主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十七章之、——

解析：孟子曰：“言无实不祥（通“详”：详细；审慎）。不祥之实，蔽（遮掩）贤者当（抵挡；掌管）之。”

即孟先生讲：“神鬼之言、兽畜之语乃妖异之怪论而既无真凭实据也无详细审慎求证之态度。不审慎求证却冒充客观真实，乃主子以神品之迷信遮掩兽品之野蛮而抵挡人品其文明开明之觉悟而掌管畜品之愚昧。”

基本生活常理与逻辑思维乃判定歪理学说或含糊诡辩之有效方法即实践是检验真理之唯一标准。

——（完）

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《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十六章之、——

解析：孟子曰：“以善（修治）服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能（通“耐”）服天下。天下不心服而王者，未之有（拘囿）也。”

即孟先生讲：“私礼在于兽品主子修治畜品奴才乃以忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质驯化调教奴才使服从王法等级制度，却没有可能降服奴才之兽性内心；主子用施舍恩赐之伪善去畜养奴才，想当然用作主禽畜之道理去管理奴才使耐受且服务于王法家天下。王法家天下之奴才不会对其主子心悦诚服而一定会向主子攀、比、学，主子驭人之术从未有效拘囿过奴才谄媚伎俩。”

人主狗而狗主人、或奴才狗而狗奴才、或狗通人性而人通狗性、或兽品畜性而畜品兽性乃主奴兽畜不分家。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十五章之、——

解析：孟子曰：“博（赌博）学而详（同“佯”）说（通“脱”：解脱，免除）之，将（奉献，祭祀）以反说约也。”

即孟先生讲：“迷信系宿命赌运之学说乃假装大神而可以使殉教徒解脱恶因免除恶果于赦罪赐福，然而迷信却通过私祭之形式使殉教徒大公无私、舍己为人、牺牲奉献于自虐戒欲乃在事实上违背其有关赦罪赐福之誓约。”

神主用所谓之精神食粮畜养神奴，而神奴用真正之物质食粮奉养神主。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离楼章句下

第十四章之、——

解析：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左（同“佐”）右（同“佑”）逢（逢迎，迎合）其原（本属，本源），故君子欲其自得之也。”

即孟先生讲：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃深谙造诣于文之道、母之道、君于子之道，使欲望亚心次心自然适宜于幼下之低位。自我本我本心适宜于长上之高位，依照公礼之原则规则与规范乃只有德能贤品配其高位者才能够长居久安；德能配位者长居久安，依照上行下效原则乃其人文资质之基因授与便会深远广大；德才资质之基因授与于深远广大，依照自作主之原则乃择取人文本属内涵其繁衍与传承模式之种子生长形式而长上者庇佑幼下者且迎合低位者辅佐高位者，一直以来乃君于子而使子君之道便是使欲望亚心次心适宜于如幼下者而使自我本我本心适宜于如长上者。”

公对私、长上对幼下、理性对感性、主对客、庇佑对辅佐、授与对接受等乃齐同合一于文之道、母之道、君于子之道。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十三章之、——

解析：孟子曰：“养生者不足以当大事，惟（思考）送（馈赠）死可以当大事。”

即孟先生讲：“主子畜养奴才而为其提供基本生存生活所需之条件却够不上使其堪当大奴才兼二主子之事业，主子本想以施舍恩赐之情感讹诈换取奴才感恩戴德之誓死报效却适宜于担当听话之大奴才对大主子曲意逢迎之侍奉或适宜于担任堪用之二主子对大主子谋取篡位之事故。”

奴才一心一意充当掘墓人给主子送终然后自己当主子。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十二章之、——

解析：孟子曰：“大人（通“仁”）者，不失其赤子之心者也。”

即孟先生讲：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃君于子使子君之道，其不违背母亲对赤裸婴儿之慈爱即母之道也不违背父师对蒙昧子徒之身教即文之道乃人文核心内涵于繁衍与传承模式之种子生长形式。”

人文基因之授受区别且高级于生物生理基因之传续。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十一章之、——

解析：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果（通“裹”：包裹），惟（思想）义（通“仪”：外形，风度；仪型）所在。”

即孟先生讲：“人品人性区别且高级于兽畜品性，衣冠兽畜所说之谤言乃无须对其听信，主子奴才所做之恶行乃无须对其包裹人格尊严和脸面，人权乃在于衣冠者自主自立自由之思想与自尊自重自爱之仪型。”

无须听信文尸文蛆所冠以评论家之言论，乃因其思想、立场与观点游移善变而实际上没有思想观点和立场；

无须尊重人渣人猴所冠以优胜者之行为，乃因其可恨、可怜之因果反复轮回而到最后还是可恨可怜之因果。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十章之、——

解析：孟子曰：“仲尼不为已（治愈）甚（超过；胜过）者。”

即孟先生讲：“子君修身者不去做那些超过客观因果关系而治愈、更替、逆转恶果之事。”

修身、涅槃、辟谷、炼狱者乃自省自律于客观因果关系之从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病到灾祸及事故其量变过程之早期自我规避和匡正。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第九章之、——

解析：孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

即孟先生讲：“有关履礼之言论乃衣冠者不该是自我妥善之管理，应当依从动物王者之法则分清管理者与被管理者而其弊病在于兽畜品性者能够管理自身吗？”

履礼之治理如同医患关系乃似乎医生不得病且能够祛（qū）除患者之病因或病根。

——（完）

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