主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二十五章之、——

解析：孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔（bū：晚饭；吃；使吃；申时，傍晚）啜（chuò：饮，吃；指羹汤等可饮之物；哭泣抽噎yē之样子；啜汁——吮shǔn食残汤；比喻乘机邀取功利）也。我不意子学古之道，而（通“能”：能力，才干）以餔啜也。”

即孟先生对见证礼乐者说讲：“自主人品者追逐那戏弄人品者使自省自律，乃等同于推行迷信之教主以所谓精神食粮喂养殉教徒而使自虐戒欲乃乘机于管不了自己者面对恶果时所产生之脱罪祈福心理而向其邀取功利。自以为是而存有私见之兽品者假借神品乃不会以冠礼之人品意义去效法远古公祭所蕴含其文之道、母之道、君于子之道，宗教骗子之才干乃在于用神话迷信作为精神食粮去喂养畜品教徒而抽取且残食那教奴之物质食粮。”

强力向兽畜品性者推行人品乃等同于打造教奴。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二十四章之、——

解析：乐正子从（追赶）于子敖（戏弄）之齐（整治）。

乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何（担负）为出（驱逐）此言也？”曰：“子来几（通“讥”：稽查，查问）日矣？”曰：“昔（通“夕”：晚上）者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆（投宿，止宿；歇止）未定（安就）。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有（拘囿）罪。”

即见证礼乐者追赶那戏弄人品者而整治之。

见证礼乐者约见孟先生。孟先生问：“士子人品者也要对自以为是而存有私见之兽畜品性者去自省自律于表率吗？”见证礼乐者反问：“读书人领先于文明开明之觉悟乃理当担负士子人品而充当领导者去驱逐这些有关迷信及私礼之言论吧？”孟先生也反问：“那么士子人品者便是以自省自律为名而在光天化日之下从事稽查工作了？”见证礼乐者说：“稽查工作乃为了使兽畜品性者在晚上自我反省。”孟先生追问：“如果兽畜品性者能够做到在晚上自我反省，那么依照自主原则乃自以为是而存有私见之衣冠兽畜便会自觉且主动驱逐其有关迷信及私礼之言论，那么动物不也是适合充当衣冠者了吗？”见证礼乐者说：“衣冠兽畜尽管舍弃其所投宿歇止之动物世界也不会安就于人类社会。”孟先生又问：“士子人品者以其自作主之本质而闻名于生命世界，如果其舍弃所投宿歇止之人文社会而安就于乱世文阀武阀之攻伐，那么在管理与被管理之王者法则当中乃自作主之人品所追求者便是展示其主子权威于作人主吧？”见证礼乐者说：“如此说来世间常态乃人品自我克制私欲，畜品自愿被拘囿思想，兽品因犯罪而被治罪。”

客观公序乃人兽畜各谙于其上中下之本位。

——（完）

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第二十三章之、——

解析：“人之患，在好为人师。”

即孟先生讲：“衣冠者出于先天劣根之私心乃本能具有遮丑护短脱罪推责之毛病且同时具有出他人丑、揭他人短、治他人罪、问他人责之毛病，其毛病表现在欠缺自主人品者喜好充当主子去管治他人乃以师法为名去驯化调教奴才以达到降服使顺从之目的。”

兽品主子本身患有不自主之毛病却挑剔畜品奴才同类之毛病。

——（完）

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第二十二章之、——

解析：孟子曰：“人之易（交换；交流）其言也，无责（zé：求取，索要；要求；当面责备，谴责；责罚，处罚；责任，职责；zhài：所欠之钱款）耳（旁侧）矣。”

即孟先生讲：“在人文交流当中人们互相交换意见、看法及争论、辩解甚至谤言乃都属于双方正面坦荡之言论，不该是衣冠兽畜者怀私心行骗术施离间煽动之阴谋而旁敲侧击之谴责于正话反说、夸大事实、含沙射影、绵里藏针、明褒暗贬、欲擒故纵或欲扬故抑之武道兵家诈术了。”

说人话者即便是正面诽谤或谩骂，那也是人类之言论；

放狗屁者肯定是侧面离间或煽动，那便是兽畜之欺诈。

——（完）

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第二十一章之、——

解析：孟子曰：“有（男女相爱或有私情）不虞（欺诈，欺骗）之誉（称赞；通“豫”：安乐，欢愉），有求全之毁（诽谤；攻击；败坏）。”

即孟先生讲：“冠礼之人与人关系乃像男女相爱不存在欺诈一样乃一兼二之主辅关系于担负共同之责任乃互相赞誉之安乐，履礼之人与人关系乃如同奸夫淫妇贪求情场之全胜乃半独一之主奴关系于获取各自之利益乃互相毁谤之败坏。”

爱情之誓言乃无论贫穷或富贵、饥饿或饱食、健康或疾病、衰老或年轻而双方都不离不弃；

奸情之谎言乃永远富贵、饱食、健康、年轻且双方都离合自如。

——（完）

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第二十章之、——

解析：孟子曰：“人不足与适（通“谪”zhé：谴责，惩罚）也，政不足间也；惟大人为能格（拘禁）君心之非。君仁，莫（无）不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定（停，止息）矣。”

即孟先生讲：“兽品主子够不上参与神品而去谴责及惩罚人品，行政管理不能够打造出听话之大奴才兼堪用之二主子而介于管理者与被管理者之间；大主子臆想充当大神而有能力拘禁大奴才兼二主子之精神意志使成为似作主非被作主之神奴。大奴才对大主子忠孝悌，二主子无不奢求大主子对其赐恩施；大奴才对大主子贞洁烈，二主子无不奢求大主子对其宠幸骄；大奴才被大主子以驭人之术整治，二主子无不以谄媚伎俩反制。大奴才兼二主子统一于整治和反制于是乎王法私家领地便止息于内斗了。”

神奴自相矛盾于既堪用又听话，

神主自相矛盾于既骄纵且庇护，

神主神奴互相矛盾于管理并被管理。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第十九章之、——

解析：孟子曰：“事（关系或责任；侍奉）孰为大（排行第一）？事亲（父母）为大（超过）；守（操守，节操）孰为大？守身（事物之主体部分）为大。不失其身而能事其亲者，吾（抵御）闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守（奉行）身（品德），守（看管，掌管，管理）之本也。”

“曾（高举）子养曾皙（xī：肤色白；泛指白色），必（担保）有（男女相爱或有私情）酒肉；将（统领）彻，必请所与；问有余（末，次要者），必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡（否定）矣，将以复进（推重，褒扬）也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”

即孟先生讲：“在父母与子女之关系或责任当中谁才是第一责任者？乃父母之责任超过子女之责任；在领导与下属之职业操守及人品修养方面谁才是率先垂范者？乃领导者身为主体之榜样超过下属作为客体之榜样。亲缘之长上者不丧失其身为主体之榜样而担负关怀体恤其幼下之责任，乃自会主动抵御有关施舍恩赐及被感恩回报之名望了；亲缘之长上者如果丧失其身为主体之榜样便会使其幼下担负服侍奉养之责任，乃无端强行抵御有关仁爱表率及自主自由而使长上者具有人类所不曾具备之神品名望且使幼下者安于人类所不该安就之畜品名声。谁不干人事？乃有关亲缘之侍奉，其主子与奴才之关系乃动物兽畜之本质也；谁不遵守衣冠人品？乃奉行主子纵欲奴才戒欲之私德者其所看管或监守之管理与被管理者身份，乃卫教主与殉教徒之神鬼本份。”

孟先生继续讲：“高举实事求是之人文觉悟者教育熏陶那高举虚幻空白之神鬼迷信者，乃担保表率于对待男女情感及喝酒吃肉等欲望方面；自我本我本心统领欲望亚心次心而贯彻上下及始终，担保表率者居于长上之主位乃自请冠礼而参与上行下效之师法；幼下者如果询问有关欲望亚心次心是否可以存在且处于次要之地位，那么长上者一定要给予肯定之回答。高举虚幻空白之迷信者冥顽不化而拼死越位，于是乎便有高举人类神话起源者宣讲有关造物主畜养驯教此高举客观科学之学者，乃担保表率于对待男女情感及喝酒吃肉等欲望方面；欲望亚心次心统领自我本我本心而贯彻上下及始终，担负表率者居于长上之主位乃不自请履礼却参与上行下效之师法；幼下者如果询问有关自我本我本心是否可以存在且处于次要之地位，那么长上者一定会给予否定之回答了，长上者之欲望统领幼下者之欲望乃主子用双重标准或双向原则去规范欲望乃推重主子之纵欲而褒扬奴才之戒欲。这便叫作主子畜养奴才且奴才奉养主子之关系乃比照主人口令牲畜而使其身体出力干活之道理。迷信并私礼便是如同把高举士子人品之衣冠者当作牲畜，乃依其王法等级制度去适用于主子奴才之称谓乃标志其畜养和奉养之关系。幼下者侍奉长上者乃亲缘感恩回报于忠孝悌贞节烈便是如同使高举士子人品之衣冠者去适应畜品奴才之身份。”

冠礼许可脚穿鞋，

履礼不容头戴帽。

——（完）

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第十八章之、——

解析：公孙丑曰：“君子之不教子，何（通“荷”：承受）也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒（气势强盛，猛烈；超过；奋起，奋发）。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥（通“详”：审慎）莫大焉。”

即羞于不配公位者问：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而并非主子驯化调教奴才，公位者便是高位者乃承受得了公众舆论之监督吗？”

孟先生讲：“人类环境自古存在于公祭之形式乃人文社会之本属内涵于公权天下且其发展之情势也必然会使公位私权者行不通。人文教育势必在于端正自主之人品；端正自主人品之教育只适宜于在人文社会推行而在动物世界或人间乱世却行不通，人类社会本质于人文繁衍与传承模式之种子生长形式乃经过一代又一代人文基因之继承和发扬使得物质及精神文明有如怒放之花且次第接续而长盛不衰。继承和发扬公位公权理念乃人类社会气势强盛之主旋律，人间乱世却依照动物世界之王者法则而返回且下夷至其进化和演变模式之吃食灭绝形式了。‘文贼文痞受教于自以为是存有私见之主子以端正其大奴才兼二主子之身份，文贼文痞不曾超出其兽畜品性也便不能端正自主之人品。’此乃王法等级制度当中师父与徒弟互相鄙夷之心声。文阀文奴互相鄙夷，便是依照动物王者法则其兽畜之罪恶品性了。事故源于衣冠兽畜者以驭人之术和谄媚伎俩交相管理与被管理且施教并领教，师徒嫌隙抵触于寻找对方弱点以掌控之乃双方都不问责自身管不了自己之毛病。主奴双方互相指责管不了自己之毛病而势必偏离自主之人品，偏离自主人品者势必不会审慎客观因果关系乃没有谁在面对恶果时还能够做到骄傲自大。”

客观因果关系最终告诉衣冠兽畜什么才是天！

——（完）

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第十七章之、——

解析：淳（淳chún：质朴，敦dūn厚；通“醇”：味道浓厚、醇正；通“纯”：纯净，洁净；成对者；zhūn：浇灌；通“焞”tūn光明，美好）于髡（kūn：剃去头发；古代一种剃光头发之刑罚；僧人；剪去树枝）曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺（撒尿），则援（持，执）之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲（温顺，顺从之样子）手援天下乎？”

即剃发修行者问：“在人文授受之教与学当中乃师生之间不分男女即不限于父女、母子、兄妹或姐弟、夫妻等亲缘关系，那么在礼制方面能够被许可吗？”

孟先生讲：“冠礼乃男女平等之人文授受。”

剃发修行者再问：“女人撒尿之方式，如果依照男女平等原则便也是应该用手把持私处而站着进行吗？”

孟先生讲：“女人原本是蹲着小便而无需像男人一样手执阳具而站着进行，如果发生女人站立撒尿之情况那么一定是担心会有猛兽或歹人之侵袭。人文授受不限于男女亲缘，乃冠礼所蕴含之繁衍与传承模式之种子生长形式已由生物生理基因上升至人文基因；恰是在履礼当中乃奴才直不起腰、官宦像女人一样蹲着撒尿、女奴站着被吓尿裤子，女人如果站着撒尿且假装像男人一样手执阳具之样子，那么一定是唬人之权宜之计。”

剃发修行者又问：“现实之私家天下乃主子天生雄霸而如同男人站着撒尿且奴才像女人一样先天卑贱于蹲着撒尿了，文人便也像女人一样不敢站立执器撒尿，奈其何？”

孟先生讲：“履礼自上而下乃犹如主子站在奴才头上撒尿，主子所持之器乃驯化调教奴才于臣子之道、奴才之道、小人之道；奴才虽然像女人蹲着撒尿一样处于低微之地位却依然手执利器乃奸佞谄媚主子于妃子之道、宠物之道、恶赖之道。文贼文痞佯作温顺之文奴却手执利笔而居高临下自诩为文阀乃如同淫妇作主把奸夫压在身下而一边玩弄阳器一边向那奸夫脸上撒尿吧？”

主子奴才乃狗男女授受不清。

——（完）

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