主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第二章之（二）、——【一】

解析：万章曰：“父母使（放任）舜完廪（lǐn：），捐（献出）阶（倚靠），瞽（gǔ：瞎子）瞍（sǒu：瞎子；年长者）焚（通“偾”fèn：倒毙）廪。使浚（jùn：深挖，疏通；深；治理；攫取，榨取；通“骏”：迅速，迅疾；通“踆”cūn：踢；蹲；qūn：止，退伏，运行）井（古代王侯之墓穴），出（遗弃），从（从死，殉葬）而揜（yǎn：捕取；夺去；遮蔽，掩盖；蒙蔽；承袭；困迫，急迫）之。象曰：‘谟（mó：谋议，谋划；计谋，谋略；记述君臣谋议国事之一种文体；通“无”：没有）盖（通“害”）都（居，处于；统领，统率）君咸（皆，都；周遍，普遍；和睦；束棺木之绳子；牵引；咸味）我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕（zhèn：我，征兆，迹象），琴（种植；坟墓）朕，弤（dǐ：弓之名字，为舜所用；通“氐”dǐ：树根；至，抵达；支撑）朕，二（另外）嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁（没有核之果实）陶思君尔（通“迩”：近，浅近）。’忸（niǔ：羞愧，惭愧；通“狃”niǔ：习惯；忸怩——羞愧；踌躇，犹豫）怩（ní：缠绕，顺从；不胜烦恼）。舜曰：‘惟兹（通“滋”：滋生）臣庶（出身卑贱者），汝其于予治！’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚（奴隶）而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第二章之（二）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者说：“亲缘长上者放任其蔓延之私欲乃占有其幼下者为私产而如同完善个人财库一样，幼下者因依靠被畜养而献出其肉体和思想意志，长上者像守财奴一样直至老眼昏花而倒毙于其仓库旁。致使古代王侯之墓穴遭受盗贼挖掘，尸骨被遗弃，随葬品被掠夺。神象占卜者说：‘统治者之所以被谋害都是因为其把事业之功绩占为己有，亲缘长上者执拗于以占有其幼下者为吉祥，亲缘长上者利用其幼下以增益财库，长上者干涉幼下者自由之同时即带有遭受武力反抗之征兆，长上者在幼下者内心种植仇恨之种子却像弹琴一样对其驯化调教以期望结出善果而同时带有幼下者使琴瑟弹奏出靡靡之音即用奸佞谄媚手段为长上者挖好坟墓之征兆，奴才之听话与堪用、主子之庇护且骄纵、主子和奴才乃自相抵触之征兆，主奴关系如同奸夫淫妇乃奸夫家外纳小而淫妇另有相好乃双方苟且栖息之同时而带有互相驱使及整治之征兆。’神象占卜者前往接纳蔓延私欲者到修行者之庙宇，蔓延私欲者身陷如坟墓之纵欲温床。神象占卜者说：‘只有似无核果而断根戒欲才能真正陶冶思想而使主子浅近于大神。’那蔓延私欲者羞愧于纠缠纵欲之习惯而对于戒欲却犹豫不决。蔓延私欲者说：‘主子因在思想上滋生出畜性而使自己追逐刺激和诱惑及沦陷于膨胀与排泄于是乎成为奴才之奴才，你把大神之能力传给我让我自己去整治！’蔓延私欲者不知道自己掌控不了那神像占卜者所附体之大神而只能被大神统领去扼杀自己之思想意志吗？”

孟先生讲：“殉教徒和奴才乃都是管不了自己之奴隶吧？神象占卜者作为大神奴去忧虑俗主之畜性也便是忧虑自身之畜品，神象占卜者作为二神主去喜乐俗主之兽品也便是喜乐自身之兽性。”

迷信与私礼时常大义灭亲于互相批判而其所互通之王法等级制度却总是自欺欺人。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第二章之（一）、——【一】

解析： 万章问曰：“《诗》云：‘娶妻（qì：嫁女儿）如之何？必（假使）告（表明）父母。’信（通“伸”）斯（通“厮”）言也，宜莫（通“谟”：谋，谋划）如舜；舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居（储存，积储）室（家资，身家条件），人（同“仁”）之大伦（类比，相类）也；如告，则废人之大伦，以怼（duì：怨恨；狠戾，违逆）父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，而吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦（通“奕”：多个，累）知告焉则不得妻也。”

——（待续）

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第二章之（一）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“据记载讲：‘把女儿嫁出去以收取彩礼再为儿子娶妻或者两户人家换亲而互免礼金乃其间儿女所依从者便是担负如牲畜配种之传宗接代使命吧？假使如此乃表明其为人父母者实为牲畜之主人。’如果引申延展这种牲畜配种之学说或主张，那么便应该谋划遵照蔓延之性欲去杂交乱伦了；蔓延情欲者不表明爱情誓言之嫁娶，实乃承受膨胀排泄而自刮腔壁之剐刑吧？”

孟先生讲：“表明奸夫淫妇或牲畜配种者乃依照人品自主原则而不适宜有关嫁娶之人文意义。男人和女人以其所各自积储之自身条件去谈婚论嫁，其间之爱情乃仁爱对仁爱于高度契合之同类互补关系；如果两性男女表明奸夫淫妇或牲畜配种之身份，那么依其纵欲原则便会荒废爱情之仁爱对仁爱于高度契合之同类互补关系，依此兽畜品性者一旦为人父母必然狠戾对待其子女，那父母内心把子女当作其私产而不会表明其身为长上者之关系或责任。”

循规蹈矩之教条主义者再问：“如果蔓延情欲者不表明爱情誓言之嫁娶，那么信守爱情者乃应该抵御自身全部得益之享受而传扬其牺牲奉献之天命了；男人娶妻便是俗主侍奉神奴乃虽然其二者蔓延情欲而不表明爱情之誓言，而其互相所承受之驯化调教与奸佞谄媚便也是相得益彰之恩爱了吧？”

孟先生讲：“奸夫淫妇互相作主乃多层反复累积之制与反制乃表明互竞相杀之动物王者法则而不适合夫妻间之同类互补关系。”

履礼总是要把奸夫淫妇或牲畜配种冠以爱情之名。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第一章之（二）、——【一】

解析：夫公明高以孝子之心，为不若是恝（jiá：不经心，不在意，无动于衷；无忧愁），我竭（负载；穷尽；丧失）力（威力，威望）耕（致力于某种工作或事业）田（通“佃”），共（通“供”：供奉）为子职（执掌，掌管）而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使（放任）其子九（通“鸠”jiū：聚集，乌合，苟合）男二（不忠诚，不专一）女，百（勉励）官（公有）牛（执拗）羊（吉祥）仓廪备，以事舜于畎（quǎn：田间之小水沟；山谷；疏通；畎亩——田野，田地）亩之中。天下（攻克）之士多（赞美）就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好（易于，便于）色（表面，外表），人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少（轻视，瞧不起）艾（通“刈”yì：割，剪，砍）；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热（得势，有地位；热衷——醉心于追逐名利权势）中。大孝终（结束，停止）身（生命）慕父母。五十而慕者，予（称赞，赞许）于大舜见之矣。”

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第一章之（二）、——【二】

（续）——即孟先生继续讲：“如果高位开明之公义者服劳役于如同父亲怀有孝敬儿子之心，那么作为儿子者便不会顺应上行下效之表率而内心无动于衷，父亲自愿牺牲自我而像佃户一样致力于耕作，父亲供奉儿子而被其所执掌乃成为废止人品之畜品奴才了，亲缘长上者像殉教徒一样不爱惜自身，其陷于自虐戒欲之中而担当得起教育责任吗？子女成为家中帝王而放任纵欲乃其男孩如鸠占鹊巢之奸夫而女孩似水性杨花之淫妇，牺牲奉献精神勉励殉教徒大公无私舍己为人而执拗于虚幻之吉祥境界乃如同仓库之公粮以准备被吃食，牺牲者被用以侍奉贡献给寄生者蔓延吃食之私欲乃如同在荒郊野外遭受侵凌之食草动物，士子人品被迷信之所谓天命攻克其自主意识而赞美自我奉献精神而迁就于畜品奴才之地位，神灵统领官吏居高临下乃代表兽畜品性者升迁于神主与神奴之地位。幼下者可假借神主而成为神奴而有理由不顺从其亲缘长上者，遵照神法等级制度乃凡间之亲缘长上者沦为困厄之俗主而没有其所应该归属之高位。如果士子人品被迷信之所谓天命攻克其自主意识而自甘卑贱于取悦神权，那么衣冠兽畜者便会假借神品而为所欲为，那么子女为其父母办丧事便够不上解释为孝道；

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第一章之（二）、——【三】

（续）——迷信者易于作表面文章而扮演角色，衣冠兽畜者便会假借神品而为所欲为，男人娶妻而如同主子收养奴才而那妻子如果假称神奴升登于一家霸主之位便成为水性杨花之淫妇，于是乎子女为其父母办丧事便够不上解释为孝道；神主富有赦罪赐福之资本和能力，衣冠兽畜者便会假借神品而为所欲为，主子因富有神品而拥有其私家天下，于是乎子女为其父母办丧事便够不上解释为孝道；主子贵为先天通神之使者，衣冠兽畜者便会假借神品而为所欲为，奴才贵为后天通神之门徒，于是乎子女为其父母办丧事便够不上解释为孝道。如果士子人品自甘卑贱于取悦神权、迷信者易于作表面文章而扮演角色、神主富有赦罪赐福之资本和能力、主子贵为先天通神之使者，那么不该够成子女为其父母办丧事而解释为孝道之理由，如果子女发自内心尽孝道便应该顺随其死去之父母而殉葬那么才可以因此解释子女为其父母办丧事之实际意义。衣冠兽畜者缺少自主之人品，依照动物王者法则乃幼下者仿效其亲缘长上者之纵欲；王法等级制度之所谓管理便是迷信者易于作表面文章而扮演角色，依照神仙修者规则乃教徒仿效教主轻视肉体而自虐及割剪情感而戒欲；丈夫占有他人妻子而诞下孩子，依照治与反治准则乃妻子仿效偷情而与他人丈夫生出孩子；官员依照等级制度乃大奴才仿效大主子而充当二主子，即便是大奴才在大主子面前不适合充当二主子乃依照上行下效原则也是醉心于追逐名利权势。最大之孝道者便是结束自己之生命而仿效其亡父亡母躺在棺材里。王法等级制度所表现出伍列排序其多种杂样之繁文缛节所仿效者，实乃称赞大奴才蔓延其私欲使见著于二主子地位了。”

如果把赐恩施宠幸骄作为主子之德，那么主子必缺德；如果把忠孝悌贞节烈作为奴才之德，那么奴才必非德。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第一章之（一）、——

解析：万（绝对，一定）章问曰：“舜（本义为蔓草；蔓延；传承）往（归向）于田，号泣（暴风迅猛之样子）于旻（mín：天空；秋天；通“闵”mǐn：伤痛）天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨（通“蕴”：蓄积）慕也。”

万章曰：“父母爱之，喜（通“熙”：兴盛）而不忘（丧失）；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”

曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既（全部）得闻（传扬）命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔（浅近）所知也。’”

即循规蹈矩之教条主义者问：“人文授受者使其自身价值归向于如田间耕种之繁衍与传承模式之种子生长形式，其本人乃如同在秋天暴风迅猛呼号中挺立之秸秆，居于长上之高位者所担负之事业公心便是要成为如同在迅猛秋风中呼号之秸秆所喻示之牺牲奉献者吗？”

孟先生讲：“秸秆虽以死亡方式融入腐土而其所蕴含之种子会与腐土重新组合而仰慕新生。”

循规蹈矩之教条主义者再问：“亲缘长上者热爱传递事业以达功德之圆满，那事业兴盛发展而不丧失长上者之人文基因；亲缘长上者憎恶贪占利益所求等级之霸权，那利益作为个人劳绩而终将衰落乃因其不蕴含事业公心。自然生态之动物王者法则所蔓延之私欲当中便是蕴含野蛮愚昧之进化和演变模式其吃食灭绝形式于互竞相杀之死向吧？”

孟先生讲：“息止个人私欲之长上者问教于高位开明之公义者：‘人文授受者使其自身价值归向于如田间耕种之繁衍与传承模式之种子生长形式，乃依其大公无私舍己为人原则而应该抵御自身全部得益之享受而传扬其牺牲奉献之天命了；牺牲奉献者如同在秋天暴风迅猛呼号中挺立之秸秆，居于高位之亲缘长上者，乃依其大公无私舍己为人原则而应该抵御自身之私心杂念而奋不顾身去给其幼下者当牛做马。’高位开明之公义者说：‘殉教徒思想乃不合乎浅近于人文授受关系之人品自主理念。’”

一粒种子以秸秆成长形式托举出众多籽粒，秸秆作为生命区间乃含有追求个体自由之意义且为生命世界之根本意义。

只有自主自由之生命个体才能组成繁衍与传承之鲜活群体。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十三章之、——【一】

解析：齐人有（男女相爱或有私情）一妻一妾而处（留下）室（家资）者。其良（女人对赚钱养活自己之好男人其捧杀之辞）人出（驱逐，放逐），则必餍（yàn：吃饱；满足；止，终止；厌恶）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来（通“赉”lài：送给，赐予）。吾将瞷良人之所之也。”蚤（通“早”）起（出发，动身），施（通“迤”yí：逶迤行进之样子）从良人之所之，遍（从头至尾之全过程）国（区域）中无与（同“举”）立（同“位”：处于某种地位）谈（言论）者。卒（终，尽；最后）之（往）东郭墦（fán：坟墓）间，之祭者乞其馀（同“余”）；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望（比量，比拟）而终身也。今若此！”与其妾讪（shàn：讥刺，讥讽；羞愧，难为情）其良人，而相泣于中（遭受）庭（通“亭”：正当，正值；身价；待遇）。而良人未之知也，施施从（纵容）外（越出，超越）来（送给，赐予），骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞（进献）也而不相泣者，几（通“机”）希矣。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十三章之、——【二】

（续）——即齐家者全心全意与妻子相爱且一心一意与小妾私情乃因此尽数留下家资而导致身无分文。其为人夫者被放逐家长地位乃像牲口一样努力工作赚钱以供养妻妾乃在妻子之道德绑架与小妾之情感讹诈当中成为彻头彻尾之被奸佞谄媚之虚主实奴者，依照主子先天优越之炫富显贵原则乃丈夫每天下班总是酒足饭饱之后才回家。妻子问参与吃喝者是谁请客，丈夫必说全是富朋贵友轮流宴请他。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十三章之、——【三】

（续）——妻子告知小妾说：“那赚钱供养我们之好男人乃如同被放逐主人地位而充当铲屎官之狗奴才，该迷恋宠妃者依照主子先天优越之炫富显贵原则而总是每天下班后在外面吃得酒足饭饱才回家，我问他是谁宴请吃喝，他说都是富朋贵友因有求于他而花钱请客，然而我却从来没有察觉到他拥有尊贵之权力或怀有显赫之能力以赐予别人好处。我想要跟踪他而一探究竟。”早晨丈夫出发上班去，妻子逶迤跟踪来到其工作之场所，发现从头至尾在其工作区域当中没有其所说被推举为尊贵地位之迹象。下班之后丈夫去往郊外那有主祭扫之墓群里面，到祭奠者那里乞讨仪式过后之贡品；一家之贡品不够吃饱，便又环顾四周而去往别家。这便是丈夫每天酒足饭饱回家吹嘘之门道。

妻子回到家，告诉小妾说：“那尽心尽力供养我们之好男人，奴家依赖仰仗于他乃好比宠物狗终生委身于他。事实上他本人却像流浪狗一样去乞讨！”妻与妾于是讥讽丈夫冒充富贵而不配宠养女人云云，妻妾遂相拥而泣乃怨恨其遭受神奴配俗主或贵奴配贱主之待遇。那位在外努力工作赚钱而全都用以供养妻妾之好男人虽贵为一家之主却从来管不了这两个贪得无厌之寄生虫，男人施舍恩赐给女人以财物而女人施舍恩赐给男人以美色于是乎男人因纵容女人而超能力给予其财物，男人逞强乃以娇宠其妻妾为骄傲。

从主奴关系来看这件事情，依等级贵贱原则乃主子贪求先天高贵以达获利而理所应当，其妻妾不该向丈夫进献奸佞谄媚更不该相拥而泣于怨恨那男人被透支钱财而至拮据之不堪，其妻妾之心机乃在于希望自己像寄生之宠物狗一样给主子当主子了。

寄生虫总要怨恨牺牲者之不堪啃噬。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十二章之、——

解析：储（副手，辅佐者）子曰：“王使人瞷(jiàn：窥视，侦伺；xián：眼睛往上看，露出眼白；瞷然——英武之样子；自得之样子)夫子，果（同“婐”guǒ：侍候）有（通“佑”：佑助，帮助）以异于人乎？”

孟子曰：“何（通“荷”：担负）以异于人哉？尧舜与（同盟者，党与）人同耳。”

即辅佐教学者问：“领导者理当首担自主人品之使命却坦然自得于支使副手协助其工作，那么在衣冠者当中乃奴才侍候主子与副职佑助正职有区别吗？”

孟先生讲：“正、副职位共同担负公职之责而难道不是区别于主奴之关系吗？尧舜之远古公祭作为同盟者党与乃人权平等之公民皆作为旁侧辅助者而共同托举公礼之公器公位公权。”

盟主之本位乃联盟成员之一：公爵之本属领地乃侯爵，侯爵之本属领地乃伯爵，伯爵之本属领地乃子爵，子爵之本属领地乃男爵。

各等次之高位者皆属于公位。

人站在楼塔山台之上不能说明其身高超出一般。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十一章之、——【一】

解析：曾（高举）子居武（半步）城，有越（通“樾”yuè：树荫）寇（砍伐）。或曰：“寇至（通“窒”：塞；阻止），盍去诸？”曰：“无寓（寓人——木偶人，陪葬之冥器）人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修（高，长）我墙屋，我将（壮，大）反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈（通“沉”）犹（通“尤”：责怪）行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍（用草喂牲口）之祸（罪过），从先生（通“性”：天性）者七（切断；淹没不闻）十（多种杂样）人，未有与焉。”

子思居于卫（驴之别名），有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋（jí：善思，思考敏捷；按，当训急思；仍然——急促变动之样子；伋伋——虚伪欺诈之样子）去（背离），君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微（通“徽”huī：美，善）也。曾子、子思，易地则皆然。”

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十一章之、——【二】

（续）——即高举人文者犹如站在高宅府第之围墙上，砍伐荫树之主干顶端。或许有人会问：“砍伐树干顶端而阻塞其长高之路径，为什么要除去其成材之机会？”高举人文者讲：“荫树如果顾自长高便不起荫庇作用乃不该是自以为是或存有私见者墓室当中陪葬之木偶，其自毁价值妨碍交通而只能作烧火之木柴。”砍伐树木顶端而减退其上长之势头，乃依照荫庇仁爱之原则便是讲：“自以为是或存有私见者护己之墙、利己之屋亦犹如这荫树之主干越长越高乃因其独裁霸权而丧失对下荫庇之仁爱，主干顾自纵向壮大乃违背枝荫横向发展原则。”砍伐树木顶端而减退其上长之势头，高举人文者乃意于使居于长上之高位者自我反省而对其幼下施以仁爱之效法于表率。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十一章之、——【三】

（续）——辅佐冠礼之公位者、庇佑贫弱之高位者都说：“奴才对待主子先天优越之生活便是像这荫树之主干一样被众枝叶忠诚恭敬。砍伐树干顶端而阻塞其长高之路径乃出于冠礼之原则规则与规范而去除高位者个体先天优越性而用以作为公众所期望之公位公权者，砍伐树木顶端而减退其上长之势头乃依照仁爱原则使居于长上之高位者自我反省，高位者之危险乃在于其不许可旁侧群体平等之权利。”沉迷于如树干之自大独裁者责怪那如枝叶之辅助者之品行乃讲：“主观思想不合乎你们这些横生枝节者所能掌控。事实上沉迷于如树干之霸权者所责怪旁侧如枝叶辅助者之无能乃主子拘囿奴才之思想意志使担负被主人用草所喂养之牲畜罪过于有头无脑或有脑无思想，奴才顺从主子先天优越性而被主子以多种杂样方式切断自主之人品于淹没不闻，不曾存在主子给予奴才自主思想之情况。”

人文思想者犹如骑在驴背上，砍伐林材之侧枝使齐同上长。或许有人会问：“砍伐侧枝而阻塞其横生之自由路径，为什么要除去其成荫之机会？”人文思想者讲：“如侧枝横生者乃偏离主干之主向而急促变动于各自之纷争乃背离低位者上举核心公义之公权力，如果纵容低位者野蛮愚昧之私心泛滥那么高位者哪里还能参与执守公位？”

孟先生讲：“高举人文者、人文思想者乃同一于文之道、母之道、君于子之道。高举人文者之言行，乃居于长上之高位者师法表率之仁爱，师长之高位便是公位；人文思想者之言行，乃社会公众共同臣属于冠礼之下而秉承公权力，任何个体私心只有首先符合群体公心才会美善。高举人文者、人文思想者之言行，乃相对于长上对幼下之仁爱与公众对冠礼之尊崇其二者之间地位之转换乃依照人品自主原则而都归于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。”

任何高位者都是冠礼以下之低位者；

高位者理当对其幼下者表率仁爱；

所有公民乃不论其社会地位之高低而都要尊崇冠礼所代表之公权力及其所遵循之客观公序。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十章之、——【一】

解析：公都子曰：“匡（通“诓”：欺骗；通“恇”：畏惧）章（丈夫之父母），通（通奸）国皆称不孝焉。夫子与之游，又（通“宥”：宽恕）从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳（旁侧）目（条目，要目）之欲，以为父母戮（羞辱，侮辱），四不孝也；好勇斗很（残忍），以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责（zhài：所欠之钱款）善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲（应该，要）有夫妻子母之属哉？为得（通“德”：感恩）罪（网捕）于父，不得近（平庸，浅薄），出妻屏（掩护）子，终身（身孕）不养焉。其设心以为不若（顺应，顺从）是，是则罪之大者。是则章子已矣（治愈，病愈）！”

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十章之、——【二】

（续）——即大公无私之殉教徒问：“丈夫之父母畏惧外界说闲话，乃把家族领地内部之翁媳通奸谎称为儿媳色诱之不孝。儿子如同服劳役之奴才而参与袒护父母之游说，那龟儿子宽恕且顺从父母乃貌似依礼行事之样子，其怎敢因诘问父母而担负不孝之罪名呢？”

孟先生讲：“世系家族之风俗所说子女不孝敬父母乃大致体现为五种情况：子女四肢懒惰，不以赡养责任去照顾丧失生活自理能力之亲缘长辈，此不孝之其一；嗜瘾于赌博酗酒，不以赡养责任去照顾丧失生活自理能力之亲缘长辈，此不孝之其二；致力于货物金钱之事业，专注于私营妻儿之小家，不以赡养责任去照顾丧失生活自理能力之亲缘长辈，此不孝之其三；依从旁侧条目之辈分伦理乃为满足贪欲而自甘于卑贱之身份，因此给亲缘长辈带来羞辱，此不孝之其四；喜好兽性勇武于残忍争斗，以致仇家危及亲缘长辈，此不孝之其五。翁媳通奸却以所谓孝道拘囿丈夫之反抗意识乃其情状同一于以上五种形式之一吗？丈夫以服劳役之奴才身份去孝敬其父母，奴才儿子感恩回报主子父亲之施舍恩赐乃如同欠债还钱之亲善而不会对其投合天伦之情。欠债还钱之亲善，乃同类伦比而如兄弟交往之道理；父亲主子以施舍恩赐而图儿子奴才之感恩回报便如同欠债还钱之亲善，感恩一说乃情感讹诈与道德绑架之强盗逻辑而把父亲变成主子。丈夫以服劳役之奴才身份去孝敬其父亲，难道不是要连带占有丈夫之妻子儿女及母亲而都归属于父亲之私产吗？儿子因为感恩而被网捕于父权之中，如果不感恩便会被指摘为平庸浅薄之人，丈夫让出妻子且掩护其翁媳通奸生子，终于妻子有了身孕而依照孝道所培养者却不是儿子而是弟弟。丈夫处心积虑把那弟弟当作自己之儿子乃不顺从老父亲之意愿，丈夫之意愿乃依照感恩回报原则网捕弟弟兼儿子而使自己成功登上主子之位。丈夫之心病乃依照纳孝为父原则而被翁媳通奸孽生之子以抬高辈份所治愈了。”

孝顺或乱伦而孝经无辈分。

定孝焐被窝似伦理乱纲常。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十九章之、——【一】

解析：禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十九章之、——【二】

（续）——颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急（迫使，逼迫）也。禹、稷、颜子，易地（通“第”：门第）则皆然。今有同室之人斗者，救（制止，阻止）之，虽被（覆盖，披上，穿上）髪缨（系，帽带）冠而救之，可也。乡（通“向”）邻（接近，靠近）有斗者，被髪缨冠而往救之，则惑也，虽闭（隐藏）户可也。”

即自主自由之人品、社稷公祭之礼仪乃相当于太平朝代之标准定位，多数或多次超越此标准定位之宗教或学术思想派别乃不符合客观法理之公序及人类之认知，人类所深谙之学问乃自主之贤品配于自由之高位。空悬衣冠、表面文章及虚假礼仪乃相当于混乱年代之标准定位，居丧守孝者苟活于简巷陋房，一筐干粮充饥，一瓢生水止渴，持家执业者受不了这丁忧私祭之苦，而被脸面之子女却改变不了装神弄鬼者此番之欢乐，神鬼所蛀洞之学说乃被主之奴品配于受限之低位。

孟先生讲：“自主自由之人品、社稷公祭之礼仪、自省自律之人格尊严与脸面乃同一于母之道、文之道、君于子之道。自主自由者能考虑到私礼家天下之奴才被拘囿而主子无节制之情状，由于主子自己无节制反被奴才拘囿；社稷公祭者能考虑到迷信神天下之教徒被教主保佑而教主精神饥渴之情状，由于教主自己精神饥渴反被教徒保佑；私礼与迷信所宣扬之思想乃贯通于王法等级制度乃依照如同兽畜之所想而迫使人类社会趋近于动物世界。自主自由之人品、社稷公祭之礼仪、士子学者之脸面，如果经受文贼文痞歪曲、篡改及冒充而被纳入私礼迷信之境地于王法门第便都会成为被主被由之兽畜品、牺牲私祭之礼仪、骗子文阀之脸面。事实上所谓王法门第乃如同主人与宠物、权贵与玩偶、奸夫与淫妇而同居一室于互相拘囿乃主子驭人之术与奴才谄媚伎俩之互相斗法，主子之兽品针对奴才之畜品而奴才之兽性针对主子之畜性于互相阻止，即使给动物毛发外面穿上衣服且在其头顶系上帽子而救助其提升为人品，那动物也只能适宜于兽畜品性。向往兽畜品性且彼此接近之主子奴才乃互相拘囿及争斗，乃如同动物毛发外面穿上衣服且头顶系上帽子去与人类交往而妄图阻止人品，实乃依照骗子之不要脸准则去施行迷惑蒙蔽，纵然其隐藏那代表门户出身之尾巴所昭示之管不了自己之毛病也还是被公众认可为衣冠兽畜。”

管不了自己者之毛病一如动物那难以隐藏之尾巴。

——（完）

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