主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第四章之（一）、——

解析：彭（péng，通“旁”：旁侧；通“篣”páng：古代刑法名，用板子捶打；彭觥gōng——鼓声；彭彭——盛多之样子，强壮之样子；澎湃——波浪冲击）更（指正，改正）问曰：“后（帝王）车数十乘，从者数百人，以传食（俸禄，官员之待遇）于诸侯（士大夫），不以泰（骄纵，奢侈）乎？”

孟子曰：“非其道，则一箪（dān：食器，饭筐）食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”

曰：“否（pǐ：闭塞，阻隔不通），士无事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事，以羡（xiàn：希望得到；羡慕，贪慕；盈余，丰饶；超出；过分，超出适当之限度；径长；邪曲；通“埏”，yán：墓道；通“延”，yán：邀请；羡漫——散漫）补不足，则农（勤勉）有余粟（俸禄），女（柔弱，矮小）有余布；子如通之，则梓（zǐ：树名，楸qiū树；木工，木匠；刊刻，雕版印刷；梓宫——皇帝或皇后之棺材；梓里——故乡；梓器——棺材）、匠、轮、舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？”

即旁敲侧击指正者问：“公爵出行而动辄几十辆车，随从者几百人，且以此规制按照级别待遇而等次传递至诸多士大夫，这不是用公位者个人待遇之享用去骄纵私权吗？”

孟先生讲：“高位者如果不合乎文之道、母之道、君于子之道，那么依照仁爱原则乃一盒饭也不适合作为接受下面人之供奉；继承者如果遵照人文繁衍与传承之道义，那么依照人文授受原则乃舜帝接受尧帝之公位而居高临下，公位者出于公务工作需要即公干而动用公共设施乃不该被认为其骄纵私权，幼下者继承长上者之事业及物质或精神财富乃应该被认为是骄纵私权吗？”

旁敲侧击指正者说：“此理讲不通，士子人品者无论是高位者没有公干却享有被托举之优待或者是低位者没有侍奉其长上却继承其长上之事业及物质或精神财富，乃都不应当。”

孟先生讲：“幼下者不该流通个人劳绩去交换关系或责任，乃不该用丰饶之感恩回报去填补那原本够不上仁爱之施舍恩赐，依照公平原则乃劳动者多劳多得乃德能配于高位者本应享有其个人劳绩，柔弱矮小之幼下者乃在自主自立以外之迫不得已情况下才接受布施；幼下者要遵循人文繁衍与传承模式去通达授受关系，那么依照人文授受原则乃在故乡亲缘之传递方面、知识技术之教学方面、岗位人员之轮流接替职责方面、运载事业之老中青传帮带方面乃都是前者将其所完成之功业传达给后者。然而在功业所代表之权力与财富方面却存在个人凭主观臆想而独占自大之现象，依照收纳规则乃孝道便是把子女当作私产，依照胜出规则乃悌经便是把弟弟当作被征服者，遵守主子先天优越之王法于臣子之道、奴才之道、小人之道，用王者等级制度去对付后天努力之奴才以防备其效法主子之兽品纵欲，而这些现象及其规则乃都不是前者将其所完成之功业传达给后者之人文授受原则；幼下者为什么要尊崇拥有功业之长上者而轻视作为人文授受之仁爱公义而沦为轻贱且背负忠孝悌贞节烈之畜品奴才呢？”

多劳多得乃天经地义，

自主自立乃人品要义，

人文授受乃社会公义。

——（完）

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第三章之（二）、——

解析：“出疆必载质，何也？”

曰：“士子仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出（离开）疆舍其耒（lěi：古代一种农具，形状像木叉，尖头，用于翻土）耜（sì：古代类似锹之农具）哉？”

曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何（同“荷”：耐受）也？”

曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待（dāi：停留，驻足，立足）父母之命、媒妁（shuò：为女方牵线婚配者；男媒女妁；妁——临时媒婆，媒——职业媒人）之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲（应该）仕也，又（通“宥”，yòu：宽恕）恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

即造谣者又问：“人类社会超出低级生态及动物世界乃一定会含载劳动者主观能动性之自作主品质，此话怎讲？”

孟先生讲：“士子人品者职事于公位，就好像农民种地一样，农民应该在种地时退出或离开人品范围而忘记劳动者制造工具及使用工具之能力而舍弃铲锹等农具而用手去挖土吗？”

造谣者继续问：“侯爵封地晋升为公爵国家虽然也要职事于国礼之公位，却因其不曾负有职事公爵之名望而不必急于承担责任和义务。公位者如须急于表现其德能配位，那么居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率其所谓君于子之道便是责难公位之职事者，初登高位者恐怕承受不了被公众苛求苛责及苛评吧？”

孟先生讲：“文之道所效法者乃心甘情愿充当如同房屋顶梁柱之荫庇佑护，母之道所效法者乃心甘情愿充当家庭抚养和赡养之责任义务；师父为人师表之人文授受与慈母自主仁爱之繁衍传承乃人文之核心内涵，衣冠者都应该具有此人类品质。如果不立足于为人师表与自主仁爱之使命那么文贼文痞便会像媒婆一样把人文理念硬性牵强搭配在衣冠者身上便会把如同牲畜配种之行径说成是门当户对之美好姻缘，文贼文痞钻营公礼诂（gǔ：用后世之语言解释古代之语言）言之漏洞缝隙而窥视其貌相仪状而伺机图谋对其歪曲篡改及冒充，所产生之私礼便如同翻墙入室之盗贼一样从属于动物王者法则，由动物王者法则所派生之等级制度乃推行如父系师法之迷信、如母系占有之私礼乃把身家业国之衣冠者都变成下贱之兽畜。自古以来之人类社会不曾有戒欲而职事于公位之大神，人类宽恕动物野蛮愚昧之罪恶却不会顺由其弱肉强食之王道。文贼文痞表面上不顺由动物王道而实际上却归向于兽畜品性，其参与钻营公礼诂言之漏洞缝隙而类比人文历史而类推增史于神话动物世界。”

在神话动物世界里，婚姻如配种；父亲似驯兽师，母亲像饲养员。

——（完）

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第三章之（一）、——

解析：周霄（云气）问曰：“古之君子仕（职事）乎？”

孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇（通“匡”：匡正）皇如也，出疆（边界，界限；范围）必载（含有；充满；装载）质（品质）。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”

“三月无君则吊，不以急（严格，严厉）乎？”

曰：“士之失位也，犹诸侯之失（损失；没有控制或把握住）国家也。《礼》曰：‘诸侯耕（致力于某种工作或事业）助，以供（供给gōng jǐ；奉献）粢（zī：祭祀所用之谷物；粢盛zī chéng——盛在祭祀器皿中之谷物。cí：稻饼）盛；夫人蚕（侵蚀；侵害者；蚕食——像蚕吃桑叶一样，比喻逐渐侵占）缫（sāo：抽茧出丝；通“藻”，zǎo：丝绳），以为衣（穿衣）服（戴帽；饰戴）。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田（同“畋”），则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

即造谣者探问于孟先生：“自古以来居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃职事于公位吗？”

孟先生讲：“居于高位者即职事于公位。据书传著述讲：‘深谙学问者如果连续几个月没有体会到自主仁爱之心，便会依照公礼之原则规则与规范比及匡正自身，人类社会超出低级生态及动物世界乃一定会含载劳动者主观能动性之自作主品质。’公位文明开明之表率者说：‘从古到今之衣冠者如果连续几个月没有体会到自主仁爱之心那么依照公礼之原则规则与规范便是掉落人品而外表悬挂衣冠之兽畜。’”

造谣者再问：“为人者几个月未体会自主仁爱之心便依礼掉落人品而沦为空悬衣冠之兽畜，如此定论是否草率于操之过急或过分严格严厉？”

孟先生讲：“士子人品者如果丧失其本位之人格尊严与脸面，便犹如诸类作主者没有控制或把握住其身家业国之领地。公祭致辞讲：‘诸类作主者致力于公位之职事乃为了帮助其幼下自作主，因为盛在祭祀器皿中之谷物不仅是供给（gōng jǐ）活命之粮食而又是传续生命之种子而更主要是代表仁爱奉献意义之人文繁衍与传承模式；自主仁爱之心表现为人格尊严与脸面乃既不可被戒欲所蚕食也不可被纵欲所抽茧，因为充当人品者所穿之衣服表示自省自律之自主理念而其所戴之帽子喻示公礼公序之仁爱公心。畜品奴才效死殉身之私祭并不能使兽品主子成为神品，盛在祭祀器皿中之谷物并非表达纯洁高尚之大公无私舍己为人之殉教徒戒欲自虐意念，穿衣戴帽也不是为了完备虚假外貌形象以遮丑护短而脱罪推责于伪善，私祭之私心虐杀及吃食灭绝形式乃不敢面对公祭之公心仁爱及种子生长形式。士子人品之思想乃人与人之间不该是动物世界猎捕撕咬之关系，动物王者法则及其所变异之王法等级制度也不是宗教祭祀之本义。’杀灭畜品奴才之思想灵魂与精神意志以消除其自作主人品、标志名位或爵号之器物表明等级尊贵而皿盛先天神品之迷信、主奴穿衣戴帽乃为了完备等级差别之伪装，祭杀之履礼没有胆量自称是祭生之冠礼，祭杀之履礼所依照之动物王者法则乃不敢承认其牺牲之贡桌香案实乃神兽主子之宴会筵席，私祭乃比照动物世界之弱肉强食规则便也够不上凭吊祭奠死者之伤心而悬挂其伪善吧？”

虐杀使牺牲而赞美其无私奉献，

哭丧被道德而表演其口蜜腹剑。

——（完）

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第二章之、——

解析：景（同“影”：盲从）春（同“蠢”：蠢动；愚笨，笨拙）曰：“公孙（同“逊”）衍（错误滋生之多余者，傀儡）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得（岂，怎）为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父（师傅）命之；女子之嫁（嫁接）也，母（有产生出其他事物之能力或作用者；创造者；慈爱者）命之，往（归向）送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾（女仆）妇之道也。居天下之广（同“圹”，kuàng：野外）居，立（为生计劳心或劳力）天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（摧折），此之谓大丈夫。”

即盲从蠢动者说：“不配公位之傀儡（kuǐ lěi）、形式主义假大空之冠冕堂皇者难道不是真诚之人文觉悟先行者吗？处于不当政地位之宗教领袖、政治元老、文化泰斗等一旦奋起谴责当权者之私弊那么诸多文阀武阀也会感到恐惧，所以安置好大法师、太上皇、老太爷等使高居于左派参议之公位而监督当权者于垂帘听政之反制便可以操纵冠礼成为网罩自上而下平息实权右派之擅自妄为。”

孟先生讲：“在野之左派名流监督在朝之右派权贵乃出自争权夺利之私心怎么会是人文觉悟先行者呢！读书人不曾学习人文冠礼吗？文之道乃觉悟于头顶责任和义务，乃担当为人师表之使命；母之道乃觉悟于嫁接繁衍与传承，乃担当自主仁爱之使命，而文之道与母之道又归向传送至君于子而使子君之宗教及学术思想派别，自省自律于因果关系之觉悟者讲：‘私人领地归向于母之道，一定要尊重其前因文之道也务必要警惕其后果君于子之道，乃自始至终不要违背自作主之人品！’以降服为目的而使幼下依顺长上并以此作为行政之手段者，乃如同把女人变为女仆而推及为臣子之道、奴才之道、小人之道。主子作为衣冠禽兽一手遮天而下面奴才作为衣冠禽畜自甘堕落乃如同荒郊野外食肉动物与食草动物之关系定位，主子挖空心思扮演大神运筹驯化调教之策略而下面奴才奔波劳碌潜质小鬼怀揣奸佞谄媚之阴谋乃主奴双方都想定位于整治对方之管理者，主子之履踩踏奴才头上之冠而下面奴才之冠托举主子脚下之履乃以履制为最高位便是道义。奴才畜品符合殉教徒之标志，乃因迷信参与到民众头脑中去使听天由命；主子兽品不符合造物主之标志，乃因其独裁暴行之动物王道。财富和权贵不能够诱使士子人品者放纵其欲望亚心次心，贫穷和低贱不能够迫使士子人品者动摇其人格尊严脸面，神威和王武不能够驱使士子人品者摧折其自主自立自由，此拥有士子人品者便叫做人文觉悟先行者。”

人品人性高级区别于兽畜品性便叫做人文觉悟先行者。

——（完）

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第一章之（二）、——

解析：“昔者赵（奔腾疾行之样子，引义指人之口舌伶俐）简（书简）子使王良（王良——通“魍魉”）与嬖（bì：宠爱；得宠，受宠；被宠爱之人）奚（奴隶）乘，终日而不获一禽(同“擒”)。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我（表示亲密之间；自以为是或存有私见）使掌与女（柔弱，矮小）乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗（通“祓”，fú：去灾求福之祭祀）为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能直人者也。”

即孟先生继续讲：“从前有说书匠假设野鬼兽品魍魉和家怪畜品魑魅斗法乃胜者侵附败者之机体而统领其头脑，然而长期以来魍魉驯化调教之道术与魑魅奸佞谄媚之伎俩乃不分上下高低而谁也不能擒获及征服对方。魅奴翻转其受命被差使指派之地位而由被动变为主动乃发表言论：‘主子自上而下之驾驭手段实为低下之技艺乃主子反倒侍奉其身下之宠奴而为之从事卑贱之服务工作。’另有传闲话以挑拨离间者向魉主告发或检举魅奴之不敬言辞。魉主说：‘待我拜请大神以利再战。’大神勉励魉主适用迷信之欺骗而扮演神品作主魅奴之头脑，一时间把魅奴悉数镇压擒获。魅奴反被动为主动而发表言论：‘大神自上而下之驾驭手段实为魉主效仿魅奴媚惑之技艺。’说书匠讲：‘主奴亲密之间乃都自认为能够驱使及掌控对方之弱点于有机可乘。’评论魉主搞迷信之欺骗乃视其等同于魅奴搞魅惑之欺骗，魉主不认可，说：‘主子之欺骗乃为了抵御被奴才欺骗而规范主奴亲密之间其奴才之自以为是之奸佞谄媚而驱驰驾驭之，因为长期以来主子强权压下之暴力手段并不能获擒奴才之全部身心而使其心服口服；所以主子才采用诡诈之策略对付奴才之狡猾，乃一开始便将其全部悉数降伏。据记载讲：主奴双方都不想错过挟制（xié zhì）驱使对方之机会，无论是驯化调教还是奸佞谄媚乃都是像射箭一样击破对方之精神意志。主奴之间都自以为是于不贯通自身之兽品畜性或畜品兽性乃都参与驾驭对方至小于人或使人小，乃都想拜请大神赦罪赐福而指摘对方脱罪推责乃都为管不了自己寻找借口乃都拒绝客观因果关系。’作为抵御之一面乃主子之畜性或奴才之畜品历时经久于害怕、羞耻而成为被进献之靶子或被猎取之美味而与此同时作为进攻之一面乃主子之兽品或奴才之兽性又参与勾连而使两方面紧密结合；因兽畜品性之紧密勾连而使奴才得意于以其兽性擒获主子之畜性又使主子得意于以其兽品擒获奴才之畜品，虽然其互竞相杀于死向而等同于自掘坟墓，却仍自欺欺人于投机侥幸而如去灾求福之祭祀一样信奉履礼。如果衣冠者歪曲母之道、文之道、君于子之道而遵从臣子之道、奴才之道、小人之道，那么兽畜品性者能够担负起人品人性之自作主理念吗？历时经久乃人类早已区别且高级于动物了！弯曲自我本我本心及自作主理念者或管不了自己者，没有能力在人类社会伸展其自由也不存在担负衣冠人品之正理或价值。”

衣冠兽畜即魑魅魍魉。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第一章之（一）、——

解析：陈代曰：“不见（知道）诸侯，宜（应该）若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且（通“徂”cú：往，去；历时经久，以往）《志》曰：‘枉（折叠）尺而直（伸展）寻（七尺或八尺）’，宜若可（痊愈）为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞（yú：猜度cāi duó，料想；忧虑，忧患；准备，戒备；欺诈，欺骗；古代掌管山林川泽之官员；古代葬后祭祀；通“娱”：欢乐）人（同“仁”）以旌（jīng：古代用牦牛尾和五彩羽毛装饰竿头之一种旗子；泛指旗帜；表彰，表扬；表示，表明，显示；引申为识别，辨识），不至，将杀之。志士不忘（无）在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非（客观）其招不往（死，死者；wàng：归向）也。如不待（打算）其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”

即旧朝元老说：“不可让臣下诸多侯爵者知道自作主理念，而应该让他们像低微下等之牲畜一样被作主；当今之乱世乃因众侯爵全都知道自作主，所以其中权力大者效法于公爵君主，权力小者效法于侯爵盟主。据历史记事讲：‘折叠起来为一尺长度之量具如果任其伸展开来便会有七八尺长’，君主应该折曲臣下之心志乃应该像医生对待病人一样而修治之。”

孟先生讲：“往昔有斋戒光大公位者猎取人心，乃招引欺骗之仁爱于无私奉献及舍己为人之政治旗帜，如果有谁达不到殉教徒之戒欲标椎，便统领社会舆论扼杀其人格尊严与脸面。志向于自主人品者无不陷落于畜品困厄之境地，勇敢于民主自由者无不沦丧其人类本能之独立思考意识及主观能动性。深谙学问之文明开明觉悟者哪里会采取使公众迷信戒欲之宗教及打造畜品奴才之私礼作为政治方针或路线呢？本义宗教及公礼乃采取一兼二之生向于冠上履下之客观法理乃其所招引者并非互竞相杀之死向于所谓有公无私或有私无公。如果不打算招引互竞相杀之死向于动物王者法则，那么为什么还要推行所谓有公无私或有私无公之政治方针或路线于半独一之独裁霸权呢？姑且讲这折叠尺收缩为一尺而伸展为七或八尺，制造此工具者乃出于使用便利之主张。如果因为使用便利而制造折叠尺，那么依照便利原则而把待量物品像布匹纸张、绳线一样折叠缩短至七分之一或八分之一乃更为方便测量，那么主子之私心也便适合如此曲折而被公众舆论去测量即医生更应该虚心听取患者之测评吧？”

若论私欲，如果主子不膨胀那么奴才便不膨胀。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第五章之（二）、——【一】

解析：徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻（君主之近臣，指主奴关系）之赤子乎？彼有取尔也。

——（待续）

主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第五章之（二）、——【二】

（续）——赤子葡匐（pú fú——同“匍匐”：伏在地上爬行；竭尽全力）将（牲畜繁殖，生）入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故（诡诈）也。盖（崇尚）上（超过）世尝（吃）有不葬其亲者，其亲死，则举（扛）而委（舍弃）之于壑。他日过之，狐（散乱）狸（腐臭）食（滋生）之，蝇蚋（ruì：蚊子）姑（通：“盬”，gǔ：用嘴吸吮shǔn；通“蛄”，gū：蝼蛄之简称）嘬（chuài：叮，咬）之。其颡（sǎng）有泚（cǐ：清澈；鲜明；汗水流出之样子；冒汗；汗），睨（nì：斜着眼看；偏斜）而不视。夫泚也，非为人泚，中（遭受）心（主要地位者）达于面目，盖（遮盖）归反蘽（léi：同“蔂”：盛土之笼子或筐）梩（lí：锹一类之起土用具）而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有(同“右”：佑助）道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃（wǔ：怅然失意之样子；同，兼；通“妩”，wǔ：美好；通“幠”，hū：大，粗）然，为间，曰：“命之矣。”

即缓慢打通人际关系者陈述以上文贼文痞之言辞给孟先生。

孟先生讲：“文贼文痞系服劳役之文奴乃其果真认为作为人类父母与子女之关系便是人与动物似同胞兄弟之关系且被用来作为对照乃父母与子女之关系便是主子与奴才之关系又是主人与其所怀抱幼小宠畜之关系吗？把父母与子女之关系当作人与动物似同胞兄弟之关系者乃意于讹诈之索取、把父母与子女之关系当作主子与奴才之关系者乃意于私产之获得、把父母与子女之关系当作主人与其所怀抱幼小宠畜之关系者乃意于挠心之俘获。宠畜光着屁股爬行、随地大小便以及在人前交配却介入到人类街巷之生活，这不是宠畜之罪过。低级自然生态环境当中乃众生虽然苟且于天意命运，却仍然自食其力而致使生存生活自理于专一之本能，但是文贼文痞却赋予宠畜另类本领于诡诈之寄生。衣冠兽畜者崇尚动物世界而认为足以超过人类社会乃在动物世界之吃食灭绝形式中不会有丧葬父母双亲之情况，试想如果文贼文痞之父母双亲死了，那么依照动物王者法则之优胜劣汰原则乃扛起尸体而弃置于野外山沟。再试想其某日路过那荒山沟，发现父母之尸体散乱腐臭生蛆，有苍蝇蚊子在上面叮咬吮吸。那文贼文痞脑门儿便开始冒汗，斜瞟而不敢正视。其作为服劳役于管不了自己之兽畜品性者之所以冒汗，乃不是作为人品人性仁爱愧疚之汗颜，乃因其父母作为前任主子而遭受如此悲惨下场而通达至后任主子之感受于惊愕之表情与恐惧之眼神，其为了不让身下晚辈看到这一场景便会遮盖那归属禽兽违背人品之行径而偷偷用土筐盛殓而挖坑掩埋之。那文贼文痞在埋完父母尸体之后乃其内心仍着实害怕，便开始推行王法等级制度而使幼下者效法忠孝悌贞节烈之所谓衣冠品质而使原本扶危济困救弱恤下之仁爱本义变为奴才对主子之侍奉及效死殉身乃以此掩盖兽王虐双亲及奴才必造反之客观事实，主子视文贼文痞为文奴乃也自然佑助其臣子之道、奴才之道、小人之道了。”

缓慢打通人际关系者陈述以上孟先生之言辞给文贼文痞。那文贼文痞怅然失意，过了一会儿才说：“为人父母者如果在生养及教育子女过程中做不到仁爱之效法于表率便不如当初不生，使宠畜降生或为其提供寄生条件者乃使动物活着遭罪之犯罪了。”

奴才活着遭罪，

主子犯罪活着。

——（完）

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