主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第十二章之、——

解析：孟子曰：“今（通“金”）有（通“囿”）无名之指（直立，竖立），屈而不信，非疾痛害事也，如有（通“友”）能（亲善，和睦）信之者，则不远秦（农耕）楚（鞭挞）之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

即孟先生讲：“被钱财所拘囿者乃没有直立行走之人类所冠以自主之名义，屈服于威逼利诱者如同屈身爬行之动物乃不可能相信自主之人品，衣冠兽畜诋毁、嫌怨、痛恨、妨害人类公义之事业，乃依从动物王者之法则而相信主奴关系会友善和睦，由动物王者法则而引申延展至王法等级制度乃不会离开类似鞭打耕畜其驯化调教之门路，奴才虽为直立行走之衣冠者却不等同于自主自由之正常人。直立行走之主子也不像正常人，其依照纵欲原则而厌恶自我管理；兽畜品性者之欲望亚心次心不像人类之自我本我本心，乃主子之兽品与奴才之兽性都依照纵欲原则而管不了自己却厌恶被管理，主子奴才便叫作充当管理者而不愿被管理却管不了他人更管不了自己之动物类别。”

不自主者不是人。

透过兽畜现象看人类本质，风云变幻，江山依旧。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第十一章之、——

解析：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗（通“袚”fú：去灾求福之祭祀）由（经由，步入），放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放（免去，罢去），则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

即孟先生讲：“仁爱，乃人类核心本属内涵于繁衍与传承模式之种子生长形式乃长上对幼下之关怀体恤于人文授受；公义，乃人类发展之道路于公序良俗乃客观法理现于人品自主之自由。人类社会如果舍弃自主自由之道路便会进行去灾求福之祭祀而步入衣冠兽畜之准动物世界，放逐自我本我本心而放纵欲望亚心次心者便是不自主之衣冠兽畜追求动物王者法则于进化和演变模式之吃食灭绝形式，那吃食灭绝形式定然是半独一于互竞相杀之死向而落得悲哀之下场！主人拘囿家禽家畜而罢去其自由，乃依照掌控私产之原则而求取利益，奴才被拘囿其欲望亚心次心且被罢去其自我本我本心而成为不自主之行尸走肉而追求寄生虫之存活方式。奴才对照主子而攀、比、学而诘问那兽品畜性与畜品兽性乃同道之兽畜品性者而不该有所不同，主子之兽品与奴才之兽性都是追求放纵其欲望亚心次心而废止其自我本我本心了。”

主子以畜性而孽生，奴才以畜品而寄生，乃二者互相拘囿。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第十章之（二）、——

解析：“非独贤（劳苦）者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（失败）耳（旁侧）。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑（hū：叫喊，大声喊叫‘通“呼”’）尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟（聚集，积聚；专注）则不辨礼义而受之；万钟于我何加（担任，担负）焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷（困窘；困厄）乏（荒废）者得我与？乡（通“向”：从前，先前，往昔）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓（通“为”：因为）失其本心。”

即孟先生讲：“欲望亚心次心乃违背公义之责任而半独一于自相残杀之劳苦乃因徇私而分裂纷争而互相拘囿而都妄图居于核心霸权之地位，主子奴才便都是拘囿与反拘囿于动物王者之法则，劳苦于自相残杀者乃主子兽品驯化调教之能力与奴才兽性奸佞谄媚之能耐都不想败于主权旁落。被拘囿于监狱者乃同食于一筐剩饭，同饮于一桶残羹，乃适宜于依照被畜养原则而苟且偷生，不适应那被畜养之原则者便是死路一条，狱卒牢头像呼唤禽畜前来靠近一样分发给囚犯吃食，任何在街道上行走之自由人都不会接受此番侮辱；把食盆踢近给狗喂食尚可，而乞丐遭此待遇时却不屑一顾。由多种钱财、权力、名望所积聚之利益被衣冠兽畜奉以资本迷信之准则而不辨认人类自主之礼及仁爱之仪而接受准商品之身价；被各种利益标明身价者怎么会担负公义责任呢？为了豪宅阔室之华美、娇妻艳妾之侍奉、所致使理性之认知困厄荒废乃适合囚犯之身价而参与被利益所拘囿吧？往昔为了追求自由而宁肯以身赴死也不接受束缚者，如今却为了追求豪宅阔室之华美而成为准奴才；向来为了追求自由而宁肯以身赴死也不接受征服者，现在却为了追求娇妻艳妾之侍奉而成为准俘虏；先前为了追求自由而宁肯以身赴死也不接受侮辱者，当下却因为理性认知困厄荒废而适合囚犯之身价而成为被利益所拘囿之行尸走肉，欲望亚心次心如果占据主导地位便会呈多层或多重累积之拘囿与反拘囿状态乃不适合用来治愈兽畜品性者其不自主之毛病吧？主子奴才之所以患有不自主之毛病乃因为其丧失自我本我本心之公心。”

主子纵欲而追逐刺激诱惑及膨胀排泄而被拘囿，

奴才戒欲而恪守感恩回报及效死殉身而被拘囿；

主子孽生而被孽种所拘囿，

奴才寄生而被寄粮所拘囿。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第十章之（一）、——【一】

解析：孟子曰：“鱼（通“渔”：侵占，掠夺），我所欲也；熊（火势旺盛之样子）掌，亦（通“奕”：多个，累）我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”

——（待续）

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第十章之（一）、——【二】

（续）——即孟先生讲：“侵占吃食及掠夺利益，乃内向发展空间其膨胀与排泄于自身感性之欲望；执掌熊熊如火之生命力，乃外向发展空间其多重或多层累积叠加于自身理性之希望。感性与理性其二者之间乃不可能也不适宜一方兼并另一方于半独一，如果放纵那侵占掠夺之欲望致使占据主导地位乃必然会内向发展而膨胀排泄于透支及舍弃生命力相反如果以理性掌控那熊熊然之生命力于一兼二原则乃必然会外向发展而多层累积叠加于开创及获取自由之空间。生存生活生养之生态，乃众生连累拘系于自以为是或存有私见之欲望乃吃与被吃或治与反制之关系；人格尊严脸面之仪型，乃觉悟者劳累忧患于自以为责或存有公见之希望乃自省自律及上行下效之关系。生态与仪型其二者之间乃不可能也不适宜一方兼并另一方于半独一，如果放纵那自由无序之生态致使占据主导地位乃必然会内向发展而互竞相杀于吃食灭绝形式而舍弃鲜活之生命相反如果以自主仁爱之仪型去遵循客观因果关系而秉承公序良俗乃必然会外向发展而容纳融合于种子生长形式而获取事业之意义。生态求生乃牵系自身感性之欲望，如果其欲望超过求生而使追逐刺激诱惑之心于占据头脑主导地位，便会故意不为苟活而求冒死得之；死路赴死乃牵系自身感性之厌弃，如果其厌弃超过赴死而使推脱逃避责任之心占据头脑主导地位，便会故意患上无所畏避无所顾忌之毛病。如果能让人之欲望不要超过对生命之眷恋，依照理性主导之原则乃所有自主人品者都适宜于获取旺盛生命力以不断拓展外向发展空间，而为何不采纳呢？如果能让人之厌弃不要大过于对死亡之恐惧，依照守公担责之原则乃所有仁爱表率者都适宜于避开轻生之毛病，而为何不去做呢？恶因乃在于以欲望亚心次心为主导之准则所致使生命体腔内拘囿而不采纳以自我本我本心所代表之理性外向发展路线，善因乃在于以自我本我本心为主导之准则所致使生命体适宜于避开自刮腔壁之祸患而盟约互助于团结友爱而不去做那些以欲望亚心次心所代表之感性内向发展之事，衣冠兽畜出于其主观故意乃使求得之欲望或大于求生，使厌弃之欲望或超过怕死。”

如鱼，乃人之欲望，其自由自在也；如熊掌，亦乃人之欲望，其踏踏实实也；两相比较，若漂泊无居，人一般选择安于现状。

 活着，乃人之欲望；情谊，亦乃人之欲望；情非得已之下，人或为情绪所冲动、或为情感所困扰而选择轻生。

人都有求生之欲望，却因另有比活着更大之欲望，如金钱、权力、美色，如激愤、仇恨、嫉妒；所以才选择铤而走险，不为苟活而求冒死得之也。

死，乃人所厌弃之欲望，而所厌弃有比死更为强烈者，就患上不怕死、无所谓、无所顾忌之毛病。

如果能让人之欲望不要超过对生命之眷恋，则人们都可存活，但是却为何做不到？

如果能让人所厌弃之欲望不要大于对死亡之恐惧，则可避开轻生之毛病，但是却为何不去做？

事实上很多人做不到尊重生命及收敛贪婪之欲而人为财死或鸟为食亡；也有很多人因为气不过、恨至极、厌恶之深，而不管不顾、无所忌惮、破罐破摔也。

所以，求得之欲望或大于求生，厌弃之欲望或超过怕死，那不止好人有如此感受，人都有与本心所对立之欲望恶魔，好人就要丢掉本心吗？

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第九章之、——

解析：孟子曰：“无或（通“惑”）乎王之不智（通“知”）也。虽有天下易（怠慢）生（通“性”）之物也，一日暴（徒手搏击）之，十日寒（贫贱，低微；冷淡，害怕）之，未有能生者也。吾（抵御）见亦（通“奕”：多个，累）罕矣，吾退而寒（终止盟约）之者至（通“窒”）矣，吾如有萌（通“氓”méng：百姓，黎民）焉何哉？今（通“金”：钱财）夫弈之为数（shǔ：计算，查点；shù：数目），小数（技艺，技巧）也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋（结果，结局）诲（引诱）二人弈，其（所有，都）一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽（通“唯”：只有，唯有）听之，一心以为有（佑）鸿鹄将至（极，最），思援（攀附）弓（弯曲）缴（纠缠，缠绕）而射（追求，谋取）之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智（通“知”）弗若与？曰：非然也。”

即孟先生讲：“不要疑惑主子管不了自己这一事实。虽然其以管理者身份占有私家天下却怠慢人类自主之品性而崇尚动物王者之法则，野生动物专一于每天徒手搏击，家禽家畜多种杂样于每天贫贱低微之寄生，乃都不具有人类自主自由之性能。抵御自主自由之见解者乃文贼文痞宣扬多重累积之王法等级制度而臆造人间罕见之神兽鬼畜了，私礼乃抵御自主之人品使倒退至衣冠兽畜而终止人际盟约性质及阻窒社会集贸形态了，迷信乃抵御遵照客观存在原则而欺骗黎民百姓使承受那时空以外之造物主及其所指派救世主之统治不是吗？因利益及信奉之私心不同便会产生许多神主、神子及俗主乃主子们如同神仙打架而对弈且服务于输赢钱财乃把身下之奴才作为个人私产而计算得失，发动战争及制造灾荒乃博弈者之小技巧；诸位主子乃谁也不能够持专擅独占之心而达到常胜赢家之标志，其所依照者实乃动物王者之法则而不适宜在人类社会做那些禽兽匪骗之事。衣冠禽兽之博弈必造成人类社会多事之秋，各私家领地之奴才乘机顺势易主勾通乃更擅于远交近攻及合纵连横之博弈。奴才易主勾通致使博弈之结局被诱导而造成不同于主子常规对弈其赌命之后果，所有主子奴才都持专擅独占之心而意于达到常胜赢家之标志，乃都臆想那博弈之输赢结局及赌命后果会听从其谋略之所为。所有主子奴才之谋略所为也只有听凭那博弈之结果，其所有用心乃都自认为充当神奴依靠神灵保佑而像天鹅大雁一样做到跨界仙游及指点江山而成为最高之统领者，迷信者之思想乃攀附大神而屈居于其庇佑之下且紧密纠缠之乃意于谋取寄生，衣冠兽畜虽然参与到人类社会且都想学习做管理者，却都比不上士子人品之自我管理了。被大神之思想意志所掌控者甚至比不上荒郊野外那飞禽走兽所拥有之自由意志及其所参与之自在生活吧？迷信者被社会公众称之为：违背生命世界基本自然属性之玩偶僵尸。”

兽畜品性者不适宜于人类社会；

神鬼品性者不适宜于生命世界。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第八章之（二）、——

解析：“则其旦昼之所为，有牿（gù：缚于牛角以防触人之横木；养牛马之栏圈；通“梏”）亡之矣。牿之反复，则其夜气不足以存；夜（昏暗）气不足以存（止息），则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂（大概）人之情也哉？故（死者）苟（如果）得其养，无物（鬼魅精怪）不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫（通“谟”：谋划）知其乡（通“向”）。’惟（通“唯”）心之谓（认为）与。”

即孟先生讲：“依照鬼神附体原则那祭日重生之仙气在光天化日之下施展巫术，拘囿凡夫俗子之思想使如同栏圈中之牲畜而丧失自主自由之品性了。栏圈中之牲畜重返于效死殉身者之陪葬形式，依照鬼神附体原则那陪葬者在暗无天日之地下本该完成祭日重生而化为一团仙气却又够不上化为仙气而止息于鬼气；效死殉身者本想在昏暗之阴曹地府完成祭日重生而化为一团仙气却又够不上化为仙气而止息于冤死之鬼气，依照鬼神附体原则那冤死之鬼气便会违背效死殉身之精神乃虽然附着于畜品之肉体却不远离凶恶之兽性了。主子显示兽品之仙气而奴才显示兽性之鬼气，乃用以充当人类不曾具有之才德品质于高人一等，其所臆想高人一等之处大概便是衣冠兽畜者之实情吧？墓中死者如果能够得到有关重生之滋养，那么鬼魅精怪没有不成长壮大之情况；其如果丧失重生之滋养，那么神仙妖魔没有不消亡殆尽之情况。深谙学问者讲：‘主子操执神权乃依照纵欲原则而存有仙气，奴才被舍弃神权乃依照戒欲原则而亡失仙气；私礼迷信以其神出鬼入之双向原则与双重标准乃不会适时适地兑现承诺，统治者所谋划掌控之取向便是欺骗便是向往王法等级制度。’唯心主义者认为死尸成神变鬼参与人间之事。”

或神或鬼皆乃唯心主义之兽畜品性者所幻化之私有制产物，而唯物主义之人品人性者乃摒弃神兽鬼畜之王法等级私有制度及其自相矛盾之诡辩，公有制之人文广义乃财富因社会集贸之资本性质而担保公侯伯子男相应等次盟约之仁爱责任。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第八章之（一）、——

解析：孟子曰：“牛（执拗）山（坟墓）之木（棺木）尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐（功劳，功效）之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非（客观）无萌蘖（niè草木砍伐后长出之新芽；插条，插枝；通“孽”：妖孽，邪恶之物）之生焉，牛羊（吉祥）又从而牧（统治）之，是以若（假设）彼濯（zhuó：洗刷；光鲜）濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹（通“猷”：谋划，规划）斧斤之于木也，旦（生日；祭日）旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几（通“机”）希。

即孟先生讲：“依死鬼执拗之性格乃其坟墓当中之棺木曾经被打造为完美之阴宅居室，那坟墓坐落在荒郊野外乃意于标明鬼主之领地，经木匠刀砍斧剁精雕细刻所成棺木之功效，适合用以作为腐朽尸体之完美陪衬吗？试想那尸体埋在地下日以继夜修养生息，天上之雨水加地上之流水再加地下之泉水滋润，客观事实上并没有萌发肉芽及出生胎儿，此私祭仪式乃主子死前执拗吉祥之意于死后继续使奴才顺从而统治之，祭奠死鬼者乃意于假设大神而装扮自己以洗刷其兽畜品性之不堪。衣冠兽畜假借神品而显示其光鲜亮丽之优越性，乃用以充当人类不曾具有之才德品质于高人一等，此高人一等之处难道便是墓中死鬼之特性吗？即便是那阴曹地府存在人之魂魄，难道那里没有死鬼对再死鬼之祭奠于忠孝悌之仁与贞节烈之义所寄托其效死殉身之情感吗？效死殉身者之所以用祭奠之仪式置放其美好心愿，便也应该规划在安葬死者同时请木匠为自己打造一口棺材以陪葬，陪葬之祭日便是生日乃因其重生之功效，便可以依此途径升天而达其成仙之美吧？那陪葬者在地下日以继夜休养生息，平平安安在那二十四小时之内完成祭日重生而化为一团仙气，那团仙气喜好当主子而厌恶当奴才乃和衣冠兽畜者相近似便是寻找机会希求附着在肉体凡胎身上而作威作福。”

拜大神者不是真心想当神奴而还是拐弯抹角想要下凡当主子。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第七章之（二）、——【一】

解析：“口之于味，有同耆（qí：老；资深之老者；强横；憎恶；zhǐ：致，达到；通“嗜”shì：爱好，喜好）也；易牙先得我口之所耆者也。如使（放任）口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至（通“窒”）于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷（广大，广阔），是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣（jiāo：貌美，漂亮；服饰华美；xiáo：淫乱）也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹（通“猷”yóu：谋划，规划）刍（chú：用草喂牲口）豢（huàn：饲养牲畜；泛指喂养；贪图，沉湎；引诱，利用，收买；猪狗等吃谷物之牲畜；猪肉或狗肉）之悦我口。”

即孟先生讲：“在生态平衡之食物链条当中乃处于相同环节之群类活体对其食物之口感品味具有共性且区别于其他群类，因具有共同资深之嗜好而形成器官类同之功能；牙齿作为一项重要器官如果改变其特定功能之应用乃须预先适宜那自以为是或存有私见之嘴巴所嗜好之肉食、草食或杂食。如果放任口腔对于美味之追求，那么动物牙齿性能和人类牙齿性能作比较乃因其特殊出众而受到专业之局限，例如狗之犬牙吃草嚼不烂而马之门牙槽牙吃肉塞牙缝便是参与那自以为是或存有私见之嘴巴而以非专业之工具去应对异类之材料或加工对象，参照动物之听天由命原则乃人类把自身先天之牙齿当作原始下等之工具而何必因为对食品之各种嗜好便都从变换牙齿方面去考虑享用美味呢？

——（待续）

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第七章之（二）、——【二】

（续）——动物因牙齿功能之局限而阻窒食用美味便会出现饿死之情况，依赖天然下等之工具却期待享用跨界之食物也只能臆想去换牙，臆想用天生牙齿其下等之工具去满足口腔跨界之进食乃动物世界群类共性其同质似量之特征。动物臆想自己耳朵之功能也是如此，其因听力辨别声音之局限而阻窒欣赏五音便会出现律障之情况，依赖天然下等之工具却期待听取广大之师门学问也只能是如同对牛弹琴，臆想用天生听力其下等之工具去满足耳朵跨界之认知乃动物世界群类共性其同质似量之特征。动物臆想自己眼睛之功能也是如此，其因眼力察觉实质之局限而阻窒统领学问便会出现智障之情况，依赖天然下等之工具而兽畜品性者当中没有谁不想去充当管理者乃如同奸夫淫妇之淫乱。衣冠兽畜管不了自己却要去统领人类自主人品之学问便会发生如同奸夫淫妇淫乱之情况，其不该睁着眼睛却看不见人们都穿着衣服。古语云：兽畜品性者之口感品味，具有同于生吞活剥之嗜好；其耳朵对于声律信息之听取，具有同于条件反射之听力；其眼睛对于事物表象之审察，具有同于刺激诱惑之赞美。衣冠兽畜阻窒理性自我本我本心，其惟独没有同于人类之自主品性吧？人类之自我本我本心所共同之处便是担负自主之人品吧？所谓客观法理之公序，乃人文冠礼之仪型。觉悟者预先适宜自我本我本心并神佛道主乃百教归一、万法归一于大同大统乃其景况便如同北斗星阵序列在旁侧共同拱卫和托举北极星。人类社会有史以来便是以符合客观法理之繁衍与传承模式之种子生长形式作为公共祭祀之仪型便是以悦可自我本我本心作为人品自主之仪型，人类规划发展畜牧及养殖业乃能够做到煎炒烹炸烤卤炖及切丝削片研末捣糊等各式加工或料理而悦可自主者之口感风味。”

人类之主观能动性体现于认知客观法理而改变周遭环境、认知客观因果而把握主动权衡、认知社会本质而和平解决争端、认知生命模式而体现事业圆满。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第七章之（一）、——【一】

解析：孟子曰：“富岁子弟（次第）多（重视，重要）赖（lài：利益，好处；依靠，凭借；幸亏，幸赖）；凶岁子弟多暴，非天之降才尔（通“迩”：浅近）殊（死；断绝；异，不同；区分，区别；特殊，出众；超过；甚，极；犹，尚；竟，竟然）也，其所以陷溺其心者然也。今（通“金”：钱财）夫麰（móu：大麦）麦，播（流亡，迁徙）种而耰（yōu：古代一种农具之名称；用耰松土，使土块变碎；泛指耕种）之，其地同，树之时又同，浡（bó：兴起之样子；沸涌）然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗（qiāo：土质坚硬瘠薄；恶化，变坏；坚硬结实）、雨（灌溉）露（滋润，润泽）之养、人事之不齐也。故凡（纲略，概要；平常；凡例；凡目）同类者，举相（质地；品质）似也，何独至于人而疑（比拟）之？圣人与我同类者。故龙（贤才；君王）子曰：‘不知足而为屦（jù：用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任），我知其不为蒉（kuì：草编之筐子；kuài：芜杂纷乱；通“块”：蒉桴fú：——祭祀所用之土块捏成之鼓槌）也。’屦之相似，天下之足同也。”

即孟先生讲：“在财物丰饶之岁月里乃主子奴才之等级次第划分而重视赖生所属，在饥荒不幸之岁月里乃主奴之等级次第划分而重视暴力征服，并非天然环境降低衣冠者之人品资质使离别人类而浅近于兽畜品性，原因在于主子奴才都沦陷沉溺于欲望亚心次心而成为不自主之衣冠兽畜。

——（待续）

主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第七章之（一）、——【二】

（续）——由货币金钱所代表之人类集贸交易性质乃决定丰年之麦子服务于货币而荒年之货币服务于麦子，耕者逢饥荒而即便是流亡迁徙也要保留种子以备农事，同样之种子埋入同一片土地，种植之时节也齐同，便会共同萌芽兴起而生长及发育，待到庄稼生命光阴极限之农时，下一代新种子并粮食便都成熟了。即使种子之类别等次存在先天优劣不等之情况，而在客观后天修养之原则性规律作用下乃种子所植入之土地或有肥沃或有瘠薄、天上雨水之沐浴并地上沟渠之灌溉并地下泉水之滋润其后天之保养及补养与培养、农人农事之计划及负责而比对无人无事之旅生和散养乃因后天不齐等之因素会潜移默化至不齐等之成效。所以通常纲目科之中具有相同品性之群类，乃自然举证其本属内涵同于质而似于量，为什么独裁霸权者要在人类社会阻窒自主人品之后天修养而比拟动物之先天劣根性呢？觉悟者乃参与后天修养之理性自我本我本心于对客观法理之认知乃认同人类本属内涵其自主之人品而高级类别于动物先天劣根之感性欲望亚心次心。所以德能贤品配位于高位或公位者讲：‘履礼乃管不了自己之兽畜品性者叠肉塔而逐级踩踏乃上级不自主之脚插入不自主之鞋却充当下级之冠去掌控下面不自主之脑袋，自以为是或存有私见之管理者做不到像背筐或挑担子一样承担高位或公位之责任。’鞋乃同于辅助走路之性质而似于款式及大小之度量，履礼自上而下乃主子脚穿之鞋与奴才头戴之帽同一型号。”

历史虚无主义之概念便是文贼文痞杜撰编造増史以履礼之神话动物世界去歪曲篡改及冒充冠礼之人文性质便是妄图从根本上去否定人类文明、否定公礼、否定人类社会本属内涵、否定自主人品之存在便是反人类。

联盟选举制作为禅让制之正解乃自古存在、现在存在、一直存在乃新朝新君之主流导向，君主立宪制作为摄政托孤制之正解乃自古存在、现在存在、一直存在乃改革变法之主流导向，个人财产继承制作为世袭制之正解乃自古存在、现在存在、一直存在乃爵位责任之主流导向；这三大主流导向理当作为人类社会从接续起始到融合发展再到圆满传递之过程且合并为大同大统之人文主流导向于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j