主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第十五章之、——

解析：孟子曰：“存乎人者，莫良于眸（móu：眼珠；低头细看）子。眸子不能掩其恶。胸（心中，内心）中（半，一半；zhòng：符合）正（整治，治罪），则眸子瞭（liào：瞭望——登高远望，特指从高处或远处监视敌情；同“了”liǎo：明白，懂得）焉；胸中不正，则眸子眊（mào：眼睛昏暗，不明亮；糊涂，昏聩无能；通“耄”mào：老年）焉。听其言也，观（示人，给人看；容饰，外表）其眸子，人焉廋（sōu：藏匿，隐藏；弯曲之地方；通“搜”：搜索；廋辞——隐语，谜语；廋语——廋辞）哉！”

即孟先生讲：“怀有士子人品之衣冠者，乃没有谁去充当忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质于低眉顺眼之下贱狗子。狗子虽然低眉顺眼听从主人指使却不能够掩藏其满嘴凶恶之犬牙。狗子心中之一半本质乃符合被主子所整治之畜品，主子以驯化调教手段规范那低眉顺眼之狗子乃如同从高处或远处监视敌情；狗子心中之另一半本质乃不符合被主子整治之兽性，主子被那低眉顺眼之狗子以奸佞谄媚伎俩所规范乃如同头昏眼花之老色鬼被淫妇玩弄欺骗。主子驯化调教奴才而使听话且奴才奸佞谄媚主子而使听话，狗子展示其低眉顺眼之外表给主人看，主人怎么能够猜得出其中所隐藏之谜底究竟是已经被主人降服还是正在降服主人呢？”

狗子也同样猜不透趾高气扬之主子所隐藏之谜底究竟是已经被狗子引入圈套还是正在引狗子入圈套。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第十四章之、——

解析：孟子曰：“求也为季（末等）氏宰，无能改于其德，而赋（贡品）粟（俸禄）倍（通“悖”bèi：乖戾，悖乱）他日。孔子曰：‘求非（违背）我徒（空，白白地）也，小子鸣（呼唤；著称）鼓而攻之可也！’由此观（容饰，外表）之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；此所谓率（lǜ：计算）土（度量，测量）地（地位；分别，区别）而食人肉，罪不容于死。故善战者服（职事）上刑（通“型”：仪型），连诸侯者次之，辟（通“僻”）草（民间，乡野）莱（lái：荒地）任（奸佞）土地者次之。”

即孟先生讲：“私欲贪求而管不了自己之兽畜品性者乃作为末等之族类而被人类所主宰，且又不可能自身改变或被改变其品性，主子下发俸禄与奴才上缴贡品之互养关系乃一定会在另外某一天发生悖乱。深谙学问者说：‘贪求欲望亚心次心而违背自我本我本心者乃空有衣冠者之外形，文贼文痞呼唤神品鼓吹衣冠兽畜而攻击人子人品乃意于使人类社会去适应神话动物世界之王法等级制度！’遵从王法等级制度者便是动物世界披上神话之外衣，高位者不推行长上对幼下之仁爱自主政策却把幼下者当作私产财富，私礼家天下都是离开深谙学问者所秉承之公道人品，其景况相当于动物世界乃作为吃食者之争强好战吧？人间乱世乃由文阀作用于武阀而以征战方式去争夺私家领地，郊外战场厮杀之尸体遍布荒野；城市都邑被作为战事之重点争夺目标，乃攻防者双方被杀之尸体填满护城河，正所谓如同对弈者通过计算度量棋局去决定输赢地位而其间之筹码却是真人血肉之躯互相残食，武之道以其动物王者法则之成王败寇、强王弱奴、弱肉强食而问罪敌方却并不包括伤及无辜死难者之罪过。大主子故意喜好征战乃职事于一等博弈之仪型，接续诸多大奴才兼二主子职事于次等博弈之仪型，牵涉偏僻乡野荒蛮地域之匪类豪强、奸佞投机于计算度量其输赢成败之赌徒、骗子、窃贼等职事于再次等博弈之仪型。”

衣冠兽畜者在人类社会职事于博弈之仪型。

——（完）

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第十三章之、——

解析:孟子曰：“伯夷辟（彰明；通“嬖”bì：逢迎，邀宠）纣，居北海（广大，宽广）之滨（边境，边缘；靠近，接近），闻（传布，传扬，传告）文（礼仪）王作（通“诅”：诅咒），兴曰：‘盍（通“盖”：表示拟测，大概，大约，大致）归乎来！吾（抵御）闻西（客位）伯（主位）善（通“膳”：膳食）养（补养，营养）老（衰微，疲惫）者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父（开始）归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有（通“囿”：拘囿）行文王之政者，七（切断，淹没不闻）年（时空）之内（通“纳”），必（假使）为政于天下矣。”

即孟先生讲：“大伯子下夷者乃人品逢迎兽品之暴虐，乃虽居于坐南朝北其宽广之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴信口雌黄：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界！动物世界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式而导致生命体膳食营养之衰微。’虚妄始祖者乃神品彰明兽品之暴虐，乃虽居于东家地主其广大之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴胡说八道：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到神话境界！神话境界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之人文授受典范而导致思想者精神食粮之衰微。’物质食粮与精神食粮之衰微，恰是被王法家天下其迷信并私礼当中之神兽主子所衰微，迷信并私礼乃通归于王法等级制度，主子之臆想乃履礼自上而下于长上者为权力之始端而使幼下者归附之。如果王法家天下之长上者作为权力之始端而使其幼下者归附，那么作为后代活生生之子嗣者却如何去往那权力始端之始端所牵系之死鬼处？诸多文贼文痞充当大奴才兼二主子乃拘囿人类自主之理念而推行履礼乃使士子人品成为被统治之畜品，其切断人文历史时空而使人类文明淹没不闻而被纳入神话动物世界，乃假想兽品冒充神品在其王法家天下成为统治者了。”

迷信把感恩回报之牺牲奉献作为精神食粮；

私礼把施舍恩赐之畜养饲养作为物质食粮。

——（完）

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第十二章之、——

解析：孟子曰：“居下位而不获（奴婢之贱称）于上，民不可得（通“德”：感恩）而治也。获于上有道，不信（真实；确实）于友（和顺；协助；两只兽在一起相聚），弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

即孟先生讲：“高位者理当定位于冠礼之下而不是以主子自居把低位者当作奴才，劳动者不适合对领导者感恩也不应该成为被统治之衣冠禽畜。对上自称为奴者乃其思想被拘囿于臣子之道、小人之道、奴才之道，像两只兽在一起相聚一样乃奴才不会真正和顺于被主子驯化调教，对上奸佞谄媚者已经不认为自己是奴才了。主奴关系又确实结交于动物之王道，且事关奸夫淫妇虽彼此亲热却不是真心喜欢对方，乃二者不是真正之朋友关系了。主奴亲密作乐乃互相拘囿于驭人之术与谄媚伎俩，彼此不是真心相待而是以骗术翻身压制对方，乃二者不是愉悦于双方亲爱之关系了。主奴之兽畜品性又确实都走在互相拘囿且不由自主之道路上，管不了自己者不会明白妥善自主之人品，却又不诚心认可其动物本质而假以神品加身了。履礼出于主观故意所诚心认可者，乃等级制度之王法私道；乃臆想先天宿命之真实性，使衣冠者安于动物世界之道理。殉教徒极尽最大之诚意也改变不了其奴才贱命，自虐者从来没有成功升入仙界之先例；奴才不会心悦诚服于归顺主子，所谓戒欲者也从来没有能够活着戒得了欲望之情况。”

主奴衣冠兽畜者似奸夫淫妇颠鸾倒凤于二等贱人与三等贱人比试高低。

——（完）

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第十一章之、——

解析：孟子曰：“道在迩（近，近处；接近，靠近）而求诸远，事在易而求诸难。人人（通“仁”）亲（父母）其亲（本人，自己）、长（长官，首领）其长（崇尚），而天下平（通“评”：评价，衡量）。”

即孟先生讲：“文之道、母之道、君于子之道本来存在于近处之人类社会而臣子之道、奴才之道、小人之道却去追求远处之动物世界，事业之关系或责任本来存在于长上对幼下容易实现之关怀体恤而事故之感恩和侍奉却去追求幼下对长上难以实现之效死殉身。人类社会之仁爱乃父母以人文基因之授受为本人功德之圆满、长官以社会价值之体现为崇尚公位之操守，于是乎冠礼自上而下乃以人文繁衍与传承模式之种子生长形式去评价高位者之德能贤品及衡量衣冠者之人文修养。”

人类之事业寄托于公益种子生长形式，

兽畜之事故滋生于私利之吃食灭绝形式。

——（完）

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第十章之、——

解析：孟子曰：“自暴者，不可与有（通“佑”：佑助）言也；自弃者，不可与有（通“友”）为也。言非礼义，谓之自暴也；吾（抵御）身不能（胜任，能做到）居仁（通“人”：指人类本质）由义，谓之自弃也。仁，人之安宅（职事，顺应）也；义，人之正路也。旷（间隔，阻隔；空缺）安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

即孟先生讲：“殉教徒自虐，乃不适合参与公权社会长上对幼下之佑助仁爱其主张；奴才戒欲，乃不适合参与私家领地幼下对长上之友善敬奉其行为。主张个体人身其精神对肉体之暴虐者乃不合乎冠礼有关自省自律于客观因果关系之意义，之所以被称之为殉教徒自虐者乃因其试图对恶果脱罪推责而奢求被赦罪赐福；抵御自身品格修养自主性而不胜任处于衣冠者身份地位之人类本质也不遵从客观法理之公序意义者，乃被称之为自愿放弃士子人品之衣冠兽畜。人类之本质乃区别且高级于动物而体现于其自主性能，人文社会之安定乃顺应职事于繁衍与传承模式之种子生长形式；遵循客观法理之公序意义者乃在于对其因果关系之自省自律进而发挥主观能动性去创造物质和精神财富以求不断拓展自由外在空间，只有自主自立自强而自由于文明开明之觉悟才是人类社会之正确发展道路。履礼之私家天下乃阻隔而空缺人文安定所职事之繁衍与传承模式其仁爱理念乃不是人类社会所居处之环境，其舍弃人文觉悟之正确道路而不遵从认知自然改造自然之文化意义，实乃悲哀于野蛮愚昧之动物品性呀！”

野蛮愚昧者由其可恶之品性必然走向悲哀之下场。

——（完）

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第九章之、——

解析：孟子曰：“桀（凶悍，凶暴）纣（后鞧qiū；纣棍——系在驴马等尾下之横木，两端用绳子连着鞍子，防止鞍子往前滑）之失（通“佚”yì：放纵；轻视）天下也，失其民也；失其民者，失其心（精神思想，感情）也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲（希望）与之聚之，所恶勿施尔（浅近）也。民之归仁也，犹（通“尤”：责怪）水之就下，兽之走（奔向，趋向）圹（kuàng：墓穴，坟墓；开掘墓地；旷野，野外；通“旷”：荒废，松懈；永远）也。故（计谋，诡诈）为渊驱（迫使）鱼者，獭（tǎ ：水獭，哺乳动物，主食鱼类）也；为丛驱爵（通“雀”què：小鸟；赤黑色）者，鹯（zhān：一种似鹞鹰之猛禽）也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有（通“囿”：设定疆界；引申为拘囿）好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲（温顺，顺从）无王，不可得已（完成）。今之欲王者，犹（谋划）七年之病（耻辱）求三年之艾（aì：艾蒿；苍白，灰白；对五十岁人之称呼；泛指老年，老人；老；嫩白漂亮之人；养，养护；尽，停止，完成，结束；报答；通“刈”yì：割，剪，砍；专指收割粮食；伤害，杀害；通“㐅”yì：安定，太平）也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡（结盟）。《诗》云：‘其何能淑（改善，修善）？载胥（官吏；管理者）及溺。’此之谓也。”

即孟先生讲：“凶暴纣虐之兽品主子放纵私欲而轻视人文公天下，乃用神品之迷信使公众迷失自作主之人品；民众如果丧失其主观能动性，便成为缺失人类精神意志之衣冠禽畜。人类社会乃适宜于冠礼自上而下所呈现其文之道、母之道、君于子之道：适宜于民众公权力者，便是适宜于人文公天下了。民众适宜于公权力乃因其拥有人品公道：衣冠者适宜于自我本我本心之理性品质，便是适宜于作为社会之公民了。自我本我本心乃适宜于理性认知外在空间其客观公序之道理：人类社会所希望者乃参与公序良俗之群体聚居生活，其所憎恶者乃履礼依照动物王者法则而派生出王法等级制度乃不该以施舍恩赐并感恩回报使衣冠者浅近至兽畜品性于主子奴才之关系。人类以其人文开明之觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式而归向于长上对幼下之仁爱，乃责怪动物王者法则以其野蛮愚昧之迷信于进化和演变模式之吃食灭绝形式而像发大水一样居高临下之欺压，履礼之王法等级制度所宣扬者乃一如动物世界之食肉动物与食草动物其互竞相杀所趋向之坟墓。王法等级制度之诡诈乃如同充当深潭之霸主者把水搅浑而迫使鱼类上浮至浅水区以达到猎捕之目的，此乃水獭之计谋；再如同充当丛林之枭雄者摇动树枝而迫使鸟类飞升至天空中以达到擒获之目的，此乃鹞鹰之计谋；又如同充当人类护城河及国防军事之王权者以其主观私序扰乱客观公序而迫使民众解脱至神话里以达到征服之目的，此乃凶暴之兽品主子参与纣虐之驯化调教所使用之计谋。事实上私礼家天下之王法主子在思想上囿拘奴才乃擅于以忠孝悌贞节烈之假仁假义去愚弄麻痹欺骗大众，王法等级制度依照动物王者法则乃诸多大奴才兼二主子都成为被压迫者兼压迫者了。即使大奴才表面上顺从大主子而不以二主子身份自居，也不可能去适宜于完成既听话又堪用其自相矛盾之使命。实际上二主子虽以大奴才身份对大主子温顺且恭敬，却在内心谋划切断其大奴才身份之时空所带来之耻辱而多次寻找二主子身份之时空所应有之机会以伤害大主子。迷信乃假想作为兽品之神主没有畜性或作为兽性之神奴不用被畜养，私礼却自始至终而主子之兽品畜性自身相矛盾且奴才之畜品兽性自身相矛盾乃动物兽畜品性者不适合神话境界。文阀骗子乃假想使衣冠者不标志人品于效死殉身之愚仁畜品，武阀土匪却自始至终而亲身遭受忤逆造反或奸佞谄媚乃忧患被辱没于替天行道之蛮义兽性，人文乱世均因陷落于骗子与土匪所结盟之死党。据记载讲：‘无论是迷信私礼或骗子土匪乃其共性之王法等级制度怎么可能改善兽畜品性者之不自主本质，其载有作人主与被作主之所谓管理或治世学说一定会推及到动物世界之荒溺境地。’这便是有关人类高级区别于动物之无神论。”

主子擅于假借迷信使奴才效死殉身，

奴才惯于假借迷信对主子替天行道。

——（完）

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第八章之、——

解析：孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者；不仁而可与言，则何（何止，岂止）亡国败家之有！”

“有（指男女相爱或有私情）孺子（孺子——古时对贵族妾之称呼）歌曰：‘沧（同“凔”：chuàng寒冷，凉；cāng：水青绿色）浪（放荡，放纵；徒然，白白地）之水（浸泡，润泽）清兮，可以濯（zhuó）我（表示亲密之间；自以为是或存有私见）缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子（小子：对人之蔑称，犹孺子，竖子）听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮（轻贱），然后人侮之；家必自（由于）毁（亏缺，撤除），而后人毁之；国必自伐（功劳；自夸；砍削；损害；征伐），而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

即孟先生讲：“兽畜品性者遵循动物王者法则而制造王法等级制度乃以施舍恩赐并感恩回报冒充仁义去欺骗社会公众乃适合参与人类之学说或主张么？动物王者法则当中互竞相杀之双方乃均以危害对方为自身之安全且以趁机或制造对方之灾祸而使自身得利，动物世界之进化和演变模式之吃食灭绝形式乃强食者乐于弱肉者之败亡；如果赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈其假仁假义得以参与到人类社会而成为礼法纲常之言论，那么依其动物王者法则乃何止是亡国裂土家败人散这么简单乃应当考虑人类是否还会存在之问题吧？”

孟先生继续讲：“奴才之心声有如妾身淫妇之咏唱：‘奴家之淫水青绿呀，乃适合像君王册封将军一样用来洗染宝贝龟头之帽缨；相公之精水浑绿呀，乃适合像烂脚丫之污渍一样用来玷污香履密巢于满足。’深谙学问者讲：‘兽畜品性之贱货者乃听凭驯化调教与奸佞谄媚之主奴纠缠关系！奴才像淫妇一样舍其清白之身而给奸夫戴绿帽子，主子像奸夫一样展其浑浊之体而插足淫妇之破鞋，乃各自取其所需也。’广义之乃衣冠者一定是自愿轻贱于兽畜品性，乃因其不自主才被自主者轻慢；家族之长辈者一定是由于其自先亏缺人格尊严与脸面乃败坏上对下之仁爱却指责晚辈之不孝，那么独立自主之晚辈便会撤除对其长辈之尊敬；公位之领导者一定是由于其居功自傲而损害公权力乃削减自身之责任义务却诛伐被领导者之罪责，那么独立自主之下属便会联盟讨伐官长之罪行。据凌驾于王者头上之公礼所讲：‘动物王者法则在低级生态环境里发作出茹毛饮血之野蛮行径乃充满罪孽邪恶之进化和演变模式于吃食灭绝形式，其尚且可以离开人文社会而自生自灭于顺其自然；人类如果从动物王者法则那里学取等级制度而制造出剥削压迫之愚昧骗术乃充满罪孽邪恶之私礼和迷信履制于独裁孤寡形式，那么冠履倒置之状况乃不可能长期存在。’这便是有关人类高级区别于动物之无神论。”

奸夫以搞破鞋满足其占有欲，殊不知同时被淫妇戴上绿帽，即主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃互相占有和沾染。

——（完）

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第七章之（二）、——

解析：“今也小（轻视）国师（榜样）大国而耻受命焉，是犹（通“猷”yóu：谋划，规划）弟（次第；tuí：柔软，随波逐流；同“悌”tì：顺从，敬爱兄长）子而耻受命于先师也。如（依照，遵照）耻之，莫（通“谟”mó：谋，谋划）若（比及，赶上）师文王。师文王，大国五（通“伍”：行列，次第）年（时空；时期，时代），小国七（切断，淹没不闻）年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽（成对，并连；附着，依附）不亿（安定）。上（同“尚”）帝既命，侯（通“候”hòu：迎接，等候）于周（通“赒”zhōu：接济，救助）服。侯服于周，天命靡常。殷（众多）士肤敏（通达，聪慧；智商），裸将（奉献；祭祀）于京（大，盛，高；高冈，高丘；大仓；敌人尸首筑成之大坟）。’孔子曰：‘仁不可为众（徒属）也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热（得势，有地位）而不以濯（zhuó：洗涤；洗东西用过之脏水；显著，大；通“棹”zhào：划船；濯濯——光明之样子，肥大而有光泽之样子，光秃秃之样子）也。《诗》云：‘谁能执热，逝（死，消失；通“誓”：发誓）不以濯？’”

即孟先生讲：“事实上轻视国家礼乐之兽畜品性者榜样至重视国家礼乐之人品人性者乃使士子人品者耻于接受兽畜之命名，衣冠兽畜内心便谋划使士子人品顺从于动物王者法则当中次第等级之畜品乃通过迷信宣扬神话动物世界以使衣冠者耻于接受人类之命名乃在于增添先前神话历史以神主神奴或神兽神畜为榜样。遵照野蛮愚昧之迷信而羞辱文明开明之觉悟，神话私祭谋划比及且榜样至人文公祭。使公祭以私祭为榜样，重视国家礼乐之人品人性者被伍列排序于禽畜之时空，轻视国家礼乐之兽畜品性者切断人文历史时空而使人类文明淹没不闻，衣冠禽兽势必冒充管理者于履礼家天下了。据记载讲：‘人类祭祀之本义乃在于商讨子孙延续之繁衍与传承模式其种子生长形式，而附着在远古公祭后面之迷信私祭却始终与之相伴随行乃造成人文社会之不安定局面。迷信私祭乃崇尚神主王权而既定众生先天等级之宿命，使人品迎接神品而服从于施舍恩赐之接济救助并感恩回报之效死殉身。衣冠者迎接神主而服从其周济式畜养，王法等级制度先天之宿命论便压倒伦常于神兽凌驾于人文之上。使众多士子人品之自作主意志沦为牲畜被作主之肤浅智商，殉教徒并奴才赤裸坦白其思想灵魂而无私奉献于那高踞神坛之神兽主子。’深谙学问者讲：‘仁爱不适合作为徒属关系之畜养与奉养于施舍恩赐并感恩回报。主子在其私家领地为了役使奴才乃擅于推行假仁假义，仁爱公天下乃不该是王法家天下这般主奴敌对于驯化调教与奸佞谄媚。’事实上主子在其王法家天下里不依照长上对幼下之公义仁爱原则却想要阻止奴才之对抗，其内心所谋划者乃既要执掌管理者之权势地位又不去洗刷管不了自身之污点或毛病。据记载讲：‘哪个主子能够真正把持住其权位而不被动于纵欲，其发誓使奴才戒欲而自己恐怕一直到死也洗刷不掉纵欲之污点吧？’”

主子榜样兽品纵欲，却使畜品戒欲榜样至奴才。

——（完）

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