主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第三章之（二）、——【一】

解析：“非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥（通“荄”gāi：植物之根）唐（空，虚；徒然，白白地）也，入（接受，接纳）云（说）则入（合乎），坐云（往来周旋）则坐（席位），食云（运动）则食（sì：供养，喂养）；虽疏（粗粮）食菜羹，未尝不饱，盖（通“害”：害怕，危害）不敢不饱也。然（通“燃”）终于此而已矣。弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）与共（通“供”）天（依靠之对象，赖以生存、不可或缺之事物）位也，弗与治天职（执掌）也，弗与食天禄（福）也，士之尊贤（劳苦）者也，非（虚伪）王公之尊贤也。舜（蔓延）尚（匹配）见帝，帝馆（投宿）甥（女婿）于贰室，亦（多个，累）飨（xiǎng：享用）舜，迭为宾主，是天子而友（和顺）匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

即孟先生讲：“私礼之虚假妄念乃王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域而作主于个体私位私权乃把公侯伯子男之爵位当作王室世袭之尊位而歪曲、篡改及冒充民权、族权、业权之盟主等次参政议政席位，即使人类最大邦交之国际领域也是强者持有如同兽王匪类之霸权。

——（待续）

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第三章之（二）、——【二】

（续）——私礼迷信乃衣冠兽畜晋升为神主神奴而平定及作主人类便是空悬衣冠而把人类文明断脉去根，接受私礼迷信其有关王法等级制度之说教便是合乎动物王者之法则，如果个体尊位之座次往来周旋于世袭或天命之等级固化便是把动物世界独裁垄断之法则去硬性应用于人类社会群体成员席位其盟约协助之原则，如果生命运动之状态以吃食灭绝形式为主那么人世间之社会理念便不是上对下仁爱之种子生长形式而是主奴之畜养与俸养关系；虽然奴才吃粗粮喝菜汤而像牲畜一样只求满足于维持其基本生存生活条件，却不曾不满足其吃糠咽菜之命运，乃因其害怕主子之权威而表面上没有胆量表现出不满足施舍恩赐之忤逆言行。奴才内心最终会燃烧起反抗之怒火而阴谋实施奸佞谄媚伎俩便是在向主子提供刺激与诱惑方面早就暗自废止其感恩戴德之心了。迷信乃去灾求福之私祭而把主奴之畜养与俸养关系参与到救世主神灵之位与人类之间精神食粮畜养和物质食粮俸养其互相依靠、赖以生存、不可或缺之关系，去灾求福之私祭乃把主子对奴才之统治参与到神主对俗奴之执掌，去灾求福之私祭乃把奴才被主子榨取血汗为吃食参与到殉教徒向教主牺牲奉献以求被大神赦罪赐福，迷信便是宣扬使士子人品尊崇神兽鬼畜之贤品而为之劳苦于效死殉身，迷信所宣扬者乃衣冠兽畜虚伪冒充为神主神奴而尊崇赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈其自相矛盾之关系于主子既庇佑且骄纵奴才、奴才既听话又堪用与主子。兽品主子蔓延私欲乃自诩匹配为通神者而展示其帝王之尊贵，通神者如同倒插门入赘之女婿乃投宿从属二主于出身之娘家与卖身之老丈人家而同时具有俗主和神奴之双重身份，王法等级制度其多重累积之俗主并神奴乃大奴才兼二主子蔓延私欲而享用二奴才兼三主子之贡奉，大奴才兼二主子在大主子与二奴才兼三主子之间更迭其宾主之位，迷信之思想便是主子匹配神子或神徒之位而奴才和顺神意去匹配如同服劳役牲畜其殉教徒之位。迷信贯通到私礼当中便是使用身体之幼下者尊敬使用头脑之长上者，便叫做主子以想事儿不干活为好品质而奴才以干活儿不想事儿为好品质；私礼贯通到迷信当中便是应用大神头脑之长上者警戒被大神使用身体之幼下者，便叫做尊重神品与俗品其各自之宿命。主子劳心之宝贵品质搭配奴才劳力之宝贵品质与尊重神品俗品各谙天命之说教，乃同一于王法等级制度之意义而实属于动物王者之法则。”

社会革新或改良之运动如果只着眼于个体人身之所谓人权平等且误当作群体族类之民权平等，那么民粹、族粹、乡粹、党粹还是造成人权之不平等。

纲、目、科之大群套小群其相对关系当中，小群便是个体。

公侯伯子男之爵位实乃公共群体参政议政之席位而体现民权、族权、业权之盟主等次关系而符合人文集贸公平流通之性质。

所谓民主如果不是指盟主等次之业权、族权，便是不实之辞。

——（完）

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第三章之（一）、——【一】

解析：万（绝对，一定）章问曰：“敢问友？”

孟子曰：“不挟（挟制；依仗，依靠）长（抚养，养育），不挟贵，不挟兄弟而友（协助）。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟（夸大，过激）献子，百（勉励）乘（升，登）之家也，有（设定疆界）友（和顺）五（通“伍”）人焉：乐正裘（qiú：皮衣）、牧仲，其三人，则予忘（玩忽，怠忽；通“妄”；通“亡”）之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦（通“奕”）有献子之家，则不与（同盟，党与）之友矣。非（虚假）惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友（和顺）之矣；王顺（降服），长息（增长），则事我者也。’”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教有关人际友好交往之关系？”

孟先生讲：“不在抚养或养育当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失自主之人品，不在敬重或尊重当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失人格尊严与脸面，不在同类伦比之等次当中挟制挟迫或依仗依靠而形成王法等级制度便是人际交往其盟约协助之社会性质。

——（待续）

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第三章之（一）、——【二】

（续）——人类社会之性质乃公平公正公开之集贸互通往来于盟约协助关系，盟约协助关系乃人类特有之自主仁爱品德，自主仁爱之人类品德不适宜于动物世界或人间乱世其吃食灭绝形式之互相拘囿或挟制关系。迷信之说教乃夸大畜品牺牲奉献精神，勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴，神家乃自设疆界而主奴和顺于如同各人等伍列仙班之王法等级制度：王法等级制度乃以私家礼乐之所谓管理或整治而应用于上级衣冠禽兽之纵欲与下级衣冠禽畜之戒欲其大奴才兼二主子之自相矛盾中，主子第一之兽品放牧奴才第一之畜品且奴才第二之兽性放牧主子第二之畜性，主子奴才乃多数或多次在人类社会冒充神品，衣冠兽畜依其动物王者法则而假借神赐之意制造王法等级制度而玩忽于大奴才兼二主子其自相矛盾之角色当中了。有关迷信其牺牲奉献之说教便是畜品奴才与殉教徒合为一体而神兽鬼畜和顺于衣冠者伍列仙班之王法等级制度，事实上在人类社会乃不该存在有关牺牲奉献学说所指向之神鬼私家领地。主子奴才比照伍列仙班之王法等级制度，乃如同奸夫淫妇多重累积之治与反制而互相拘囿沦陷于其牺牲奉献学说所指向之温柔乡，依其互竞相杀原则乃不会是平等同盟之友好关系了。迷信之虚假妄念乃勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴于使既堪用又听话，即使王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域乃高位者依然持有其双向原则与双重标准之特权。公众对于主子耗费钱财对奴才施舍恩惠现象之评价讲：‘感恩回报者要抵御其自主独立之人格于时刻想着如何偿还那如同高额贷款利息之人情，依照卖身契约原则乃宜师从家禽家畜而效死殉身于主子了；效死殉身者要抵御其诸般尊严与脸面而把自己等同于被占有之商品或私产，依照依附从属原则乃宜主动和顺领主之心意了；主子降服奴才于驯化调教而奴才降服主子于奸佞谄媚，在主奴之畜养与俸养之关系当中乃互相竞长各自其阳谋阴谋之手段，依照动物王者法则之半独一原则乃主子奴才都自以为是而存有私见乃如同奸夫淫妇之关系而互相侍奉。’”

人际友好交往之关系乃自主人品之盟约协助关系。

——（完）

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第二章之（二）、——

解析：“大国地方百里，君十（最）卿禄，卿禄四（通“驷”）大夫，大夫倍（通“陪”）上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官（公有；政府）者同禄，禄足以代其耕（致力于）也。次（止宿，驻扎，停留）国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小（精细）国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩（领地），百亩之粪，上农（勤勉）夫（服务）食（生计）九（通“久”）人（通“仁”），上次食八（分门别类）人，中食七人，中次食六（天地四方之时空六合；草庐）人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

即孟先生讲：“人类最大邦交之国际领域乃次第齐等而自勉于绅士之乡，各国首脑在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业而驾驭其正常运转之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便能够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。各处驻扎氏族、民族之人文交流领域乃次第齐等而切削自身多种杂样之私序而通达于集贸之乡，各族领袖在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业其多数或多次持续往复运转之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便能够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。再精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域乃次第齐等而伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，派系领主在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业而一兼二其容纳融合之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。致力于社会工作或事业者因其劳动之责任而获得家资，劳动者之个体人身乃勤勉于其各自身家业国之领地而自主自立自强而自由，勤勉于自主领地者乃如同施肥养地一样而表率仁爱于扶贫济弱解困恤下，高位之尊长勤勉于对幼下者长久生计之仁爱，公位驻扎之官员公益服务于对公众分门别类生计之仁爱，中正之独立自主产业者切削其垄断封闭之私序而服务于通达集贸生计之仁爱，独立产业当中所驻扎之管理或运营者乃如同田边草庐之守护功能而汇聚天地四方其时俗时空之个体单元乃服务于对集体或群体生计之仁爱，社会基层之家长遵循公序良俗之伍列而服务于家庭培养和教育以及生活生计之仁爱。基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民权利义务于公职禄位，社会公民之公职禄位乃依照其公共责任心之大小而作为正常人与老弱病残之等次差别。”

社会地位之高低决定其公共责任之大小。

——（完）

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第二章之（一）、——【一】

解析：北（bèi：相背，背离）宫锜（qí：古代有足之锅；凿子一类之工具；yǐ：古代悬弩之兵器架）问曰：“周（相合）室（家资）班（分等级，排列）爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详（公平）不可得（通“德”：感恩）闻也，诸侯恶其害己也，而皆去（抛弃；趋向）其籍（捐税）；然而轲（斧柄，权柄）也尝（吃）闻其略（疆界、地域；经营土地，划分疆界）也。”

“天子一位，公一位，侯一位，伯（bà：盟主，霸主）一位，子、男同一位，凡（总计）五等（度量）也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地（通“第”）方（齐等）千（坟墓）里，公侯皆方百里，伯七（切削）十里，子、男五（同“伍”）十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸（使用，采用，任用；通“佣”）。天子之卿受地视（比照）侯，大夫受地视伯，元（民众）士受地视子、男。”

即背弃王室及宗庙而开辟民主道路之革命者问：“高位者或公位者相合其责任与家资所等次排列之爵位与禄位，如果依照多劳多得原则那么其多得者能够承担得起与之相和之责任吗？”

孟先生讲：“责任与家资应该公平相配乃不适合传布有关施舍恩赐与感恩回报之说教，诸多私家领地之主子憎恶损害自身利益之公益性责任，乃都抛弃其作为高位者或公位者所应担负之群体责任及社会义务而趋向于回避各种捐税；于是乎主子以其家资作为权柄且以吃食灭绝形式榨取奴才血汗乃传布经营土地与划分地界之王法等级制度。”

——（待续）

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第二章之（一）、——【二】

（续）——孟先生继续讲：“天然众生乃同一于自主之地位，社会公民乃同一于人权平等之地位，长上或领导者乃德能贤品同一于仁爱表率之地位，优胜之盟主者乃信守誓约而同一于担保之地位，有知识或技术者、青壮康健者乃同一于保家卫国及创造财富之地位，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上五个方面。行业管理者乃同一于维护事业之地位，副职辅助者乃同一于维护专业之地位，部门主管乃同一于维护伍列公序之地位，上层执行者乃同一于把握公器，中层执行者乃同一于贯彻公权，下层执行者乃同一于实施公法，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上六个方面。众生天然之规制，乃次第齐等而终归于坟墓之乡，公位者或高位者都齐等而自勉于绅士之乡，优胜之盟主者乃率先切削自身多种杂样之私序而通达于集贸之乡，学者、壮汉乃伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上四个方面。知识分子与青壮劳力如果做不到伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，便达不到天然众生所同一之自主人品地位，便是文奴武奴依附于各种文阀武阀，便叫做攀高附（fù）势而被使唤之寄生者。天然众生乃都辅助客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式乃接受上行下效次第比照之自主及仁爱，基层领导者或部门主管接受次第比照于优胜之盟主者所信守誓约之担保地位，社会公众人士接受次第比照于学者、壮汉而作为普通劳动者自主自立自强而自由。”

高位者或公位者可以依照多劳多得原则享受其与责任相匹配之家资，但是其劳绩源于责任而不是权力。

——（完）

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第一章之（三）、——

解析：“孔子之去齐，接淅（xī：淘米；淘汰；淅沥——雨、雪、风及落叶发出之声；淅淅——风声）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾（抵御）行也。去父母国之道也。’可（病愈）以速而速（通“束”：束缚），可以久而久（通“灸”：在人体穴位等关键处治疗），可以处（停留，止歇）而处，可以仕（做官；审察；通“事”；通“士”）而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣（通达事理）之清（单纯，单一）者也；伊尹，圣（刁钻，精明）之任（通“妊”rèn：怀孕）者也；柳下惠，圣（德行高尚）之和者也；孔子，圣之时（通“司”：掌管）者也。孔子之谓（指称，意指）集大（通“泰”：安定）成。集大成也者，金声而玉（爱护，珍爱；美德，贤才）振（救济，挽救；整顿）之也。金声也者，始条（通达，畅通）理（文理；理念，理想）也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬（用打比方之方法说明道理；比喻；通晓）则巧（美好）也；圣，譬则力也。由（做，从事）射（追求，谋取）于百（勉励）步（追随，跟随）之外也，其至（通“窒” ），尔（接近）力也；其中，非尔力也。”

即孟先生讲：“深谙学问者远离有关斋戒通神之学说，接续承托公礼觉悟而淘汰私礼迷信而推行自主之人品；人类社会本该疏远野蛮愚昧之兽畜品性，便是讲：‘兽畜品性者都是迟钝于客观因果关系而至悔之晚矣乃因其抵御自省自律之自主品行，私礼迷信所关联之王法等级制度便是趋向于动物王者法则乃私家领地之主子充当衣食父母而畜养奴才使尊崇王道霸权。’要想治愈管不了自己之毛病乃应该依照客观因果关系而从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病之量变过程中急速自我约束，要想治愈毛病或疾病乃应该在因果之量变过程中且在关键之处持久纠偏，要想杜绝恶果之发生乃应该止歇恶因之发展势头而及时处置以匡正，要想改正不良习惯乃应该时常审察自身之思想及言行而以人类相比动物所处之高位去配备士子人品于人格尊严与脸面，这便是深谙学问者其文明开明之觉悟。”

孟先生接着讲：“大伯子下夷之自甘堕落者，乃通达事理之人品人性沦为头脑单纯之兽畜品性；小女子作主之役使子女禽畜者，乃刁钻精明于以妊娠怀孕为私家领地之主权；效死殉身者之忠孝悌贞节烈好奴才优良品质，乃综合其所有牺牲奉献之所谓高尚德行；深谙学问者之自主人品，乃学问、技能达到较高成就于遵循客观法理以掌管现实乱象。深谙学问者之人文觉悟乃意指由人类之聚集及交易之性质所安定成就之公序良俗于繁衍与传承模式之种子生长形式。人类集贸性质所安定成就之公共秩序乃自主仁爱之原则于人文本属内涵，金钱财物等资本被声明为人类社会次要下位之附属品而爱护子徒之美德成为救济贫弱危困及整顿神兽鬼畜之公序。财资被声明为次要之身外之物，自主之人品作为开端之本源乃以精神文明通达物质文明于人文自治理念；仁爱幼下且规范其劣根性，人生最终之功德圆满乃以人文基因通达生物生理基因于事业之理想。本以自主而通达于自治之理念，乃管理者之关系或责任；终以功德而通达于事业之理想，乃觉悟者之实践或职事。管理者，首先应该通晓人品自主之原则然后才能美好于上行下效之表率；觉悟者，首先应该通晓客观法理决定主观意志之原则然后才能主观能动于创造力。从事人类管理或觉悟之劳动者乃谋取自主自由发展外向空间而勉励自身追随客观法理之公序，兽畜品性者阻窒其主观能动性，人间乱世之私家领地乃接近动物世界而崇尚王者个体意志之威力；而在人类社会当中，却不适宜用近乎动物王者个体意志之威力去宣扬私礼迷信。”

私礼与迷信所共通之处乃在于宣扬个体意志主宰群体意志或主观意志大过于客观法理。

——（完）

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第一章之（二）、——

解析：“伊尹曰：‘何（通“荷”：承受）事非君，何使非民；治亦进，乱亦进。’曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思（悲伤）天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。”

“柳（丧车）下惠（恩惠，赐予）不羞（进献）污（繁难艰苦之事；鄙陋）君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（散失，丢弃）而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔（接近，靠近），我为我（亲密，私见），虽袒（tǎn：脱衣露出上身）裼（xī：敞开或脱去上衣）裸裎（ chéng：裸体）于我侧，尔焉能浼（měi：：沾污，玷污）我哉？’故闻柳下惠之风（声势）者，鄙（郊野）夫宽，薄（逼迫）夫敦（dūn：督促；敦厚）。”

即孟先生讲：“小女子作主者说：‘子女承受侍奉之义务乃不是对主子而是对母亲，母亲当权所役使者乃不是奴才而是子女；母亲在家庭管理当中晋升为主子，主妇在禽畜乱地当中晋升为主人。’神兽鬼畜者讲：‘贱奴才先天为讨生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先觉乃表明主子之神知而如同大神掌控人类。主子对奴才施舍恩赐，奴才应该作为神奴而先天懂得感恩回报于效死殉身之既堪用又听话；施舍恩赐之畜养与感恩回报之奉养关系乃依照一分为二之道理而加大、固化层次等级之差距而使奴才自感卑贱。’悲哀履礼家天下之奴才们，其匹配壮丁匹配妾妇乃如同被拘囿之禽畜而不会真正领受到那高位蔓延私欲者其庇佑及骄纵之所谓恩泽，主子依其利己之私心乃定要推脱恤下助弱之责任而收纳奴才之供奉乃如同挖沟而隔断主子之义务及切割奴才之权利使符合双向原则与双重标准于王法等级制度，主子自己任命为大神之使者乃依照履礼自上而下乃如同动物之王而位高权重。”

孟先生继续讲：“效死殉身者不向主子进献繁难鄙陋之苦衷，不推辞侍奉最低级别之小主子。其向主子呈上或进奉忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质时乃干脆爽快而毫不吐露难言之隐，一定依照臣子之道、奴才之道、小人之道而行事。遭受被主子抛弃时也心无怨恨，被主子剥削压榨而穷困潦倒也不感到忧愁哀伤。衣冠者如果亲附跟从乡里井市之繁文缛节便会沦陷于主子奴才之处境，奴才顺由主子驯化调教而主子听凭奴才奸佞谄媚却互相都忍受不了被对方去除兽品或兽性。有陈词滥调讲：‘你作为奴才乃像妖冶贴近嫖客之妓女，我作为主子乃像泰然亲近小妾之相公，即使你由半遮半掩到袒胸露背再到赤裸肉身于我之旁边，而主子神品与奴才畜品之结合乃如同人驾车或脚穿鞋一样亦如巫师之肉体凡胎被大神附体显灵一样乃畜品之贱体如同随时被更换之车或履而怎么能够玷污得了神品那随时洗漱之贵身呢？’文贼文痞故意传布效死殉身者之畜品而为兽品主子造声势以试图形成社会风气，主子服劳役于纵欲乃如同荒郊野外之飞禽走兽而享有天高地宽之自由，奴才服劳役于戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而负有恪守本份之敦促。”

主奴兽畜之关系被文贼文痞应用于男女之关系、父母子女之关系、公位上下级关系、社会上层建筑与经济基础之关系、骗子与傻子之关系。

——（完）

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第一章之（一）、——【一】

解析：孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横（持久）政之所出，横民之所止（容止，即仪容举止），不忍居（平时，平素）也。思与（亲附，跟从）乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海（广大，宽广）之滨（边缘，边境；靠近，接近），以待（对待，相对关系）天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉（侧边），懦夫有立志。”

即孟先生讲：“大伯子下夷乃同类伦比于衣冠者自甘堕落为兽畜品性，在衣冠兽畜眼里看不到人们对其憎恶之表情，耳朵里也听不到公众对其厌恶之声讨。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第一章之（一）、——【二】

（续）——奴才不会真正把主子当主子而不会真心去侍奉，主子也不会真正做到把奴才当奴才而不会有效去役使。在治世等级制度当中奴才阴谋跃升为主子，在乱世王者法则当中食肉动物被阳谋蜕化为食草动物。主子兽品畜性与奴才畜品兽性之间持久之互相整治乃出于其各自都具有兽畜品性之原因，人类持久之繁衍与传承乃仪容举止之人格尊严和脸面，兽畜品性者肯定忍受不了士子人品者平素自省自律之制约。具有自主思想之衣冠者如果亲附跟从乡里井市之繁文缛节便会沦陷于主子奴才之处境，便会把尊奉公祭自作主之人格尊严和脸面其士子表率以及尊奉冠礼自省自律于公序之文明开明之觉悟其自立自由置于如鞋踏泥土灰尘之污浊境地而使成为私祭之履礼。当逢神兽鬼畜暴虐之时俗，衣冠者虽居于坐南朝北其宽广之上位却自甘堕落而近乎下位，依照动物王者法则而互竞相杀于敌对关系乃私家天下便是清除异己之半独一于死向。事故出自文贼文痞在人类社会传布衣冠者自甘堕落为兽畜品性其迷信私礼之谬论而使成为社会风气，在迷信和私礼当中乃衣冠者成为人类边侧荒郊野外愚顽之飞禽走兽，主子奴才都成为在客观环境面前畏怯软弱之被动顺从者乃因其被自身欲望所拘囿而虽然直立行走却标志为动物之本性。”

拜大神者自甘堕落为死鬼，

争大王者自甘堕落为动物。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第九章之、——【一】

解析：万章问曰：“或曰：‘百（mò：勉励）里奚（奴隶）自鬻（yù：卖；为了私利而出卖；养育，抚育；幼稚；水流溪谷间；通“粥”zhōu：吃粥，喝粥）于秦（农耕）养牲者，五（通“伍”）羊（通“佯”：假装）之皮，食牛，以要秦穆（mù：美好；淳和，温和；肃穆，恭敬；深远，幽微；古代宗庙排列之次序，始祖居庙中，父子依序为昭穆，左为昭，右为穆；通“默”mò：沉默，静默；通“睦”：和睦）公。’信（真实，诚实）乎？”

孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。百里奚，虞（yú：猜度，料想；忧虑，忧患；准备，戒备；盼望，期待；欺诈，欺骗；古代掌管山林川泽之官员；古代葬后祭祀；通“娱”：欢乐）人也。晋人以垂（悬垂）棘（jí：酸枣树；有刺之灌木；刺，棱角；刺伤，戳；通“急”：危急，急迫；通“戟”jǐ：古代兵器名；通“瘠”jí：贫瘠，瘠薄）之璧（bì：中心有孔之圆形玉器，边阔大于孔径；古代贵族用作朝聘、祭祀、丧葬时之礼器，也作佩戴之饰物；泛指美玉；比喻月亮）与屈（亏损）产（出生，出产，生）之乘（驾驭），假道于虞以伐虢（guó：虎所抓画之迹；猛烈，暴烈）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已（罢免）七（切断，使淹没不闻）十（多种杂样）矣，曾（高举）不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将（壮，大）亡而先去之，不可谓不智也。时（时机）举（攻克，占领）于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

即循规蹈矩之教条主义者问：“有人说：‘地主勉励乡里农奴自愿效力卖命而如同饲养牲畜于农耕一样，奴才伍列私序于假披一张人皮，当牛做马被主子喂养，依照牲畜被禁止人权之原则乃牛马理当静默无闻于农耕而成为主子领地之私产。’此话当真吗？”

孟先生讲：“此理说不通，主子奴才都假披一张人皮而不是人；此谎言乃长上者喜好被幼下者侍奉而弄虚作假把人类社会等同于动物世界或神话境界便是衣冠禽兽试图打造衣冠禽畜。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第九章之、——【二】

（续）——勉励乡里劳作者当牛做马甘为农奴，乃骗子之行径。人类由动物晋升为劳动者乃悬垂直立于自主意志及危急意识乃从日升日落、月圆月亏之客观规律而总结归纳天文历法及其他客观公序而认知并驾驭自然，迷信并私礼假借神鬼之道于用欺骗之手段夸耀所谓造物主及救世主之威力乃如同拜服虎所抓画之迹一样使公众顺从王法等级制度。私祭之宗庙乃奇谈怪论于凡间主子谏言神主继而接受神子或神使之任命，勉励乡里劳动者甘心为奴而不具有谏神受命之资格。主子以欺骗手段掌控奴才身心之自由乃以其不适合谏神受命为由而去除其自主之人品使去往牲畜耕作之境地，牲畜耕作之年成乃被罢免享用劳动成果之资格而切削其多种杂样之财权而仅限于满足基本生存生活之需要了，使奴才高举忠孝悌贞节烈之卖身契而成为不自主之牲畜乃依照当牛做马被主子喂养之原则而埋头苦干且静默无闻于农耕而成为主子领地之私产便是作为有污点劣迹之囚犯去服刑渎罪，这适合称作人类社会之行政管理吗？神话世界不适合神奴向神主谏言而动物世界也不存在弱者向强者谏言之情况，神话动物世界以其所关联之王法等级制度而适合被称作无须管理之自由世界吗？主奴之间互以欺骗手段掌控对方而以胜利者自居便是壮大其各自之兽品或兽性以败亡对方之畜品或畜性乃都想处于领先之管理者地位而离开被管理者地位，结果主子奴才都不适合充当管理者乃因其都叫作管不了自己之兽畜品性者。主子兽品畜性与奴才畜品兽性都投机取巧于兽品对畜品及兽性对畜性之互相攻克或占领而使对方陷于畜品及畜性其牲畜农耕之境地，被掌控之畜品或畜性如同牛马牲畜静默无闻而成为兽品或兽性主子领地之私产乃适合参与攻克、占领、拘囿及排行于相互之间，其适合被称作无须管理之自由吗？主子兽品对奴才畜品、奴才兽性对主子畜性乃互相置对方于牲畜农耕之境地却彰显其各自胜利者姿态于私家天下，乃适合传达动物王者法则于王法等级制度之世系，主子奴才其兽畜品性无才无能而担负得起管理者之责任吗？主子之畜性与奴才之畜品都自愿效力卖命于对方以成全对方兽性或兽品之主导地位，衣冠禽兽与衣冠禽畜系同乡同党自然交好之动物同类乃不配作为衣冠者生存生活于人类社会，那么衣冠兽畜其所谓管理能力之贤品配当人类社会之管理者吗？”

主子奴才互相管理却管不了乃因其都管不了自己。

如同动物被人类所规范一样，神兽鬼畜也必被士子人品所规范。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第八章之、——【一】

解析：万章问曰：“或谓孔子于卫（防卫，护卫；驴之别名）主痈疽（yōng jū：痈疽——毒疮；祸患），于齐主侍人瘠（jí：瘦弱，瘦弱之人；疾疫；贫困；空虚匮乏；损削，使之贫弱；菲薄，简约；硗qiāo薄，不肥沃；通“胔”zì：未完全腐烂之尸体；泛指躯体；瘠墨——俭省微薄）环，有（通“囿”：设定疆界）诸乎？”

孟子曰：“否，不然也；好事者为（通“伪”：虚假）之也。于卫主颜雠（chóu：应答，对答；应合，符合；相等，类同；偿付，补偿；校对，校勘；仇敌，敌人；仇恨，怨恨）由。弥（mí：遍布，满；达到终点，达到极点；久经；远；弥补，补合；益，更加；通“弭”mǐ：止息）子之妻（qì：把女儿嫁人；娶妻）与子路之妻，兄（通“况”）弟（通“第”）也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有（通“友”）命（生存，生活）。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋（通“𠳼”）桓（死木立柱）司马（通“码”：筹码），将要而杀之，微（卑贱）服而过宋。是时（时机）孔子当（通“挡”）厄（è：灾难，困难；陷入困境，受困；为难，刁难，迫害；两边高峻而狭窄之险要地形；通“轭”è：车辕前端驾在马颈上之横木），主司城贞子，为陈（通“阵”）侯周（相合，亲近；合适，合用）臣。吾闻观（通“劝”）近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

即循规蹈矩（ jǔ）之教条主义者问：“有人说深谙学问者所卫护之自主人品像蠢驴头上之毒疮而隐含祸患，奴才等同于被作主之牲畜乃终生围绕其侍奉他人且紧衣缩食及奔波劳碌之穷命，神与人、主人与禽畜、管理者与被管理者便是存在诸多天然设定之疆界吧？”

孟先生讲：“此理说不通，王法等级制度所强调人与人之关系并非天然设定之疆界；乃长上者喜好被幼下者侍奉而弄虚作假把人类社会等同于动物世界或神话境界。在那貌似蠢驴之奴才头脑中乃表面上应答主子之指令而实际上仇恨其被动之任由。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第八章之、——【二】

（续）——如果老师传授学问以弥补学生之头脑而如同嫁女儿那么与之相对应者乃学生践行老师之学问而如同娶妻，其人文授受之景况乃次第传续于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。弥补学问之老师对践行学问之学生讲：‘深谙学问者乃自主人品其客观见之于主观与主观矢之于客观其二者之有机统一，衣冠兽畜皆乃蠢驴之头脑而把父女之亲情与夫妻之爱情都去适宜于如同奸夫淫妇互相捕获之私情。’践行学问之学生宣告那弥补学问之老师便是深谙学问者。深谙学问者讲：‘人类社会本该友爱相亲于长上对幼下之仁爱乃群体生存生活之方式。’深谙学问者依照冠礼而进级于高位乃担负仁爱之责任，而对于自身所掌握之权力则退居于冠礼之下乃依照公义之心而秉承公权力，仁爱乃适宜于长上对幼下之关怀体恤而不适于幼下对长上之牺牲奉献便是讲：‘人类生存生活方式所秉承之群体意志乃友爱相亲于长上对幼下之仁爱表率。’兽畜品性者其管理或被管理乃如同毒疮之隐患便是参与管不了自己者所围绕之困厄命运便是在思想观念上没有公义之心也不遵从人类生存生活之公序良俗。深谙学问者所表明之士子人品不会乐于去充当那迟钝笨拙如同蠢驴之衣冠兽畜，衣冠兽畜在人类社会周遭增添神话境界乃以死木立柱之塑像或牌位去代表声名显赫之神品而妄图作为掌控人品之筹码，其迷信乃通过造物主及救世主与人类之畜养对奉养关系而设立神品与人品之主奴关系乃意于拦腰切断人文历史及扼杀自主之人品使沦陷于畜品，人品沦陷于卑贱之畜品便是服从于那超过人品且声名显赫之神品。文贼文痞臆想投机钻营于深谙学问者之人文历史而阻挡文明进步及困厄自主人品，兽品主子假借大神充当管理者乃高筑王法等级制度之城墙而拘囿士子人品使忠贞操守于畜品奴才之身份，王法等级制度作为阵列伍序乃二主子相合于大奴才。大主子抵御二主子之名望而劝勉其接近大奴才之本份，乃依照神奴既听话又堪用原则而成为管理者兼被管理者；大主子又劝勉小奴才疏远及违背大奴才，乃依照俗奴不可为主之原则而使大小奴才都被大主子所主宰。如果深谙学问者之自主人品像蠢驴头上之毒疮而隐含祸患又如果奴才等同于被作主之牲畜而终生围绕其侍奉主子且紧衣缩食及奔波劳碌之穷命，那么作为奴才所深谙之忠孝悌贞节烈之畜品学问且如何堪用？”

文贼文痞所推行之畜品学问不是人类士子人品之学问乃不可能具有自主之人品而只能是外表呈被作主之畜品而内含作人主之兽性。

——（完）

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