主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第六章之（一）、——

解析：公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或（又）曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文（礼仪）武（强制力）兴（兴起，产生，建立），则民好善；幽厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善，是故以尧为君而有（佑助）象；以瞽瞍为父而有（呈现、产生或发生某种情状）舜；以纣（后鞧qiū，纣棍；指暴虐）为兄之子，且以为君，而有微（伺察，侦察）子启（萌芽；萌生）、王子比干。’今曰：‘性善’。然则彼皆非与？”

即大公无私之殉教徒说：“劝勉使为奴者放言：‘畜品奴才之天性因没有自我修善功能而没有不被修善者。’然后他又放言：‘主子之兽品天性适宜于作为修善或管理之功能，奴才可以依靠主子而作为没有自我修善功能之被管理者，主奴关系都是出于其各自之主观乐意而建立具有强制力之礼仪，依照管理与被管理之强制原则乃民间喜好那具有强行修善功效之王法等级制度；因磨砺奴才幽深头脑当中那些野蛮之兽性而兴起驯化调教之学说乃依照使感恩回报及效死殉身原则使民众喜好暴力自虐戒欲。’然后他又放言：‘设立疆界者乃造物主兼大神而天性具有修善或管理之功能，被疆界所拘囿者乃俗主兼神奴而天性不具有修缮或管理之功能，神主与俗主之关系都是出于其各自之主观乐意乃在高位之俗主因神象占卜之佑助而获取救世主或神子或神使或神奴身份；前朝或前任被赶下台之俗主乃因其老眼昏花而充当神奴之爹而呈现蔓延私欲之情状；俗主如果因不通大神而没有或丧失神奴身份便会以暴虐之行径强硬充当大哥而把小弟当作儿子，那小弟苟且屈尊乃依照长兄为父原则而把大哥当作主子，于是乎便产生情状而例如奴才萌生造反之念头而窥伺主子、奴才内心把自己当作主子乃用奸佞谄媚伎俩干戈比对主子之驯化调教手段。’现在他又放言：‘奴才造反成功而当上主子乃因其天性通大神而具有修善俗主及管理俗奴之能力。’然而依照主奴天性有别原则那么他所言及者都不符合主子或奴才之特性那么其所谓俗主兼神奴者到底是主子还是奴才呢？”

在私礼迷信之双向原则或双重标准当中便是阿猫阿狗坐上王位都合情合理。

——（完）

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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第五章之（二）、——

解析：公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父’。曰：‘弟为尸（古代祭祀时，代死者受祭之人），则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶（wū：怎么）在（cái：通“才”：刚才）其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故（原因）也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯（通“厮”）须之敬在乡人。’”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦（通“奕”：多个，累）在外也？”

即大公无私之殉教徒无能对答那俗主兼神奴者之质问，因此向孟先生陈述事情之经过以寻求答案。

孟先生讲：“你回去质问他：‘如果你弟弟比你叔父年长那么你是尊敬年少之叔父呢，还是尊敬年长之弟弟呢？’他必答：‘尊敬年少之叔父。’你再问：‘如果那弟弟因主持私祭仪式而成为神之代表，那么该尊敬谁？’他必答：‘尊敬那通大神之弟弟。’你追问：‘你刚才怎么说尊敬叔父呢？’他必答：‘原因是叔父所在之俗辈地位比不上弟弟所在之神辈地位。’你便也以其道而还其身说：‘地位高低贵贱之主要因素乃在于通大神。从大神之角度而论乃平庸神奴间之尊位还是在于年长者，只有在卑下之凡俗人间才必须在乡党亲族当中尊敬长辈。’”

那俗主兼神奴者知道孟先生所言之后，仍旧诡辩：“尊敬叔父乃低级原则之敬，尊敬弟弟乃高级原则之敬，你因侍候低级长辈神主而系被优先考虑以外之低级奴才，不是从高级神主那里被优先考虑在内之高级奴才。”

大公无私之殉教徒问：“人们在冬天依照御寒原则而喝热汤，在夏天依照解暑原则而喝凉水，依其所身处不同季节之双向原则与双重标准便是你在冬天喝热汤吃温饭而让我喝凉水吃冷饭或者是你在夏天喝冷饮吃凉糕而让我喝开水吃烫馍便也是层层累积反反复复而始终把我排除在外吧？”

迷信之天国仙界神境所尊崇者依旧是王法等级制度乃期间充斥着自相矛盾之双向原则与双重标准。

——（完）

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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第五章之（一）、——

解析：孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌（zhuó：斟酒；酒杯或酒；舀取；斟酌，考虑；斟中——参考几种意见定出可行之办法）则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果（通“婐”wǒ：侍候）在外，非由内也。”

即俗主兼神奴者质问大公无私之殉教徒：“你凭什么自称纳入神品之仪型？”

大公无私之殉教徒说：“我之品行已然做到对神主恭敬，所以宣称被神主收纳为奴。”

俗主兼神奴者再问：“在乡党亲族当中如果不论资排辈而把叔伯（shū bai）与兄弟统一于以年岁论高低，那么依其年长者为大之原则而谁还会去尊敬年少之长辈呢？”

大公无私之殉教徒说：“年长者为大之原则只限于同辈者之间尊敬兄长。”

俗主兼神奴者又问：“如果把辈份与年岁放在一起斟酌乃依照优胜者为大之原则而哪一方面领先？”

大公无私之殉教徒说：“优先考虑乡党亲族之辈份。”

俗主兼神奴者说：“你所恭敬之神主乃系乡党亲族之群体，你所拜认之神主乃系那些具有牺牲奉献精神而自虐戒欲之年长者，你因侍候晚辈神主而系被优先考虑以外之小奴才，不是从长辈神主那里被优先考虑以内之大奴才。”

私礼即使升级为迷信也依然是王法等级制度。

——（完）

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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第四章之（二）、——

解析：曰：“吾（抵御）弟（次第）则爱之，秦（农耕）人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内（纳）。长（尊敬，崇尚）楚（杖打）人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆（qí：老；资深之老者；强横；憎恶；zhǐ：致，达到；通“嗜”shì：爱好，喜好）秦人之炙（zhì：烤；指烧烤之肉；烧灼；熏陶），无以异于耆吾炙。夫物则亦（通“奕”：多个，累）有（拘囿）然者也，然则耆炙亦有（通“囿”：包围）外与？”

即劝勉使为奴者说：“主奴关系虽貌似不平等地位或身份而实乃如同两性交配而抵御次第等级原则乃互相恩爱之关系，所谓具有人文性质之农夫与庄稼地之关系却带有次第等级规则乃其间没有恩爱关系，主奴恩爱之关系乃双方内心依照自我满足为原则而为悦可之事，所以称之为如同男女两性相悦之容纳与占有关系。尊崇长上者手握权杖责打幼下者之管理方式，也便是长上者抵御幼下者野蛮生长，长上者与幼下者之关系乃依照长上者之心满意足为原则而为悦服之事，所以称之为长上者在外荫庇、保护及监管那处于包围圈内之幼下者使成为长上者身外之附属品。”

孟先生讲：“衣冠兽畜者憎恶农耕人文所熏陶之繁衍与传承模式之种子生长形式，其不会依照人类区别且高级于动物之处去憎恶且抵御那通奸兽理所熏陶之进化和演变模式之吃食灭绝形式，那服劳役于欲望之兽畜品性者所顺从之动物王者法则乃多层或多重累积之互相拘囿于其先天劣根性之自私、贪婪与怠惰，低级生态之王者法则如果被衣冠者当作生命世界之主要原则那么其便会憎恶繁衍与传承模式并种子生长形式之熏陶便会互竞相杀或治与反制于层层在外之包围与反包围吧？”

私礼迷信所宣扬者皆乃通奸兽理之包围与反包围。

——（完）

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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第四章之（一）、——

解析：告子曰：“食色性也。仁，内（通“纳”）也，非（责怪）外（疏远，排斥；抛弃，鄙弃）也；义，外也，非（反对）内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也，故谓之内也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长（尊敬，崇尚）人之长与？且谓长者义（通“仪”）乎？长之者义乎？”

即劝勉使为奴者说：“追求美食与美色是畜品奴才之本性。忠孝悌之仁乃源于主子施舍恩赐给奴才食粮而奴才感恩回报，奴才因为贪图被畜养而被纳为主子之私产，所以责怪被主子抛弃；贞节烈之义乃源于男人荫庇佑护致女人秀色而女人效死殉身，女人因为乞求被保护而成为男人身外之附属品，所以反对男人在受保护范围之内。”

孟先生讲：“凭什么说幼下者被纳为忠孝悌之私产且女人被贞节烈为男人身外之附属品？”

劝勉使为奴者说：“主奴之间互相寄生乃只有对方长肉而己方才能长肉，没有仅仅对方长肉而己方不长肉之道理，所以说忠孝悌是主奴之互纳互吃互养关系；主奴之间犹如男人和女人之互相赞美乃只有对方显明或表白示好之心迹己方才能坦白，以坦白之心顺从表白之心便是呈男人在外包围女人身体而女人在外包围男人阳具之包围与反包围态势，所以说贞节烈是主奴互相超越而在外包围之关系。”

孟先生讲：“婚恋男女之表白与坦白不同于奸夫淫妇表白博弈之筹码或坦白力畜之健硕，男盗女娼者不会依照人类区别且高级于动物之处其表白自主自立之人格及坦白责任义务之仁爱；人类长上者与幼下者之关系不标志为孽生者与寄生者互相竞长之筹码或主人与力畜共同生长于互纳互吃互养之关系，衣冠兽畜者不会依照人类社会区别且高级于动物世界之处其崇尚人间公序良俗及增长事业公心吧？诱导公众使苟且为奴之言论便是想说孽生者与寄生者都吃肉长肉而符合衣冠者之仪型吗？狼吃猎物之肉而长大、狗吃乞讨之肉而长大、蛆虫吃腐肉而长大、猪吃赁贷之肉而长大、食草动物吃菜肉果肉而长大、动物死了而化入泥土乃植物吃泥土而长大那么此进化和演变模式之吃食灭绝形式符合繁衍与传承模式之种子生长形式而能够作为生命世界主流主导之仪型吗？”

受保护者受监管，监管者岗监于保护。

——（完）

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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第三章之、——

解析：告子曰：“生之谓性。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白与？”

曰：“然。”

“然则犬之性犹牛之性；牛之性犹人之性与？”

即劝勉使为奴者说：“满足于基本生存生活所需之条件乃叫作畜品奴才之天性。”

孟先生讲：“如果把事物基本外在之生存条件说成是内在本质之属性，那么犹如对于外表为白色之物体来说便是其内里也是白色吗？”

劝勉使为奴者说：“天然成色者本该表里如一。”

孟先生讲：“白色羽毛天然之白，犹如白色雪花天然之白，且白色雪花天然之白又犹如白色玉石天然之白吗？”

劝勉使为奴者说：“天然之白色都一样。”

孟先生讲：“如此乃白羽、白雪与白玉同为一种货色且依其同色即同货原则或同品即同性原则而评价同为畜品者乃狗之吃肉本性如同牛之吃草本性，而牛之智商性能犹如奴才之智商性能吧？”

文贼文痞把人与人之关系说成是主人与牲畜之关系或大神与人类之关系，然而因为大神或牲畜都不说人话，又因为那文贼文痞作为翻译者而负责与或神或畜者交流互动，所以文贼文痞经常不说人话。

——（完）

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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第二章之、——

解析：告子曰：“性犹湍水也，决诸（之于）东方则东流（品类，等次），决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信（确实，的确，果真）无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（sǎng：额头；稽颡之简称，即叩头；撞；嗓子）；激而行之，可使在山。是（真理）岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

即劝勉使为奴者说：“众生先天之品性犹如湍急之河流，其决定因素在于上游作主之方面乃依照王法等级制度从源头开始分等级上下而主宰，其被决定因素在于下游作客之方面乃依照王法等级制度从末梢开始分等级上下而客随。衣冠者高低贵贱乃天性使然而无须区分于后天之自我改善与不改善，如同水流自上而下一旦离开其等级尊位也便无须区分于作主之水与作客之水。”

孟先生讲：“水确实无须区分于作主之水与作客之水，也无须区分于地上水与地下水吗？人品乃具有自我修缮之性质，犹如水源成就于地下水之由低向高之努力。自主之人品乃没有不是自我修缮于后天之努力，高山之水源也没有不是地下水自我提升之努力。事实上所谓水源作主者皆乃如凡夫俗子普通之水，深渊沉淀之地下水勇于拼搏而腾越向上，可以支使天命且胜过厄运而撞击头上一切压迫者之权威；因压力而激励而化为上行之动力，可以支使巨石为梯而向上攀登直至处于高山之巅。人文真理之觉悟者难道不是一如这地下水积极向上其自主自由之品性吗？人类社会之主流发展趋势也便是依照人品自主原则而不断向上拓展外向自由空间。人品人性可以支使那些不能修缮自身行为之兽畜品性者，人类自主之品性也便犹如地下水因追求真理而上升至高位。”

为什么骗子们总是拿地上水说事儿？因为兽畜品性者没有主观能动性而睁眼不见地下水之存在。

——（完）

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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第一章之、——

解析：告（通“诰”gào：劝勉，告诫）子曰：“性犹杞（qǐ：杞柳——树名，生长在水边，枝条可编织器物）柳也，义犹桮（bēi：通“杯”杯子；杯状之锦标，如奖杯；酌，饮；舟船；通“秠”pī：麸皮，谷物之外皮）棬（quān：曲木制成之杯盂yú等饮器；制茶之器具；juàn：牛鼻环；棬枢——用枝条作门枢，形容住处非常简陋，家境贫寒；棬棬——用力之样子；曲木——用蒸汽或火使木料变形弯曲或凹陷）也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将（qiāng愿，请）戕（qiāng：残害，杀害；特指他国之臣杀本国君主；损伤，毁坏）贼杞柳而后以为桮棬也。如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率（用网捕鸟或罗致人才）天下之人而祸仁义者，必（信赖）子之言夫！”

即劝勉使为奴者说：“野兽之本性如同河边之毛柳枝条而可整体用以编织箩筐，家畜之仪型如同分体木料被工匠蒸烤使弯曲凹陷而制成杯盂；如果用奴才整体野兽堪用之本性去充当奴才分体家畜听话之仪型于忠孝悌贞节烈，便如同用柳条去制作杯盂。”

孟先生讲：“奴才堪用之能力乃如同顺从柳条之整体性去编织箩筐而那柳条可以作为分体木材加工其听话之仪型去制成杯盂吗？大主子一厢情愿去损毁二主子堪用之能力所附带之贼心乃如同许可那柳条之整体性能所成之器其通风之优点且不许可其漏水之缺点而使被作主之大奴才依照听话者之仪型去充当木料加工之分体性。如果大主子执意去损毁二主子堪用之能力及附带之贼心所比照那柳条之整体性且认为可以将大奴才作为听话者之仪型去充当木料加工之分体性，那么依其双重标准及双向原则也便是主子请神还愿而希望损毁奴才之贼心及所附带忠孝悌贞节烈之堪用能力却用以充当忠孝悌贞节烈听话之仪型吗？私礼王法家天下之用人制度如同以网捕禽兽之方式去罗致人才而实乃以二主子之奸逆诈淫滥叛去祸害大奴才之忠孝悌贞节烈，有关忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质值得信赖之言论乃意指神奴既是牛马又是车夫！”

篾匠可以兼木匠，无能柳条编水桶；

官员等级兼上下，无能堪用且听话。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第九章之、——

解析：齐宣（通达）王问卿（长上对幼下之爱称）。

孟子曰：“王何卿之问也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有贵戚之卿，有（通“佑”）异姓（表明家族系统之符号；子孙之通称）之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”

曰：“君有大过则谏（匡正，挽回），反覆之而不听，则易位。”

王勃（发怒）然变乎色。

曰：“王勿（没有）异（灾害）也。王问臣，臣不敢不以正对。”

王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

即斋戒通神之王者问教有关高位长上者对其幼下之仁爱。

孟先生讲：“领导者能够承受其幼下者之问责吗？”

该通神之王者问：“幼下者作为执行者不是统一参与计划之实施而为长上者负责吗？”

孟先生讲：“领导者作为盟主乃负有担保盟约之全责而不是统一掌管问责联盟成员之权力。如果领导者私自占有公权力便会把与之有亲戚关系之联盟成员待为贵宾，如果盟主充当保佑众生之大神便会怪异设立神子神孙之私家系统于联盟成员之中。”

该通神之王者再问：“冒昧请教领导者之亲戚高贵之处。”

孟先生讲：“其高贵之处在于领导者之亲戚作主领导者而拥有更大之权力及胜过之地位乃依照操纵玩偶傀儡之原则而实施所谓匡正领导者之言行；那幕后操纵者违背盟约颠覆冠礼而不会听取其他联盟成员之意见，依其挂羊头卖狗肉原则而歪曲、篡改及冒充公位公权。”

该通神之王者因恼羞成怒而表情骤变。

孟先生讲：“秉承公位公权者当然没有此类灾害。如果情况是领导者担保盟约实施公权而问责执行者，那么下属联盟成员因担保盟约区划实施之责任乃不敢不依照所担负之公责而去端正自身之言行以匹配其相对应之高位或公位。”

该通神之王者脸色故作镇定，其惺惺然作态而像骗子盗贼一样请求问教有关盟主充当大神而设立神子神孙之家族系统其怪异之处。

孟先生讲：“其怪异之处乃在于那盟主之神子神孙膜拜其他大神而拥有更胜过一筹之法力乃依照胜者为王原则而实施所谓匡正盟主名份或身份之言行，那忤逆造反者违背盟约颠覆冠礼而不会听取其他联盟成员之意见，依其独裁霸权原则便是除去盟约。”

高位者或公位者如果不担保盟约之贯彻实施而必然垮台。

——（完）

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