主话题：让忍说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十七）、让忍说——舜（蔓延）以（依）天下让其友（和顺）北（背离）人无择，北人无择曰：“异哉，后（主宰）之为（伪）人也！居于畎（quǎn畎亩——田野，野外）亩之中而游（淫）尧（高）之门，不若（比及）是（内心）而已（停止），又（宥）欲（应该）以（因）其辱行漫（玷污；模糊）我（亲密之间）。吾（我）羞见（现）之。”因自投清泠（líng明了）之渊。

汤（荡）将（养）伐（夸）桀（杰），因卞（biàn法度）随而谋，卞随曰：“非（反对）吾（我）事也。”汤曰：“孰可（适宜）？”曰：“吾不知也。”汤又（宥）因（依靠）瞀（mào昏乱愚昧）光（白吃）而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如（依从）？”曰：“强力（仆役）忍垢（耻辱），吾不知其他也。”汤遂（顺从）与（党与）伊尹谋（抵触）伐（夸）桀（高举），克（取胜）之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐（夸）桀（杰）也谋（暗昧不明）乎我，必以（依）我为贼（伤害）也；胜桀（杰）而让我，必以我为贪（探求）也。吾生乎乱世，而无道之人再来（自勉）漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆（zhòu船篙gāo木）水而死。

即蔓延私欲之土匪骗子依从其天然下等之兽畜品性假意禅让王权以和顺神权乃背离士子人品而不选择自主性能，那背离士子人品而不选择自主性能之神兽鬼畜者说：“我们兽畜品性者披上人神两张皮却既不是人也不是神，土匪骗子统治人类皆乃虚伪以人之衣冠！兽畜品性者原本置身于荒郊野外当中乃高位胜出者逸乐于动物王者法则之门径，弱者比不上强者乃应该心服口服而停止反抗，狮虎宽恕虫豸（zhì）乃应该是因为低贱者之德性辱没高贵者之品行且玷污及模糊食物链高级食者与食品之亲密性和纯洁性。高级食者与食品之亲密纯洁性乃羞耻于显现为饥不择食之降级或跨界吃喝。”不自主者都是因循自然生态食物链条而投合那清纯明了之动物王法深渊。

衣冠兽畜者放荡于孽生与寄生之互吃互养关系且夸耀其王法等级制度为杰出之履礼，其王法等级制度因袭动物王者之法度而顺随不自主者在人类社会谋取特权及主权，那顺随动物王者法度之不自主之主子说：“反对人类自主之性能乃主子奴才亲密合作之事业。”那被荡涤自主及作主性能之奴才问：“作主者与被作主者相比较乃谁适宜自作主？”主子说：“主奴亲密之间乃都是不自主者。”那被荡涤自主及作主性能之奴才为求得大神之宽恕乃依靠昏乱愚昧白吃闲饭之殉教徒而谋划凭借神权去作主王权，那昏乱愚昧之殉教徒说：“反对人类自主之性能乃神主与俗主亲密合作之事业。”那被荡涤自主及作主性能之奴才问：“神主与俗主相比较乃谁适宜自作主？”殉教徒说：“神主俗主亲密之间乃都是不自主者。”那奴才又问：“小女子作主者之母权也依从王权神授如何？”殉教徒说：“母权勉强作为夫权之仆役而须忍受被当作生殖机器之耻辱，夫权与母权亲密之间都不自主而被他类之父权及祖权作主。”那被荡涤自主及作主性能之奴才顺从小女子作主之母权所结成之同盟党与乃抵触夫权及父权而夸耀母权所高举之主权，母权取胜，母权依循动物王者之法度而顺随那失败者夫权父权之禅让而成功登上祖权之王位。那顺随夫权父权法度之失败者辞让主子王位时说：“作主者皆乃夸耀王权之杰出胜利者且暗昧不明于主奴亲密间之内斗，内斗当中乃必然依其亲密之互竞相杀关系而互为伤害；杰出取胜之奴才逼迫那亲密之主子禅让王位，奴才逼迫主子让位乃必然依其亲密之互吃互养关系而互为探求双方自愿之原则。主奴亲密之间乃兽品畜性与畜品兽性类比奸夫和淫妇乱交于人世间，奸夫淫妇又类比土匪骗子乃不讲自主之人品及恤下之公道而在人类社会再三自勉于动物王者之法则乃实际上士子人品者宽恕兽畜品性者之不自主性能而那些不自主者却玷污及模糊食物链高级食者与食品之亲密性和纯洁性便是因为其低贱者之德性辱没高贵者之品行，我们身为衣冠兽畜之主子奴才、奸夫淫妇、土匪骗子者乃都忍受不了那关于自主性能之礼数仪节所传告之公序良俗。”于是乎不自主者都是因循自然生态食物链条而投合那类似以肢体当作船篙试水深浅之坏死主观能动性者。

动物之王者自恃其位于食物链之顶端而藐视人类乃似乎所有不自主之作主与被主者都妄图作主及猎食自主者。

——（完）

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主话题：让乐说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十六）、让乐说——颜回无以应，入告（请求）孔子。孔子推（称赞）琴（坟墓），喟（kuì叹息）然而叹曰：“由（听凭）与（给予）赐，细（地位低下）人也。召而来，吾语（yù告诉）之。”子路、子贡入。子路曰：“如（比得上）此者可（应当）谓（算作）穷（终极）矣！”孔子曰：“是何（呵）言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今（金）丘（坟墓）抱（持守）仁义之道以（已：治愈）遭乱世之患（弊病），其何穷之为？故内（亲近）省（探望）而不穷（寻根究源）于道，临（lìn吊丧哭泣）难（诘问）而不失（通“逸”：逃避）其德，天寒既（已然）至（窒），霜雪既降（贬抑），吾是以知松柏之茂也。陈（阵）蔡（杀）之隘（阨è：阻隔），于丘（坟墓）其幸（侥幸）乎！”孔子削然反琴（坟墓）而弦（再婚）歌（赞美），子路扢（gǔ擦拭；xì奋发）然执干而舞（嘲弄）。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道（引导）德（感恩）于此，则穷通为（伪）寒暑风雨之序矣。故许（奉献）由娱于颍（yǐng突出，出众）阳而共（拱：环绕）伯（迫）得（捕获）乎共首（服从，服罪）。

即违背人格尊严脸面之文贼文痞无有力说辞用作回应那流落私生之野种和贡献自身之淫妇者之怨言，于是乎投入到宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主门下请求理论支持。那教主推许墓中死鬼羽化成仙之道理，其既感叹俗类之无知又赞叹神类之英明乃让文贼文痞传话给那发表怨言者：“凡俗人等皆听凭神主之赏赐所给予之高低贵贱，人类皆乃地位低下之俗品。召唤那怨恨命运不公者来此受教，我告诉其解脱苦难之方法。”于是乎那流落私生之野种和贡献自身之淫妇都投入到该教主之门下为徒。那流落私生之野种说：“我虽为野种却比得上贵种乃应该算作终极之神种了！”教主说：“你妄想呵斥俗主且谤言神主！神主之子嗣通达于王道俗主乃叫作神权变通为王权，贵种终极于王道之许可而算作神种终极于主权之承认。被金钱资本之主权所占有者即便是成为墓中之死鬼也要抱定忠孝悌贞节烈其畜品仪型于臣子之道、奴才之道、小人之道便会治愈那在投胎时遭受淫乱出世之弊病，那淫乱出生之野种如何会比及尊贵之王种或成为终极之神种呢？身为野种者计谋诡诈于亲近探望其贵族之野爹却不会寻根究源于名正言顺之道理，那野爹死时乃野种者前往吊丧哭泣而被死者之亲友诘问而无法逃避其野种冒充嫡种谋取继承权之嫌疑者德性，秋天之寒风已然阻窒野种之发芽，冬天之霜雪已然贬抑野种之萌生，贵族之王法规矩乃自然抵御野种篡位之心乃依照松树柏树掌控种子隔年夏天落地之方式而繁茂正宗嫡出之枝叶且迟滞旅生庶出之野种。王法及神法等级制度之阵列私序皆乃杀灭自主思想之意志且阻隔作主思想之野心，野种只有成为墓中之死鬼才会侥幸投胎于嫡出吧！”那教主先削除野种认祖归宗之野心然后再令其到坟墓当中去反思有关投胎之事宜于是乎有淫妇赞美奸夫之正室妻子名份且盼望那奸夫早日丧妻续弦，于是乎那流落私生之野种者奋然执持干戈造反而嘲弄贵族之王权及神权。那贡献自身之淫妇教育其野种儿子说：“我们身为衣冠兽畜之人渣者如果不是掌控王权之大主子那么也要争取成为高级奴才而伺机篡位，王权领地当中皆乃下流品类之土匪骗子。”

土匪骗子计谋诡诈而适宜于王道之争斗，土匪终极于王权乃多层或多重累积于王法等级制度之喜乐，骗子通达于神权乃多层或多重累积于神法等级制度之喜乐。土匪骗子所喜乐之主权不会终极于稳固之王权也不会通达于虚幻之神权，私礼迷信乃骗子引导傻子感恩于土匪，依照主权至上之原则乃终极之王权变通为神权而虚伪欺诈于似寒来暑往风雨变换之私家乱序了。淫妇故意奉献自身而任由奸夫之摆布于欢娱戏乐乃以奸佞谄媚伎俩使奸夫之阳具突出纵欲而环绕迫近捕获之便是骗子包围土匪而使服从。

大主子只有一个，而其嫡种庶种野种却有很多，乃自然会依照动物王者法则而互竞相杀于半独一之死向。

淫妇征服奸夫而登堂入室为妾为妻，乃野种自然经由庶种而成为嫡种。

——（完）

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主话题：让歌说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十五）、让歌说——孔子穷于陈（阵）蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食，藜（lí素菜）羹（汤汁）不糁（sǎn用米掺和其他食物做羹；掺杂，混杂；饭粒；散粒；散落），颜（容貌）色（表情）甚（非常）惫（困顿，危殆），而弦（再婚）歌（赞美）于室（妻子）。颜回择菜（采 cài：封地），子路（落）、子贡相与（亲附）言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋（顶梁柱），穷（困厄）于商（买卖）周（赒），围于陈（阵）蔡（sà杀），杀夫子者无罪，藉（jiè凭借，依靠）夫子者无禁。弦歌鼓（隆起）琴（坟墓），未（不）尝（曾经）绝（断）音（语言，文字），君子之无耻也若（等同，比及）此乎？”

即殉教徒被神鬼迷信头脑蛀洞学说穷困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭，其像食草动物那样素茹生冷菜品之汤汁且不掺加主食，其容貌表情非常困顿危殆，其求仙问道之决心如同淫妇赞美奸夫之正室妻子名份而盼望那奸夫早日丧妻续弦。违背人格尊严脸面之文贼文痞择取文奴高级之采地封邑以区别于低级奴才，流落私生之野种、贡献自身之淫妇互相亲附且共同表达怨言：“服劳役之俗奴一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其消除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，其困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班列阵之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设，杀灭服劳役畜品奴才之兽性则不该怪罪其不堪用，凭借及依靠服劳役畜品奴才之堪用性则不该禁锢其兽性。俗奴求仙问道之决心如同淫妇赞美奸夫之正室妻子名份而盼望那奸夫早日丧妻续弦乃至于自身终化为隆起之坟墓，那文贼文痞之文奴从未间断其求仙问道而充当神奴之语言文辞，文奴作为高级奴才乃不知羞耻而把自己等同于神奴且比及俗主吧？”

神主、神奴、俗主、高级奴才、低级奴才，乃都是不自主之兽畜品性者而依循动物王者之法则，乃现于土匪骗子竞相比高。

——（完）

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主话题：让胜说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十四）、让胜说——中（符合）山（坟墓）公（祖父；父亲）子牟谓瞻（zhān向前看或向上看，观察，察视；敬仰）子曰：“身在江海之上，心居（占）乎魏（宫门楼观）阙（宫门亭台）之下，奈（对待）何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿（长命）类（族类）矣。”魏（高大）牟，万（一定）乘之公子也，其隐岩（殿下之小屋）穴也，难为于布（陈设）衣（装扮）之士（侍奉）；虽未至（达到）乎道（料想），可（值得）谓（算作）有其意矣。

即符合祖坟遗训规制且牟取家业继承权之野种者对敬仰主权之奴才说：“低级奴才似置身于湖海深渊而高级奴才似身处于江河之上中下游流段而大主子则高居于那水之源头，大主子把持核心之主权而占据宫阙楼观之高位俯视下面各级奴才，低位者凭借什么资质或能力去对付或对抗高位者？”那敬仰主权之奴才说：“大主子高贵之嫡传基因乃子子孙孙重复衍生，其重复衍生之继承主权者依照基因遗传之原则顺利登上高位而轻视其身下之贱种或野种。”那符合祖坟遗训规制且牟取家业继承权之野种者说：“虽然嫡种掌控贵族之基因，但是诸多嫡种之子嗣却并不可能都自然胜出而继承大主子之权位。”那敬仰主权之奴才说：“那些不能够自然胜出之嫡子依照动物王者法则而顺从当奴才，列祖列宗之神灵乃不该憎恶主权独一之规制吧？那些不能够自然胜出之嫡子如果强硬不顺从为奴，那么便叫作主权重叠而互相伤害。嫡子们因主权重叠而互相伤害，那么其高贵之族类基因便不会长命存续了。”嫡子们争大牟权，乃一定都是乘借其祖上嫡种之名份，那些隐身穴居于殿下小屋之偏房小妾者无不有母以子贵之念头，其为难于陈设性感衣妆去侍奉贵族；即使还没有达到所料想之结果而成功怀孕贵子，也值得偷情借种而算作是占有嫡子而意图富贵了。

主权因依循动物王者之法则而一定会呈现土匪骗子竞相争夺之景况。

——（完）

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主话题：让仕说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十三）、让仕说——孔子谓颜回（违背）曰：“回（改易），来（返回）！家贫（缺乏）居卑，胡（哪个）不仕（事：侍奉）乎？”颜回对曰：“不愿仕。回（扭转）有（囿）郭（廓：扩）外（排斥）之田（diàn佃）五（伍）十（什：多种杂样）亩（田地），足（够得上）以（凭借）给飦（zhān黏稠之粥）粥；郭内（纳）之田（佃）十亩（田赋），足以为丝麻；鼓（隆起）琴（坟墓）足以自（开始）娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀（qiǎo忧戚之样子；愀怆chuàng——忧伤）然变容（法度）曰：“善哉，回之意！丘（空）闻（传告）之：‘知足者不以利自累也，审自得者失（佚yì：安逸）之而不惧，行修于内者无位而不怍（zuò惭愧；改变脸色）。’丘诵之久（通“鸠” jiū：聚集）矣，今（金）于回而后（主）见（显现）之，是（头脑）丘之得（成功，完成）也。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主对违背人格尊严脸面之文贼文痞说：“文奴之职责就是要改易历史文献而编撰君主专制之神话动物増史乃从根本上扭转人文基因，从而使以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主者返回到以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为主者！衣冠者之身家资质因缺乏自主及作主之性能而居处于卑贱之奴才地位，哪个俗奴不是侍奉俗主且哪个俗主不是侍奉神主呢？”那违背人格尊严脸面之文贼文痞对答：“低级奴才不愿意侍奉高级奴才。某些高级奴才试图扭转作主者高贵之遗传基因乃自设疆界且扩张领地而以小主子之身份排斥大主子之地位乃其虽类似租种土地之佃户却以地主之身份把那田地依照多种杂样之伍列私序转租下包给他人，那高级奴才够得上凭借小主子之身份供给其身下之低级奴才喝或干或稀之粥而克扣或截取其劳动成果；小主子扩展其权限而收纳佃户多种杂样之田赋，乃够得上凭借主权去做那类似剥茧抽丝或制麻扒皮之事；佃户饿死而化为隆起之坟墓乃开始够得上凭借死鬼之身份而解脱劳役且娱乐幸福，高级奴才模仿大主子而对其身下服劳役之低级奴才施行臣子之道、奴才之道、小人之道乃开始够得上凭借小主子之身份而快乐享福。文奴都想要扭转其低级奴才之卑贱下等基因而不愿意侍奉高级奴才。”那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧伤于王法等级制度之自相矛盾而权变其理论法度说：“各级奴才都要交好亲善而听从大主子统一之管理，只有大主子才可以扭转其俗类之基因而通达神意！大主子空有其凡俗之躯壳而装载大神之魂魄乃向世人传告：‘掌管王权之俗主乃够得上被神权所佑助乃其不依照那便利之王法等级制度轻松享福而开始遵循繁难之神法等级制度吃苦受累，俗主在接受神主审查通过之后乃开始适宜大神奴之身份而安逸于二神主之地位乃不惧怕其身下高级俗奴之攀比学，高级奴才修行于既听话又堪用之俗类畜品而被俗主收纳为私产乃本没有神奴之地位却不自感惭愧而自恃为小主子。’大主子空有凡俗之衣冠躯壳（qū qiào）而念诵神主之意志乃聚集大神奴兼二神主之名份了，金钱资本之主权乃在于大主子扭转其俗类基因而仗恃神权作主王权显示特权，大主子空其俗脑且被入住神脑而成功完成升级蜕变于俗体通神。”

大主子宣告自己可以扭转其俗类基因而成为通神之杂种，

大奴才兼二主子也宣告自己扭转其被作主之基因而成为作主之杂种，

土匪和骗子都宣告自己扭转自主劳动者之基因而成为衣冠猎食类之杂种。

——（完）

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主话题：让忘说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十二）、让忘说——曾（高举）子（学说）居（相当）卫（驴），缊（yùn旧絮，乱麻）袍无表，颜（面容）色（表情）肿哙（kuài咽下去），手足胼（pián胼胝zhī——手掌、脚掌上之老茧子）胝。三日不举（点燃）火，十（极）年（寿命）不制衣（覆盖），正（证）冠（超出众人，位居第一）而缨（缠绕）绝，捉（握，持）衿（jīn心结）而肘（掣肘）见（见识），纳（戴）屦（jù脚上带东西）而踵（zhǒng追随）决（判决）。曳（yè困顿）縰（xǐ拖沓）而歌（咏唱）商（买卖）颂（róng收容），声满天地，若（似乎）出（显现）金（华美）石（硕：大）。天（神）子不得（适宜）臣，诸（众）侯（俗主）不得友（兄弟间亲近相爱）。故养志者忘（不顾念）形（型），养形者忘利（利息），致道者忘心矣。

即高举私礼迷信学说者相当于蠢驴，那蠢驴仪型之自虐戒欲者身着旧絮乱麻之长袍而不从事体力劳动却并不表明其高贵文雅，其面容似被打肿而表情为忍气吞声，其疏远人类而惯于过猿猴类之生活以至于手和脚都磨出抓爬迹象之老茧。该蠢驴修行者之日常生活乃多数或多次不点火做饭乃像动物一样采摘野味而生冷进食，其寿命到极限也不制作棺木坟冢覆盖遗体，为证明其超凡脱俗而作茧自缚于自虐戒欲之执念而与世隔绝，其握持不自主品性之心结而被动物条件反射思维之见识所掣肘及拘囿，其自戴脚镣而追随那判决其罪过者。该蠢驴苦修者步履困顿拖沓乃咏唱那主权买卖人权及收容不自主者，其祈祷之声充满王权及神权之领地，似乎那神主会命令俗主显现华美伟大之救世能力以普渡众生。俗主乃神主之儿子或徒弟或使者或奴才而俗奴却不适宜对神称臣，众俗主之间乃不适宜亲近相爱及兄弟相称。该衣冠蠢驴故意修养其宿命赌运之奴性志向而不顾念自主人品之仪型，其修养感恩回报之偿还者仪型而不顾念那施舍恩赐所放贷之利息，其致敬答谢那王道霸权之土匪骗子而不顾念究竟哪一位才是把握核心主权者了。

白色恐怖地区之愚民感谢白狗子之管理，死囚感谢刽子手之成全，摊贩感谢地痞无赖之保护，感谢孽生之主子感谢寄生之奴才，感谢土匪所饶之不死感谢骗子所赠之不活，感谢风雨雷电日月星辰花草树木飞禽走兽蛆虫屎尿之包容或宽恕，为答谢此主子之大恩大德而誓与彼主子不共戴天！

——（完）

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主话题：让病说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十一）、让病说——原（研究）宪（法令）居（举）鲁，环堵之室（王朝），茨（cí用芦苇、茅草所盖之屋顶，草庐）以（依）生（性）草（乡野，民间）；蓬（披散纷乱之样子，蓬乱）户（人家）不完，桑以为枢（枢纽，本原）；而瓮（wèng包围圈）牖（yǒu通“诱”）二（不忠诚，不专一）室，褐（贫贱者）以（凭借）为（用）塞；上漏下湿（湿地，沼泽），匡（通“恇”kuāng：畏惧）坐（对质）而弦（再婚）。子贡乘（骑手）大马，中（符合）绀（gàn青中透红之颜色）而表（外面）素（白），轩（大）车不容（裕）巷，往（送致）见（见解）原宪。原宪华冠縰（zòng纵；通“屣”xǐ：拖着鞋走；拖沓）履，杖（握持）藜（黎：杂乱）而应（接受）门。子贡曰：“嘻（嬉：游戏）！先生（性）何病（忧虑）？”原宪应之曰：“宪闻（传布）之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡（逡巡qūn xún——退避）巡而有愧色。原宪笑曰：“夫（服务）希（迎合）世（一生）而行，比（勾结）周（合用）而友，学（模仿）以（凭借）为人，教以为（卫）己，仁义（仪）之慝（tè忒：差错），舆（车；运载）马之饰，宪不忍（克制）为也。”

——（待续）

主话题：让病说【二】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十一）、让病说——（续）——即研究法令者托举迟钝笨拙之繁文缛节，其环绕私序且堵塞公序而类比王朝为家室，家室类比草庐之属性而依从乡野民间之私家领地；乡野住户之家规蓬乱而不完备私礼，以桑养蚕再剥茧抽丝之互吃互养关系乃作为主权规制之枢纽本原；那互吃互养关系现于孽生者与寄生者互相引诱对方进入己方之包围圈且类比那不专一家室之奸夫淫妇关系，贫贱者凭借宠奴之身份而使用奸佞谄媚伎俩去堵塞主子驯化调教手段；上面主子类比奸夫膨胀排泄似漏溢而下面奴才参照淫妇刺激诱惑如沼泽，奸夫淫妇都畏惧其各自家庭夫妻关于出轨之对质而产生男子丧妻以后续弦或女子丧夫以后再嫁之心意。贡献自身之淫妇在床上与奸夫比大而互相转换骑手和驴马之角色，那骑手与驴马皆赤身而交配乃体表肤白而青中透红之性器相符合，奸夫之大车在淫妇之小巷中行使乃没有宽裕之空间，奸夫淫妇互相送致对方关于研究床上法令之见解。那研究床戏之法令乃类比奸夫华丽之帽子与淫妇拖沓之鞋子交合混同，淫妇如同敞开厕所之门接受奸夫握持阳具排泄杂乱之物。那贡献自身之淫妇说：“床戏无法令！先天劣根性器之交媾（gòu）乃何须忧虑繁文缛节之约束呢？”那研究法令之奸夫回应说：“法令所传布者乃主子之权威，女人因没有财权乃叫作贫贱之奴才，女奴模仿宠物狗却不能够践行其从一而终之贞节烈乃叫作忧虑忠孝悌其一主多奴或一奴多主之尬局而予以变通。金钱资本之主权所颁布之法令乃买卖贫妇之人权，并非限制那奸夫淫妇之毛病。”那贡献自身之淫妇退避为可怜之贫妇且脸色呈现羞愧之表情。那研究法令之奸夫调笑说：“淫妇向奸夫提供色情服务乃一生都在迎合男人于行魅邀宠，雌雄勾结合用而友爱相亲，淫妇宜模仿宠物狗乃凭借受宠爱者之身份充当主人之主人，狗之主人作为驯化调教者乃凭借其保镖兼保姆之身份卫护自己所享受之奸佞谄媚而充当狗之奴才，赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈之主奴仪型接合搭配时乃不可避免差错，狗之主人当牛做马拉车运载宠物狗所类比之事乃被拥有主权者自己修饰装扮为高雅大爱之情趣，主权之法令乃不会去克制那类比奸夫或养狗者虽为主人却甘愿充当奴才之奴才。”

私礼法令之施行者即所谓执行公务者实乃为虎作伥或助纣为虐之帮凶狗腿子，那帮凶狗腿子极有可能成为类比淫妇或宠物狗者而骑在那制定私礼法令者头上。

——（完）

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主话题：让肆说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十）、让肆说——王谓（评论）司（掌管）马子綦（qí通“极”：标准）曰：“屠（瘏tú）羊（详）说居处卑贱而陈义（仪）甚（过分）高，子綦为（归于，属于）我（亲密之间）延（达到）之以（依）三（多个）旌（jīng表明）之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾（抵御）知其贵于屠羊之肆（纵恣）也；万（各种各样）钟（专注）之禄（封邑），吾知其富于屠羊之利也；然岂（通“觊”jì：希望得到，希冀）可以（在）贪（通“探”：取，探求）爵禄而使（放任）吾君（主权）有（男女相爱或有私情；通“友”：友爱，相亲）妄（胡乱，随便，任意）施（通“弛”shǐ：遗弃；解除；宽松）之名乎？说不敢当（对等，相称），愿复（免除徭役或赋税）反（贩）吾屠羊之肆。”遂（顺从，如愿）不受也。

——（待续）

主话题：让肆说【二】

主话题：让肆说【三】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十）、让肆说——（续）——即王权大主子评论那掌管牛马类低级奴才而作为鹰犬类高级奴才者之标准时说：“文贼文痞文奴者说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥乃其自己虽然安居处世于卑微下贱之奴才身份却在陈述忠孝悌贞节烈之好奴才仪型时赋予其自身过分高级之特权者地位，作为鹰犬类高级奴才者之标准乃归属于听话性与堪用性亲密相兼以达到独立作业之程度而依照多个层次级别去表明其小主子之官位。”那文贼文痞文奴者回应说：“高级奴才服劳役于多阶层官位且表明其小主子之身份，其抵御自主性能而高贵于不自主之毛病且求取被作主之吉祥乃放肆寄生；各种各样之小主子专注于其封邑禄位之代理权，其抵御自主性能而富有于不自主之毛病且求取被作主之吉祥乃顺利寄生；寄生者当然希望可以在探求官爵俸禄方面放任享受待遇而抵御行使主权而似淫妇在与奸夫之友爱相亲当中胡乱解除戒备且任意宽松肉体乃美其名曰互相占有吧？淫妇所告知之愉悦乃不敢与奸夫之愉悦对等相称，女奴愿意为了被免除徭役或赋税而贩卖自身且抵御自主性能乃发挥其不自主之毛病且求取被作主之吉祥而肆意寄生。”畜品奴才之兽性顺遂兽品主子之畜性乃双方都承受不了刺激诱惑及膨胀排泄。

主子强势捕获奴才身家，奴才顺势打入主子内部，其孽生者和寄生者都不得好活且不得好死。

哀其不幸，怒其不争；而对牛弹琴者，乃究竟是人傻还是牛傻？

天上飞者落地而对地上跑者讲解天上之事，能说明白吗？

衣冠兽畜之土匪骗子、主子奴才者根本就没有人文觉悟，自主人品者仅限于同类之交流交往。

现实之水土当中，文明开明之觉悟者与野蛮愚昧之迷信者相处时乃一定要先穿上防侵护体之衣服且涂上保真护正之伪色。

尘世中人衣蔽体，待人接物藏本尊。

凡俗混同无小人不接地气，士子人品唯自主合乎道理。

石包玉，衣包人。

——（完）

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主话题：让赏说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（九）、让赏说——楚（杖打）昭王失（篡改）国，屠（瘏tú：生病）羊（祥）说（shuì说服）走（仆人）而从于昭王。昭王反（贩）国，将（供养，奉养）赏（偿）从者，及（继）屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦（奕）反屠羊。臣之爵禄己复矣，又何赏之有（囿）？”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏（隐藏）其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当（对等，与之相称）其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后（主）得（适宜）见。今（金）臣之知不足以（凭借）存（养育）国，而勇不足以死寇。吴（喧哗）军入（符合）郢（yǐng恭听），说畏难而避寇，非故随大王也。今（金）大王欲（就要）废法毁约而见说，此非臣之所以闻（传布）于天下也。”

即杖打畜品奴才之兽性且昭显兽品畜性之主子用王之规矩篡改国之礼乐，说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥者乃文贼文痞充当走狗而跟从于那昭显匪类霸权之主子。那霸权之主子贩卖国民之人权，乃主子用施舍恩赐之供养获取奴才感恩回报之奉养抵偿而形成人权从属于主权之关系，继而有文贼文痞狗骗子说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥。文贼文痞劝说那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥：“主子伟大之王权使国民丧失人权，病患于丧失自主性能之衣冠者宜听从劝说而求取被作主之吉祥；主子伟大之王权贩卖国民之人权，听从劝说之奴才也便多层或多重累积于王法等级制度而病患于贩卖并被贩卖且吉祥于作主兼被作主。臣服者之官爵禄位乃重视并实行于自身之听话性与堪用性之复加合一了，既听话又堪用之奴才即使抵偿卖身而又何必被主子拘囿呢？”大主子在旁边插话：“不听话之奴才或不堪用之奴才都要被强行惩治！”那文贼文痞接着说：“主子伟大之王权使国民丧失人权，躲避、反对、讥刺及诽谤臣服乃忤逆者之行径而应当被治罪，奴才虽然计谋诡诈却不敢隐藏诛杀主子之心；主子伟大之王权贩卖国民之人权，大奴才不仅有臣服之听话性而且还要具有二主子堪用性之功效，二主子虽然计谋诡诈却不敢以其抵偿卖身者之地位与大主子对等相称。”大主子又在旁边插话：“持有主权者之身份地位乃显而易见！”那文贼文痞继续说：“杖打国民之人权者乃王法之主权，主权必然拘囿及占有人权乃重视大奴才卖身抵偿于听话性且功效至二主子之堪用性乃显而易见其作主者兼被作主之身份合宜于二主子兼大奴才之地位。金钱资本之主权使人权臣服且掌控之却够不上大主子凭借饲养员之身份养育国民，大主子勇猛威武却够不上凭借其一己之力杀死所有盗贼匪寇。军户兵将喧哗围攻撕杀乃符合死士奴才恭听指令之听话性，被说服之死士奴才如果只具有柔弱之听话性那么就会畏惧困难而躲避与贼寇作战，不畏惧困难而英勇战斗之奴才乃计谋诡诈而有可能随运就势而坐大称王。金钱资本之主权原本被掌握在坐大称王者手中于是乎新王就要废除旧王之法规摧毁旧王之条约而现于说服失败者卖身为奴，而王法等级制度不仅要求臣服之大奴才听话还要求其兼任堪用之二主子于是乎大主子凭借其通神者身份传布其神授之主权于王法家天下。”

私礼之王权土匪下台，

迷信之神权骗子登场。

——（完）

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