主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第七章之、——

解析：孟子曰：“中（zhōng：半，一半）也养不中，才（通“裁”：裁决）也养不才，故人乐有（指呈现、产生或发生某种情状）贤父兄也。如中也弃（排斥；嫌弃）不中，才也弃不才，则贤不肖（相像，相似；仿效）之相去，其间不能以寸（微小，少）。”

即孟先生讲：“居于长上之高位者作为人类群体之一半且主要之成分乃应该一兼二于容纳融合之生向乃要培养处于幼下之低位者所作为人类群体之另一半且次要之成分，裁决者作为领导型人才也应该一兼二于容纳融合之生向乃要培养执行者作为辅助型人才，有史以来之人类社会乃乐于呈现德能贤品配于高位之情状。如果像食肉动物排斥食草动物那样而半独一于猎取吞并之死向，如果主子以其天才之优越而嫌弃奴才其庸才之卑劣乃以欺骗和压迫之手段使阶层分离固化而形成等级制度，那么依照动物王者法则便会出现上下高低强弱之互竞相杀之情况乃双方皆以其各异且胜过对方之优势而意于除去对方，二者呈纠结胶着拉锯之状态乃兽品畜性者与畜品兽性者之间如同奸夫和淫妇之关系而不可能在其或长驱直入或诱敌深入之短兵相接当中见微知著。”

一兼二者合而兴，半独一者分而亡。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第六章之、——

解析：孟子曰：“非礼之礼，非义（通“仪”）之义，大人弗为。”

即孟先生讲：“履礼所蓄含之王法等级制度乃合并迷信和私礼于神话动物世界而不合乎人文冠礼之自主人品内涵，衣冠兽畜者之仪型作派乃显现管理与被管理、纵欲与戒欲、奸邪与淫荡之主子兼奴才风格而不合乎衣冠人品者之自主自立自强自由之风范，伟大劳动者以其主观能动性区别且高级于动物也不会去充当神鬼。”

劳动者以其主观能动性而享有伟大之人权。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第五章之——

解析：孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

即孟先生讲：“主子以忠孝悌欺骗奴才而奴才无不以赐恩施讹诈主子，王法以贞节烈制约佞术而佞术无不以宠幸骄反制王法。”

奸夫之调教无不相配于淫妇之谄媚。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第四章之、——

解析：孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮（羞辱，侮辱）民，则士可以徙。”

即孟先生讲：“人类社会不该判罪自主意识而杀灭士子人品，否则衣冠禽兽便会奴役人类使适应动物王者法则于失去人格尊严与脸面；人类信仰不该怪罪客观法理而羞辱民间公序良俗，否则装神弄鬼者便会欺骗士子人品者使适合神话动物世界而使其思想迁移至大公无私、舍己为人、牺牲奉献、自虐戒欲之殉教徒境界。”

人类觉悟于公序之客观真实性而并非神鬼迷信于私序之主观虚假性；

人类冠礼所属自作主之人品人性而并非匪类履礼所属作人主或被作主之兽畜品性。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三章之、——

解析：孟子告齐宣（通达，畅达）王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇（侵犯，劫掠）仇（qiú：配偶；同伴，伴侣）。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯（卑贱）可为服矣？”

曰：“谏（匡正，挽回）行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反（违背），然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又（多次）极（疲困）之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

即孟先生向斋戒通神之王者解说冠礼：“公位者如果把自己看作高高在上之首脑指挥中枢而把公民当作任由驱使或差遣之手和脚，那么在主子想事儿不干活而奴才干活儿不想事儿之驯化调教原则作用下乃奴才必以奸佞谄媚规则去反作用于主子乃主奴之间互以腹黑心机之欺骗与阴谋相待；领导者如果把自己看作颐（yí）指气使之管理者而把拥护者当作任由管辖或处置之禽畜，那么在主子纵欲而奴才被戒欲之兽畜品性者规范当中乃奴才把自己看作是私家领地被成为私产之衣冠禽畜而把主子当作占有私产之衣冠禽兽；强者如果把自己看作纵横驰骋之铁蹄而把弱者当作任由践踏或欺凌之草地，那么在主子强权暴政与奴才阴险歹毒之关系法则当中乃奴才把自己看作淫妇而把主子当作奸夫乃在互侵之性伴侣关系当中必以沼泽去沦陷那铁蹄。”

王者问：“礼仪代表公序良俗，乃由领导者卫护旧章成例而去拘囿那些管不了自己者使服从管理，为何要依从贱民之所谓自主自由而许可其对领导者之舆论监督而使立法者本人去适合于所谓客观法理且使执法者自身去顺应于所谓公权力呢？”

孟先生讲：“居于长上之高位者理当自我匡正言行而听命于公权力所指向法理规章之客观性或真实性，主子因其私权所主观臆想之施舍恩赐并感恩回报须处于民众自主自由其公权力之下位；主子故意拘囿衣冠者之自由性且去除其自主性，其所依照之王法等级制度便是兽品主子驱使畜品奴才且引导士子人品使走出人文疆域而去往动物世界，并且衣冠兽品假借先天优越之神品又在所去往之动物世界当中增添神话迷信色彩以粉饰其王法私礼之本质；文贼文痞为了不违背其神话动物世界所蓄含之王法等级制度乃多数或多次去除人文岁月之历史而增加迷信并私礼之神兽鬼畜活动史，在其神话动物世界之增史当中乃神主收纳神奴而安置其于乡村田野及城邑里巷使成为既听话且堪用之私产。这就叫做骗子再三用迷信去拘囿傻子之思想且土匪用私礼去拘囿懦夫之身体。如此这般，依照动物王者法则乃傻子并懦夫便充当衣冠畜品之奴才而配当既听话又堪用之服务型人才了。实际上奴才佯装傻懦以麻痹主子，内心暗自以其兽性挽回畜品所丢失之颜面乃依照听话性原则而不去执行其堪用性，奴才对主子之言听计从原则便是不听从其有关堪用作主之指派，主子因其私权所主观臆想之施舍恩赐并感恩回报与奴才因其私情所主观臆想之倚赖仰仗并宠幸骄纵乃不相上下于如同奸夫淫妇之苟且勾当；主子故意拘囿奴才之畜品且去除其兽性而奴才故意拘囿主子之畜性且去除其兽品，依照动物王者之法则乃居高获胜者现于驯化调教与奸佞谄媚互相搏击而如同奸夫淫妇之彼此掌控，经过几次三番之较量乃双方皆疲困于去往纠缠下沉之漩涡；文贼文痞去除人类光阴之历史而增加奸兽淫畜之搏击史，在其流氓增史当中乃奸主淫奴各遂心意而收纳对方于床田怀里。这就叫做主奴互侵之狗男女关系。奸夫淫妇之间，何谈谁拘囿谁之身体或谁降服谁之思想？”

奸贼淫痞试图臆造神出鬼没之私序以使人类像害怕瘟疫一样自监躲避而得以使其私权私情游离于人伦上空。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二章之、——

解析：子产听郑（通“奠”：祭祀，进献，放置，安放，确定，奠定；郑重；殷勤）国之政，以其乘（升，登）舆（运载，装载）济（超度，成功）人于溱（zhēn：通“臻”：至，到来；农耕之水，农田旱涝）洧（wěi：多鱼之水；筑坎截流，被水围困；拘囿之水，被水拘囿）。

孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆（抬，扛）梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人（人类）人（同“仁”）而济之？故为政者，每（常常，屡次）人（通“仁”）而悦之，日亦不足矣。”

即臆造学问者以使民众听从私祭神话境界之迷信为统治领地之手段，乃用迷信助兽品主子升登为神品而载有先天优越之王法等级制度乃杜撰至远古人类被洪水围困而受到救世主超度而成功存活作为施舍恩赐与感恩回报之履礼增史开端且演绎至为应对农耕旱涝而祭祀河神之求天问雨活动乃从殉教徒之牺牲奉献精神推广到奴才之效力卖命品质。

孟先生讲：“长上对幼下赐予恩惠以使幼下对长上感恩顺从乃管不了自己之衣冠兽畜充当管理与被管理者。年猪被主人饲养十一个月，乃成就其徒刑死囚验明正身之签杠；到年底十二月份，猪尸乃成就牺牲奉献或感恩报效之肉食被或抬或扛而悬挂在梁上，被愚化之民众不曾诟病自己奴才之身份所涉及者与那年猪等同之下场。人类冠礼乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃人权平等于自我管理，动物履礼乃推行兽畜品性而回避人品人性使衣冠者去适应迷信并私礼之王法等级制度，动物王者法则之弱肉强食关系怎么会适合人类仁者原则之扶危济困恤贫救弱之责任呢？事故出自兽品主子假借神品而充当管理者，乃常常把仁爱公义当作奴才取悦主子于忠孝悌贞节烈之畜品私德，然而主子光天化日之驯化调教却够不上抵御奴才阴险歹毒之奸佞谄媚。”

奴才不是猪乃不可能坐以待毙，

奴才也不是人而只能学做宠物狗，

奴才更不是狗且因其包藏狼子野心。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第一章之、——

解析：孟子曰：“舜生（通“性”：天性，属性，本性）于诸冯（píng：盛，大；愤怒；侵犯，欺凌；蹚水；登，乘；通“凭”：倚靠，靠；所靠之东西；辅助；依据，凭借），迁于负夏（通“厦”），卒于鸣（著称，闻名）条（条理，使有条理），东（东家，主人，作主者）夷（同等，平等）之人也。文王生于岐（岔道；知道，懂得）周（通“赒”zhōu：接济，救助），卒于毕（灵敏，迅捷）郢（yǐng：恭听），西（客位）夷之人也。地之相去也，千（通“迁”）有余（其他，以外；末，次要）里（故乡，家乡）；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符（凭证；征兆；特征）节，先圣后圣，其揆（kuí：测度，度量；尺度，准则；掌管，管理；事务，职务；特指宰相之职位；灭，破，创造）一也。”

即孟先生讲：“远古尧舜之人文公祭其根本属性乃在诸多生命体群类当中只有人类以其自主性能登乘于高位，人类从其欲望亚心次心里面转变且提升出自我本我本心而担负国厦礼乐之公义及百教归一、万法归一之觉悟，劳动者终将依其主观能动性而著称于使世界变得有条理，衣冠者自主于士子人品乃人权平等。高位首脑者所秉承之冠礼其根本属性乃在公私之岔道口懂得长上对幼下赒济之仁爱，居于长上之高位者终将敏捷恭听仁爱之呼声于对其幼下施以关怀体恤之效法于表率，领导者处于冠冕以下之客位乃与大众齐同平等之人权。国与国之间存在地域之距离及乡土民风之差异，而仍有迁徙侨居者把他国当作第二故乡；朝代与朝代之间存在时间之先后及时俗人伦之不同，而仍有移风易俗者把前朝当作人类光阴之年景遗产。所有适合人类标志之国家或朝代都是推行自作主之人品而合乎人文公权力之国家礼乐，如果都是合乎自主人品特征之礼节，那么无论是先进之觉悟者还是落后之觉悟者，其全都属于遵循客观规律而发挥主观能动性进而创造物质和精神文明之伟大劳动者。”

劳动者之主观能动性乃人类区别且高级于动物之唯一特征。

人类历史不是神话动物之增史。

文化传承工作如果不以分清公祭私祭及公礼私礼为前提便有可能是在接续兽畜野史而割断人类正史。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二十八章之、——

解析：孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥（jiè：一种蔬菜；小草；细小之事物；通“介”：使穿上甲）也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽（gǔ：瞎子；乐官；瞽工——盲乐师；瞽言——不明事理之言论）瞍（sǒu：瞎子；指乐师；长者之称）厎（zhǐ：磨刀石；像磨刀石一样；到，至；表现；厎定——整治；定，平； dǐ：同“砥”：砥砺，砥柱；终止）豫（yù：安逸，安乐；喜悦，高兴；巡游，出巡；事先做准备，预备；预先，提前；迟疑不决；变动；欺诈，欺诳kuáng；腻烦，厌烦；通“与”：参与；牵涉，关涉；通“榭”xiè：古代州学名），瞽瞍厎豫而天下化；瞽瞍豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

即孟先生讲：“私礼自上而下乃主子乐于把奴才纳为自己之私产，公位私权者看待仁者公天下乃乐于私自将其归属于个人之领地，王法等级制度之私家领地乃民权像草本植物一样细小柔弱，尧舜时期远古公祭之人文思想被文贼文痞歪曲篡改冒充为神话动物世界乃被作为人为增史之迷信开端。在其神话动物世界里乃神主与神奴之关系不适宜长上对幼下之亲缘仁爱关系，其管理与被管理之关系也不可能用来作为人与人之自主友好关系；其不遵循长上对幼下之亲缘仁爱关系，便不可能用来作为人文繁衍与传承模式之种子生长形式便不可能成为具有延绵属性之历史。尧舜公祭被杜撰为迷信之开端乃竭尽王法等级制度其幼下侍奉亲缘长上于臣子之道、奴才之道、小人之道乃主子装瞎通神且奴才准瞎通畜而展现出动物世界安乐无欺之幻境，兽畜双瞎而至和乐乃迷信神天下所教化于主子既庇护且骄纵奴才并奴才既听话且堪用与主子；主奴双瞎而至和乐乃王法家天下充当兽父畜子之瞎神盲鬼自定位于生活不能自理之残疾者，鬼使盲畜去侍奉神差瞎兽便叫做私家第一伦理之孝道。”

主子装瞎且奴才准瞎而都视而不见其不自主之兽畜品性。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二十七章之、——

解析：孟子曰：“仁之实，事亲是（内心；主观意志）也；义之实，从兄（通“况”：更加）是也；智（同“知”：主管，掌控，把握）之实，知斯（此；通“厮”：卑贱）二者弗去（离开）是也；礼之实（真诚），节（等级，层次）文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

即孟先生讲：“仁爱作为人文本属内涵乃出自对果实种子之繁衍与传承模式，其思想理念乃长上对幼下之亲缘关系及责任；公义作为客观本属公序乃出自对事实真相之践行和证实方式，遵从客观法理之公序乃为了发挥人类之主观能动性以改变现实环境之局限使更加符合自然规律乃客观唯物之辩证理论；自主作为人品本属性质乃出自对活体群类之等级或实质划分，有关作人主与被作主乃此卑贱之二者都离不开其兽畜心态；礼仪作为公祭本属典型乃出自对自我完善之人文基因而真诚授受之表率，有关等级制度之繁文缛节其占有性辖制与被占有性所属乃此卑贱之二者都属于主奴互竞相杀之心机；乐律作为章法本属条理乃出自对客观法理之规律性而详实归纳之认知，私祭之乐章乃动植物条件反射之认知乃此二者卑贱于有头无脑或有脑无思想，私祭之乐章依照动物王者法则便是使衣冠者效法兽畜之头脑了；衣冠者效法兽畜之头脑便会制造王法等级制度乃以其管理与被管理之兽畜品性而憎恶自我管理之人品人性便是要使人类社会去适应动物王者法则便是要废止人类文明，衣冠兽畜憎恶人品而认可动物王法而废止人文觉悟，私礼并迷信所效法之动物王者法则当中乃都是管不了自己之兽畜品性者乃像叠人塔一样而主子之脚践踏奴才之头且主子手中挥舞权棒指引奴才行进之方向。”

外形包装与内容实质是否相符乃界定或识别仁义礼乐之真假于自主性。

——（完）

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