主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第六章之、——

解析：孟子曰：“为政不难（nàn：仇敌），不得罪于巨（年长者，排行在前者）室（王朝）。巨室之所慕（仰慕；效法；依恋），一（全部；相同）国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教（人文授受），溢（充满）乎四（通“驷”：驾驭）海（类属）。”

即孟先生讲：“作为国之政权乃不是动物王者法则于互竞相杀之仇敌，乃不应该判罪前朝其国之礼乐。前朝其国之礼乐也是仰慕及效法人文公祭于冠礼，所有人类社会之国家虽然其体制随种族、风俗、自然环境、生产力发展水平等因素而有所不同但是都同样依恋人文本质属性于繁衍与传承模式之种子生长形式；所有人类社会之国家体制乃一概仿效士子人品之自作主理念其文明开明之觉悟于遵循客观法理之公序，人类原本之公天下所敬慕者乃自省自律于客观因果关系；一直以来乃人类文明以其充足旺盛之生命力不断开拓其自由发展空间而相关自主仁爱品德也通过长上对幼下之表率于人文授受乃一兼二之人类仁者原则于互补相辅之盟友，人品自作主理念充满世界各个角落而驾驭四方类属于不自主之兽畜品性者。”

只要是属于人类国之礼乐乃皆为公祭之冠礼，问题在于衣冠兽畜通过宣扬迷信去诋毁历史或他国之礼乐而借以否定人类文明，问题还在于文贼文痞通过鼓吹私礼去歪曲、篡改及冒充历史或他国之礼乐而假以否定人品自主，只要是属于神兽国之礼乐乃皆为私祭之履礼。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第五章之、——

解析：孟子曰：“人有恒（永久，持久；通“亘”gèn：绵延，连续）言（主张），皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身（人之品格和修养；社会地位）。”

即孟先生讲：“人类社会具有区别且高级于动物世界之本属内涵即永久性、持久性、绵延性、连续性于繁衍与传承模式之种子生长形式乃以劳动者主观能动性于文明开明之觉悟为主张，觉悟者都把人类社会称之为：‘秉承客观法理之公序自上而下于修身齐家兴业治国。’自主仁爱之士子人品蓄于冠礼自上而下乃原本存在于国之礼乐其公祭公器公位公权公法，国民之公权力乃原本存在于各自私家领地当中长上者对幼下者之关系责任以及幼下者对长上者之舆论监督，私家领地作为人类社会之组成单元须从属于公序良俗之公义公心及公平公正乃原本存在于以衣冠者人品修养决定其社会地位即以自作主之人品人性去归范作人主或被作主之兽畜品性。”

时空界限以外之神品仙境不关系到人类社会；

客观公序以内之野蛮愚昧必服从于文明开明。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第四章之、——

解析：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智（通“知”：主管，掌控，把握）；礼人不答（相当，对），反其敬（尊重）。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多（赞美）福。’”

即孟先生讲：“长上对幼下之施舍恩赐其惠爱乃不是亲近之人文授受于繁衍与传承模式之种子生长形式，乃违反有关冠礼之仁爱属性于长上对幼下施以关怀体恤之效法于表率；主子对奴才之统治或奴才对主子之反治乃并非公位公权公法之治理，乃违背有关人品自作主于客观法理之公序；秉承冠礼者与操纵履礼者如果不是相对于冠上履下之排行，那么便是悖（bèi）反有关人类主观能动性于尊重客观规律及改造自然环境而使回到动物世界于兽品骑在人品头上。兽品原本不适合排行于人品之上却都反过来让人品去探讨诸多自身之缺点或毛病，恰因人品能够自身纠正管不了自己之毛病所以才居高临下归向于生命世界之主宰者。据记载讲：‘兽畜品性者野蛮愚昧乃永远话说贵贱生死理当安于宿命，殉教徒自愿求拜大神乃迷信赞美天堂神话动物世界丰富之福祉乃主子庇佑且骄纵于奴才、奴才听话且堪用于主子乃自相矛盾之幻想。’”

在迷信和私礼所组成之神话动物世界所践行之王法等级制度里，听话之奴才与堪用之奴才被绑定为神奴组合而其互相掣肘之自相矛盾性乃成就不了现实功效。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

   第三章之、——

解析：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四（通“驷”sì：驾驭）海（喻指众多同类事物之积聚）；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

即孟先生讲：“人类历史上多数朝代乃适宜于公礼自上而下之效法亦乃依照长上对幼下之仁爱效法，少数朝代乃违背公礼于私礼自上而下之效法亦乃依照并非真正仁爱思想之施舍恩赐与感恩回报其假仁假义之效法。多数国家建立之初乃都是废除前朝私弊而兴起当代公义亦乃存续史上之公礼而败亡其私礼，多数国家毁灭之终乃都是荒废当初之公义而篡兴时下之私弊亦乃存续史上之履礼而败亡其冠礼。头戴冠冕之公位者如果不秉承人文繁衍与传承模式之种子生长形式其公礼内涵再如果不具备自作主之士子人品又如果不效法长上对幼下关怀体恤之仁爱表率，那么社会人文便保证不了能够驾驭众多类同兽畜之衣冠者所聚积之乱世；德能贤品之高位者如果不担负对低位者之责任义务再如果不对其表率自作主之人格尊严与脸面又如果不反对情感讹诈之施舍恩赐与感恩回报，那么国家礼乐之社稷公祭内容便师保不了被文贼文痞歪曲篡改冒充为骗子和强盗逻辑于迷信加私礼；文明开明之觉悟者如果不执守狂狷（juàn）准则于对上不畏惧强权而对下不同流合污再如果不致力于人文授受之功德圆满又如果不托举后人以打破现实局限，那么作为宗族公祭之传统与庙堂公礼之文化便保持不了世代传承而随时有可能被文阀以杜撰之增史所取代；自省自律之衣冠者如果不遵循客观因果关系再如果不防微杜渐于从思想到行动到习惯到本性到毛病或疾病又如果试图遮丑护短脱罪推责而侥幸于被赦罪赐福之宿命，那么自身之头脑便保护不了自己之肉体而使之处于被驾驭之自虐戒欲状态或因驾驭不了而自大纵欲。事实上人类社会出于自主及仁爱之本属内涵乃自然憎恶兽畜品性者其野蛮愚昧、冥顽不化及丧失自主能力之表现然而衣冠兽畜者依然乐意与士子人品者相伴随行且不断以其假仁假义去扰乱公众之认知，假仁假义其赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈之迷信思想原本属于自相矛盾之所谓中庸之道其双向原则与双重标准乃如同酗酒者不能自拔于既厌恶醉酒又逞强喝酒。”

国之礼乐都是好文，而确保不名存实亡以施行下去才算是真经。

人之衣冠都为体面，而确保自己管得了自己以活在人世才算是做人。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二章之、——

解析：孟子曰：“规矩，方员之至（同“致”：周密）也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已（治愈，病愈；完成；重视并实行）矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治（设置公位官署）民治民，贼（残害；仇敌）其民者也。”

“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴（糟蹋）其民，甚则身弑国亡，不甚则身危（强劲）国削；名（占有）之曰幽、厉（通“癞”：恶疮），虽孝子慈孙，百（勉励）世不能改也。《诗》云：‘殷（众多；忧患）鉴（教训）不远，在夏（通“厦”）后（自主者）之世。’此之谓也。”

即孟先生讲：“自主于圆规方矩者，才能周密于方形和圆形；自主于自省自律之觉悟者，才能周密于人类之条理。想要充当高位者，就要尽责仁爱公义于母之道、文之道、君于子之道；想要担负公位者，就要尽职公序良俗于客观道理、科学道路、人品道德。高位者与公位者都取法准则于尧帝舜帝其远古公祭之人文本属内涵便会治愈动物王者法则给人类社会带来之毛病而完成人文繁衍与传承模式而重视并实行人文授受了。如果不依照舜帝职事继承尧帝公位之事业，那么不敬重自身德能修养者便会以其私心而篡权占据高位；如果不依照尧帝设置民间公位而上行下效于公民之自治，那么私位王权者便会效法动物王者法则残害民众而成为人类之公敌。”

孟先生又讲：“深谙学问者说：‘王法等级制度之所谓道理实乃双向原则与双重标准之自相矛盾说辞，主子施舍恩赐并奴才感恩回报之所谓仁爱实乃参与到兽与畜之关系当中而构不成人文授受之仁爱乃兽畜品性者为了废止人品自主理念所强调之管理与被管理关系了。’高位私权者糟蹋民众之结果，乃或者是依照超过人文之神话迷信准则乃神主以其自身言行抹杀神品形象而致使其天国仙境败亡，又或者是依照不超过人文之动物私礼法则乃兽主以其蛮霸强势置自身于鳏寡孤独之危险境地而最终导致其私家领地被竞争及反抗者削减；占有奴才之主子乃叫做黑夜厉鬼、肛幽恶疮，即使在事实上主奴关系颠倒如父亲孝敬儿子或孙子对爷爷慈爱，而造反篡位之新主子也同样勉励身下奴才遵守如世系辈份之等级制度乃先天固化不可能更改之宿命。据记载讲：‘历史朝代之更叠乃自然表明众多兴亡教训之忧患乃仅从审察商殷没落之恶果即不难发现其源自不疏远迷信私礼而导致公位私权使然，公礼以人文公祭之仪式乃原本存在且一直存在于客观法理之繁衍与传承模式其种子生长形式乃人文构架之厦宇于自主仁爱理念而具有人世间区别且高级于动物世界之根本属性乃仅从夏朝历法长盛之善因即不难看出其源自人类认知自然改造自然之主观能动性于创造人文、传续人文、继承人文而至世世代代。’以此评价人类历史周期乃兴于公礼而亡于私礼。”

纵观历史而横览国际乃任何朝代及国家所兴起之体制皆为冠冕公祭之礼乐，而其衰败之政权一定是挂羊头卖狗肉之公位私权乃当政者暗自操纵鞋履私祭之王法使然。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第一章之（三）、——

解析：“是以惟仁者宜在高（以之为高尚；上下对比）位；不仁而在高位，是播其恶于众（指徒属关系）也。上无道揆（kuí：测度cè duó，度量；尺度，准则；管理，掌管；事务，职务；特指宰相之职位；灭，破）也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯（通“范”：使合规范）义，小人犯刑（通“型”：仪型，典型），国之所存者幸（希望）也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼（仇敌；伤害）民兴，丧无日矣。”

《诗》曰：‘天之方（常规）蹶（颠覆，灭亡），无然泄泄（散发，混杂）！’泄泄，犹（通“猷”，yóu：谋划，规划）沓（tà：话语多；多，纷多；重合，重叠；轻慢，懈怠；水沸腾汹涌；在行进中击鼓；贪婪；dá：量词，用于叠起来之纸张或其他薄之东西；沓沓——喋喋不休之样子；重重叠叠；行动急速之样子）沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难（诘问）于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾（抵御）君不能谓之贼。”

即孟先生讲：“真理乃仁爱之思想适宜于长上对幼下之角度或方位，不适宜于幼下对长上其忠孝悌贞节烈之所谓仁爱，真正之仁爱乃长上对幼下如传播种子之人文繁衍与传承模式乃憎恶人与人之徒属占有关系。居于长上之高位者不该以臣子之道、小人之道、奴才之道掌管幼下者，处于幼下之低位者不该效法恪守畜品奴才殉身牺牲之风范，人文朝代不是信奉王者私道之动物世界，劳动者之工作乃发挥主观能动性于发明创造而不会任凭事物先天之限度，君于子之道乃使高位者合乎长上对幼下施以仁爱之效法于表率其公义之规范，小于人之道乃使低位者合乎幼下对长上报以感恩之效法于表率其仪型之规范，国之礼乐所存有之意义乃人文繁衍与传承模式其上对下、前对后之希望。古语云：内城外廓之军事防务不完备，兵器甲胄之数量不充足，这些都不是领土遭受侵略灾难之根本原因；农林牧渔等基础产业不发达，商贸金融等高端产业不聚合；这些也都不是妨碍领土富强发展之主要原因；高位者不遵循头上之冠礼，低位者不效法脚下之公序，这才是人类社会之乱世于人们互相仇视及伤害乃动物王者法则兴盛之主要且根本原因，动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式于互竞相杀之死向敌对双方乃各自先后灭亡之时日相差不多了。”

孟先生又说：“据记载讲：‘履礼先天优越之王法等级制度乃颠覆人文常理之动物王者法则，人类社会不该效法低级自然生态而混杂衣冠兽畜及散发其自私贪婪与怠惰！’如果人类社会混杂衣冠兽畜而发泄其先天劣根性，那么兽畜品性者便会谋划聒（guō）噪宣讲神话迷信及轻慢施行动物私礼。侍奉长上于忠孝悌贞节烈乃不符合仁爱公义原则，兽品上升为神品而人品下降为畜品乃不符合冠礼之准则，迷信并私礼所言及之动物王者法则且引申延展至等级制度不合乎人类先进之自主理念及其所包含之公道人品，人间乱世乃文阀谋划雇佣文贼文痞聒噪宣讲殉身牺牲其无私奉献之精神、武阀规划支使鹰犬死士轻慢施行效力卖命其尊卑贵贱之纲纪。古语云：社会舆论谴责和诘问公位者而对其品评乃奉行及谨守公权力，公民觉悟乃陈述其自我修治于因果关系而阻塞妖异怪戾之宿命赌运乃认为应该慎重于自省自律，高位者要主动抵御自身德能牵强配位之情况乃自我评价是否有盗贼投机钻营之心。”

人文进步之每一次锋芒所指皆乃针对违背国之礼乐而在公位行私权其骗子土匪之窃公大盗。

                                         —— （完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第一章之（二）、——

解析：“诗云：‘不愆（qiān：罪过，过失；延误，耽误；丧失，失去；超过；得重病）不忘（同“妄”），率由旧（原来，本来）章。’遵先王之法者而过者，未之有也。圣人既（整个）竭（穷尽）目力焉，继（增益，延续）之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智（同“知”）乎？”

即孟先生讲：“据记载所述：‘不丧失自我本我本心者便不会妄行欲望亚心次心，主子纵欲之表率乃顺由原本动物世界王者之规章。’在人类历史上之权朝礼仪当中遵行豺狼虎豹优先之王法者，还从来没有过。觉悟者把整个动物世界及其所引申延展之人间乱世看得清楚明白乃其间之兽畜品性者都竭尽全力互竞相杀于进化和演变模式之吃食灭绝形式，人类社会作为增益之区别且高级之繁衍与传承模式之种子生长形式乃依照客观法理为规矩而以公共秩序为准绳，人文冠礼乃因循长上对幼下之授受传递关系作为思想理论之构架或方略而成其内涵之公平原则乃秉承长上对幼下之仁爱表率关系作为伦理道德之范围或圆满而成其外延之正义规则，乃不适合幼下对长上堪当仁爱之义务及配用授受之责任；觉悟者把全部迷信神话及其所关联呼应之私礼说教听得清楚明白乃其间之主子奴才都竭尽全力明争暗斗于驯化调教与奸佞谄媚之撕扯纠结状态，士子人品作为增益之区别且高级之自作主者乃依照天地四方之时空因果关系为自省自律而以纠正伍列仙班之宿命赌运说辞为自立自由，乃不适合肉体对精神堪当自虐之义务及配用戒欲之责任；觉悟者把所有感恩戴德心情及其所依赖仰仗之施舍恩赐思想思考得清楚明白乃其间之欺骗与反欺骗都竭尽全力知己知彼于浑水摸鱼和挑拨离间之将计就计策略，公民公权作为增益之区别且高级之劳动者乃依照发挥主观能动性原则去创造物质精神财富以追求不断拓展外向自由发展空间乃不忍耐客观局限之束缚也不忍受人对人之统治，于是乎冠礼自上而下之仁爱便覆盖履礼自上而下之王法了。古语云：高位者并非其自身有多么高大乃肯定因其站在历史废墟积淀之上或升登现实山峦之巅、楼塔之顶以及由此推衍之社会长上者地位，低位者并非其自身有多么低贱乃肯定因其陷于动物先天劣根性其自私贪婪与怠惰之欲望亚心次心或沦为乱世如无水川谷之私礼、似神话恩泽之迷信以及由此导致之私家幼下者身份；管理工作并非统治与被统治乃不因袭先天优越之王法等级制度其臣子之道、奴才之道、小人之道，管理他人者与被他人管理者乃适合被评价为自我管理者吗？”

主子奴才像奸夫淫妇之烂脚丫配破鞋。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第一章之（一）、——

解析：孟子曰：“离娄（牵，拉；拴，系）之明，公输子之巧，不以规矩（jǔ），不能成（定，既定，已定；重，层，重叠）方圆；师旷之聪，不以六律，不能正（嫡长，嫡系）五（同“伍”）音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有（同“囿”）仁心（精神，心思，感情）仁闻（著称），而民不被（蒙受，领受）其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 故曰：徒（同“涂”：门路，途径）善（修治，改善）不足以为政，徒法（规范）不能以自行。”

即孟先生讲：“剥离其牵拉思想之迷信、断绝其拴系自由之私礼便走向文明开明之觉悟，输送公位理念之觉悟、传递公权自主之公礼乃长上对幼下之人文授受关系使人类社会具有聪明之智巧，不依照施舍恩赐及感恩回报之讹诈为规圆、不尊从等级制度及宿命赌运之强权为矩方，不耐受文阀既定之圆滑骗术也不承担武阀重叠之方略义务；师法广阔空前持久之抽象客观规律以具备人类之经验、学问、技术等聪明才智，不依照天地四方之王者等级法则，不耐受神品嫡系伍列仙班之说辞；秉承尧帝舜帝之远古公祭所蕴含其文之道、母之道、君于子之道，不依照忠孝悌贞节烈其假仁假义之霸权统治，不耐受履礼自上而下之所谓太平整治。事实上迷信之神话境界等同私礼之动物世界于王法疆界乃用施舍恩赐去进行情感讹诈而用感恩回报去著称衣冠兽品，然而人类社会不该蒙受神鬼之光泽也不该领受兽畜之恩泽，作人主与被作主之兽畜品性者不适合以其动物王者法则推行于自作主者之人世间，人世间不该施行先天优越之神兽王法等级制度及其臣子之道、奴才之道、小人之道。古语云：修治殉教徒乃大骗子骗小骗子之途径而够不上人类之行政管理水平，规范亡命徒乃大强盗欺小土匪之门路而不可能使自然带有兽性之畜品奴才自愿排行于卑贱之下位。”

文贼文痞总是千方百计想把兽畜品性涂上神鬼色彩再嫁接到衣冠者身上，而其不自主者之本质像一只毛茸茸尾巴终究藏不住。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第十章之（二）、——

解析：曰：“是何伤哉？彼身织（同“帜”）屦（jù用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任），妻辟緽（同“纑”，lú：一种麻类植物；麻线；练麻，漂洗生麻），以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴（尊崇，推崇），盖禄万钟；以（但是）兄之禄为不义之禄而不食也，以（并且）兄之室（家资，身价；王朝，地位）为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於（赞美）陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频（pín：连续多次，屡次；紧急，危急；并列；通“颦”，pín：蹙眉；通“滨”bīn：水边）顣（cù：同“蹙”：紧迫，急迫；窘迫；减缩，缩小，收缩；聚拢，皱；狭小；逼近，迫近；拘谨，局促不安；通“蹴”cù：踩，踏；蹙额——皱着鼻子，皱着眉）曰：‘恶用是鶃（yì：同“鶂”，同“鷁”：古书上所说一种像鹭之水鸟；鶂鶂——形容鹅叫之声音；鷁首——古人画鷁首于船头，所以称船为“鷁”或“鷁首”）鶃者为哉？’他（往日；将来）日，其母（生养，养育；哺养，抚养；本源，根本）杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉（吞吃，欺凌；由人口中发出之歌声；形容声音圆润、浑厚）也。’出而哇（wā：呕吐，吐出；婉转繁复之乐声；啼哭，叫喊；huá：哽咽不通；哇咬wā yǎo——民间之俗乐；形容婉转纤细）之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

即纠正条理者说：“您为什么要恶语中伤殉教徒牺牲奉献之伟大思想情怀呢？那些对自身惩虐而戒欲者以自缚脚镣为自律之旗帜，其苦渡自修乃为驱除情欲而不嫁娶生子乃像练麻一样剥皮抽丝而追求六根清净或四大皆空，以此种方式改变恶果而期待被赦罪赐福。”

孟先生讲：“皈依于宗教迷信之殉教徒，乃在世间私家领地幻想斋戒通神之神话动物世界；先驱赴死而牺牲之师兄被推崇为率先升入天堂极乐之国度，其作为神国之神奴乃享有万担粮米之年俸，但是师兄以神国神奴之身份所享有之俸禄待遇却不合乎因奴才俸养主子之道义所得之俸禄乃不是主子饲养奴才也不是奴才俸养主子更不是奴才自食其力，并且师兄以神国神奴之身份所享有王朝地位乃不合乎因奴才听话且堪用之道义所得之家资身价乃不是主子既庇佑且娇纵奴才之定位也不是奴才既听话又堪用与主子之定位更不是公民自主自立之定位，那师兄为了驱除自身之情欲而断绝娶妻及生养儿女之关系或责任，乃以鳏寡孤独之神奴死鬼身份躺在被赞美之陵墓里。其他师弟每天归向于以师兄为榜样，乃依照死后成神原则奉予师兄如驾鹤西游之永生，乃各自难掩其迫不及待欲追随而去之心声：‘该怎样效死殉身为神主所用而攀上其鷁首神船以渡贱命之苦海而成为闲云野鹤呢？’据说往日师兄在世修炼时，原本是被主子收养之贱奴才乃被扼杀其得道成仙而驾鹤西游之思想，乃像禽畜一样被主子饲养而奉养主子。后来师兄通过自虐戒欲而超越俗奴而达到神奴之境界，其临将升天成仙之前留给师弟们一句话：‘如果内心想要乘神船渡苦海作仙鹤乃先要把自己血肉之躯交付给主子以供其欺凌及吞吃乃以主子酒足饭饱之歌声为考评满意之答卷而获得过关通行之证明而后才能飞升入列仙班。’然后师兄自从灵魂出窍以后便似乎嗓音哽咽不通于是乎师弟们再也没有收到其有关天国待遇之讯息。依照饲养与奉养之本属原则乃奴才不可能白吃主子之物质食粮，依照驱除情欲而不嫁娶生子之苦修原则乃奴才为其主子提供物质食粮而接受主子所赐予之精神食粮；师兄以神国神奴之身份所享有之王朝地位而依照身价配位原则乃不是主子既庇佑且骄纵奴才之定位也不是奴才既听话又堪用与主子之定位更不是公民自主自立之定位，以鳏寡孤独之神奴死鬼身份躺在被赞美之陵墓里乃依照牺牲奉献原则定位于自虐戒欲之殉教徒，殉教徒思想上崇尚神奴以期被神主既庇佑且骄纵便真有可能充当如凡俗主子一样之寄生虫败类吗？遵照神意充当神使之教主实乃假借冠冕礼仪之兽品王者，被教主所主宰思想意志之殉教徒乃如文阀旗下之文贼文痞或大主子身下之大奴才兼二主子乃都像蚯蚓一样在后土社稷之冠礼公祭当中投机钻营而编造出先河布施之履礼私祭而以动物王者法则冒充人类仁者原则乃妄图用野蛮愚昧之迷信去掌控文明开明之觉悟。”

迷信即骗局，小骗子之所以被大骗子骗乃为了学习骗术去骗人。

——（完）

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