；膏身——献身）粱（粟，谷子；精细之小米；精美之食物；粱肉——精美之膳食）之味（旨趣，意义）也；令（善，美好）闻广誉（称赞，赞许；美好之名声，名誉；通“豫”：安乐，欢愉；誉目——只有空名，没有实在内容）施（yì：蔓延，推及，延及）于身，所以不愿人之文（美，善）绣（华丽，精美）也。”

即孟先生讲：“王法等级制度其所谓高贵之处便是主子纵欲而使奴才戒欲，主子奴才共同参与以动物王者法则为核心之典范。衣冠兽畜之所谓仁爱乃局限于体己互养之可贵乃主子孽生而畜养奴才且奴才寄生而奉养主子，其去灾求福之祭祀所表达之思想便是把客观因果关系弃之于旁侧了。主奴之间所谓可贵之互养关系，既非贤良之辅助亦非高贵之佑护乃不是良好珍贵之善因。铲除异己而独大乃孽生者与寄生者都敬重之信条，铲除异己而独大乃主子奴才都轻视之元始根源之恶因。据记载讲：‘主子完全沉醉于如饮酒般之纵欲乃追逐刺激和诱惑而膨胀与排泄于自刮腔壁之透支，奴才完全满足主子纵欲之需求乃以感恩戴德之侍奉为名而奸佞谄媚之。’奴才奸佞谄媚之侍奉方式所表达之诚意也完全满足主子对于忠孝悌贞节烈之要求，问题之所在乃主子不愿意自己被奴才像寄生虫一样作主食兼副食之美味而奴才也不愿意自己被主子像养殖户一样当作吃肉兼换粮之旨趣；寄生者与孽生者之美好名声在其相互之间被广泛赞誉而最后如同推及到宠物狗与屠夫身上一样便是施舍恩赐与感恩回报之交汇点，问题之所在乃主子奴才都不愿意被对方用美善之辞与华丽之语言包装成食品。”

互养者互吃。

——（完）

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第十六章之、——【一】

解析：孟子曰：“有（依靠之对象、赖以生存、不可或缺之事物）天爵（古代一种盛酒之礼器或饮器；借指酒；饮酒；杯；爵位，官位；授予爵位或官位；通“雀”：小鸟；赤黑色）者，有人爵者。仁义（仪）忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古（事故）之人修其天爵，而人爵从之。今（通“金”：钱财）之人修其天爵，以要（约束）人爵；既（完全）得（捕获）人爵，而弃其天爵，则惑之甚（超过，胜过）者也，终亦（通“奕”：多个，累）必（信赖）亡（通“盟”：结盟，盟誓）而已（废止）矣。”

——（待续）

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第十六章之、——【二】

（续）——即孟先生讲：“作为盟友协助关系乃现于自然界生命体群类互相依靠之对象、赖以生存、不可或缺之事物其纲、目、科之等次级别之爵位，作为盟友协助关系乃现于人类社会世系、派系、行政区划其公、候、伯、子、男之等次级别之爵位。盟主对其下属之联盟成员仁爱关怀、表率仪型、忠于盟约、信守责任，盟主居于长上之高位乃理当首先乐意自我修善于自主之人品而不厌倦对其直接低位幼下之联盟成员进行人品之培养，此乃等次荫蔽之天然官爵于人文繁衍与传承模式之种子生长形式；公务员内阁、众议员三卿、参议员大夫，此乃负责人等次担保盟约之人伦官爵。人类事故乃文贼文痞修编历史而以王位充当爵位，于是乎负责人等次担保盟约之人伦官爵服从于王法等级制度。金钱社会乃衣冠兽畜修饰现实而以神位充当爵位，其依照动物王者法则乃以产权等级所属之财神官爵去约束负责人等次担保盟约之人伦官爵；产权官爵完全捕获人伦官爵，有关爵位之意义便会违背及抛弃盟友协助之性质，其依照买卖人权之准则而制造衣冠商品之困惑乃意于使产权胜过人权，资本竞争之最终结果便是行业垄断之表象兼有政治霸权之实质乃隐性资产受到法律和行政之保护且纵容其推卸社会责任乃江湖水盛于各方黑恶势力多重或多层累积之互竞相杀乃人们所信赖之含有结盟誓言之国家礼乐及其政治纲领便被废止了。”

只有彻查隐性资产，委其以参议院等次之爵位，使其承担相应之社会责任，才会杜绝衣冠商品之金钱社会所奉行之王法等级制度及其所遵从之动物王者法则。

——（完）

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第十五章之、——

解析：公都子问曰：“钧（jūn：古代之一种重量单位，三十斤为一钧；古代用于校正乐器音律之器具；乐调，乐曲；调节乐音；衡量比较轻重、数量等；对尊长或上级之敬称；河流名；通“均”：相同；共性；相等；均衡，均匀；全，都）是人也，或（惑）为大（重视）人，或为小（轻视）人，何（担负）也？”

孟子曰：“从（和顺，安顺）其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已（重视并实行）矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与（同，和）我者。先立乎其大者，则其小者不能（通“胎”：元始，根源）夺（使改变，强行改变）也。此为大人而已矣。”

即大公无私之殉教徒问：“人类凭其主观意志而用器具去校正乐器之音律，因疑惑乐器对于吕律宫调之担当而重视匠人使用钧器所达到之校正功效，如果疑惑器具对于乐律之担当那么钧器也是器具乃应该轻视匠人使用钧器之功效，人类及其所执持之工具能够担负得起对于律理之认知吗？”

孟先生讲：“和顺律理者乃以客观法理之公序为主体乃人类重视自身主观能动性之作为，和顺律理者乃以主观情理之私序为次体乃人类轻视客观依赖性之作为。”

那殉教徒再问：“人类凭其主观意志而用器具去校正乐器之音律，乃因疑惑自身之能力而以外在神律为主体，因疑惑现实之稳定而以内在认知为次体，人类之认知能力能够担负得起创造力吗？”

孟先生讲：“耳朵眼睛等生物生理之感性器官不会思考问题而仅具有先天条件反射之应激性能，依赖应激性能者常被事物之表象所蒙蔽。事物之外表虚象与内容实质交会于一体，人类便依照比较分析之抽象原则而引发由此及彼、由表及里、去粗取精、去伪存真之逻辑思维方式而重视并实行理论与实践相结合之发展道路了。自我本我本心作为人文理性器官乃依照知识种子与大脑土地二合一之授受原则而具有独立思考之能力，独立思考者会依照学以致用之原则去适时适地发挥其创造力，没有独立思考性能或习惯者会依照条件反射之动物规则而不适合自主自由之人类社会。这便是客观法理公序与人类自我觉悟之同和于天人合一。人类先天直立行走乃意于重视用双手使用工具，其依照认知自然而改造自然之天人合一原则乃轻视那些盲从于客观境遇或放纵于主观欲望者而不是出于元始根源之动物本性去强行改变周遭环境或被境遇强行改变。此乃身为劳动者之伟大人品人性于重视并实行冠礼了。”

基本逻辑思维与基本生活常理相结合便是实践便是检验真理之唯一标准。

——（完）

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第十四章之、——【一】

解析：孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼（并且）所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善（擅长）不善（容易）者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小（轻视）大（重视）。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人（仁）。今（通“金”）有（通“佑”）场（市场）师（榜样），舍其梧（wú：木名，梧桐；屋梁上之斜柱，支柱；支撑；wǔ通“迕”：抵触）槚（jiǎ：楸树，落叶乔木；茶之别名；用槚木荆条之类制成之刑具鞭打），养（财用，生活所需）其樲（èr：酸枣树，茎上多刺，果实味酸，可以吃，种子可以入药）棘，则为贱场师焉。养其一指（直立，竖起）而失（改变）其肩背，而不知也，则为狼（凶恶残暴之人；狼疾——昏乱，糊涂；指致命之疾病）疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂適（shì：通“适”：去，往；归向；嫁；适合；使适合，即调节；畅快，满足；正好，恰巧；刚，才；如果；通“啻”chì：只，仅仅；通“嫡”dí：指宗法制度下家庭之正支；正宗；亲厚；专注，致力于；通“谛”dì：仔细；通“敌”；通“谪”zhé：谴责，惩罚；贬职外放；毛病）为尺寸之肤哉？”

即孟先生讲：“人类在自身之修养方面，乃一兼二于以爱护自我本我本心为主而以爱护欲望亚心次心为辅。兼有以爱护客观之理性认知为主而以爱护主观之感性认知为辅，乃依照认知自然并且改造自然之原则而培养自身之主观能动性。屠夫无须使用测量厚薄长短之工具而只用四指并拢之宽度去测量猪肉之肥膘乃不贪爱其与精准测量之差距，乃依照因地制宜原则而无须教条照搬学问而直接以四指并拢之宽度去度量那猪肉肥膘之厚薄乃不养成依赖工具及其他客观条件之习惯。

——（待续）

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第十四章之、——【二】

（续）——人类之主观能动性在于考量具体事物时擅长总结归纳经验及学问而加以灵活运用乃不轻易被周遭环境或现实条件所束缚，大概动物会因其条件反射之思维类型而被现实环境所拘囿而被排他于人类社会之外吧？衣冠兽畜对于其自身原本存在之主观能动性所代表之自我本我本心及文明开明之觉悟乃采取废止之态度了。生命世界以自主性能为主体而呈现人类高贵而动物低贱之情状，继而产生衣冠兽畜者轻视自主自治而士子人品者重视自主自治之景况。人类社会不该依从那轻视自主自治之衣冠兽畜去祸害这重视自主自治之士子人品，不该依从低贱之动物王者法则去祸害高贵之人类仁者原则。

——（待续）

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第十四章之、——【三】

（续）——主子畜养奴才并奴才奉养主子之关系便是轻视人类自主自治其公序良俗之常态便是充当神品王者而轻视人类仁者原则其客观之法理，人类社会之实质性人际关系乃长上者责任担保自主仁爱之表率乃意于培养幼下者从重视自主自治到重视仁者原则。金钱资本属于公位而佑助集贸市场流通之公序乃师法榜样公平自愿之盟约，如果盟主舍弃担保公约之责任而抵触公平及鞭打自愿，那么人们为生活所需而求取财用其生计之路便会荆棘丛生，依照霸权垄断之规则乃生产者及商人便会沦为低下之商品地位而在集贸市场当中师表守财奴之形象。人类在生活所需而求取财用其生计之路上乃同一于直立行走而改变动物臂膀着地及脊背朝天之状态，而那些管不了自己之衣冠兽畜，却依照动物王者法则在人类社会充当狼心狗肺恶患之主子奴才。人类社会如果以吃食灭绝形式之竞争态势为主流，那么依照动物王者法则其进化和演变模式之半独一于互竞相杀便会导致人权被沦为低下之商品地位了，衣冠者被作为货品私产便会出现主奴之畜养并奉养关系便会轻视人类自主自治其公序良俗之常态而违背人类所重视之仁者原则。人类之吃喝用度及其他消费不该自行拘囿于吃食灭绝形式及丧失对人文冠礼之尊崇，如果依照动物王者法则而为满足嘴馋肚饿之食欲者大概适合像猪一样被屠夫用四指并拢去测量尸肉之肥膘吧？”

贪占者被占，贪吃者被吃。

——（完）

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