主话题：让笑说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（七）、让笑说——故曰：“道之真（人之肖像）以治身，其绪（开端）馀（yú末，次要）以为国家，其土苴（jū衬，垫）以治天下。”由此观之，帝（神灵）王之功，圣人之馀事也，非所以完身养（隐蔽）生（性）也。今（金）世（太：大）俗（民众）之君子，多危（几乎）身弃生（性）以殉物（标志），岂不悲哉？凡（纲略）圣人之动作也，必察（清楚，明晰）其所以（依照）之与（参与）其所以（凭借）为（充当）。今（金）且（几近）有（囿）人于此，以（依）随（听凭）侯（主）之珠弹（dàn叩击，拍打）千（通“阡”qiān：田间小路）仞（认：承认）之雀，世（太：大）必笑之，是何（荷）也？则其所用（执政，当权）者重而所要（约束）者轻也。夫生（性）者，岂（大概）特（杰出，优秀）随侯之重哉！

即古语云：“土匪骗子之王道乃人貌兽畜品性者以其自身不自主之动物本质去统治自主之人品，那王道之开端所依循者乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而较之人文繁衍与传承模式之种子生长形式实属于次要末等之低级层面却以私礼迷信之仪式充当国家之礼乐，动物世界作为领土私地而衬垫人类社会乃依从人类之自主品性而被治理其天然下等之不自主品性。”从动物王者法则之角度再去观察王法等级制度乃至神法或鬼法等级制度，那俗主神主及鬼主之所谓功业，不过是兽畜品性者披上人神两张皮而施展其鬼魅骗子伎俩所从事次要末等之动物活动，其违背自主之人品却要完备人身之衣冠以隐蔽其不自主之品性。金钱资本之主权大过于社会公众之人权民权而形成主子奴才之关系，众多奴才几乎是卖身而放弃人品自主之性能乃依照效死殉身之原则而标志为畜品，人类被标志为畜品奴才而这难道不是人类社会之悲剧吗？资本迷信之纲略便是兽畜品性之动物披上人神两张皮而制作王法等级制度，那王法等级制度必然清楚明晰主权至上之原则乃依照大奴才听话兼二主子堪用之准则层级向下施行便是参与以奴治奴或以夷治夷之谋略而大主子凭借其通神者之身份而充当持有主权者。金钱资本之主权几近于拘囿人类之刑具和牢房乃在人类社会大肆捕捉劳动者，广大劳动者依从且听凭那土匪骗子所充当之资本主权者意志乃以劳动成果所变现金银珠宝之贡奉去叩问主子那横征暴敛之贪心以求取其大慈大悲之施舍恩赐乃如同走在田间小路上之农夫承认那麻雀是庄稼之主人，如果田间麻雀拥有伟大之主权那么其必定会讥笑农夫之懦弱和无知，依麻雀之意便是想让那农夫承受其庄家被劫掠之后果吧？依照主权至上之原则乃当权执政者系身份贵重之土匪骗子而被那主权所约束者便是地位轻贱之劳苦大众。劳苦大众服劳役于其畜品之奴性，大概那杰出优秀之大奴才因追随大主子而享受贵重之二主子权利吧！

私礼把人类社会划分为上中下三等即上等之主子、中等之奴才、下等之社会公众。

迷信把生命世界划分为上中下三等即上等之神话境界、中等之动物世界、下等之人类社会。

——（完）

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主话题：让审说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（六）、让审说——鲁（通“旅”：陈述）君（主权）闻（传布）颜（脸）阖（闭合）得（捕获）道之人也，使人以币先焉。颜阖守（奉行）陋（地位卑贱）闾（lǘ保甲制），苴（jū衬垫）布（财物，货币）之衣（衣冠者）而自饭（畜养）牛（性格执拗）。鲁君之使者至（窒），颜阖自对（匹配）之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致（获得）币，颜阖对（答谢）曰：“恐听【者】谬而遗使者罪，不若审之。”使者还（顾虑）,反（贩）审之，复（免除徭役或赋税）来（通“赉”lài：送给）求之，则不得已。故（计谋，诡诈）若（选择）颜阖者，真（人之肖像）恶富贵也。

即陈述主权至上思想且传布闭合人格尊严脸面者乃在人类社会宣扬王道霸权捕获人道人权，那资本迷信之主权役使人权乃依照衣冠者身价市值等同于财物货币之游戏规则为先导。闭合人格尊严脸面之行政举措乃在那地位卑贱之城乡居民当中奉行保甲监管制及连坐惩治法，衣冠者之人权陪衬铺垫那财货钱币之主权乃自然是主子性格执拗于畜养奴才。那陈述主权至上之思想乃通过役使人权之方式而试图阻窒自主之人品，那闭合人格尊严脸面之行政举措乃自然是与之相匹配。那役使人权之主子问：“这般闭合人格尊严脸面者乃等同于家禽家畜吗？”闭合人格尊严脸面之奴才对答：“衣冠者如此被闭合自主性能及作主性能乃只剩下家养禽畜之被作主性能。”那役使人权之主子获得奴才剩余劳动价值所变现之财物货币，闭合人格尊严脸面之奴才答谢说：“奴才惟恐听信那有关自主或作主之谬言而遗失被作主之罪人劳役使命，不顺应主权买卖人权之规则者便会遭受主子之审查及惩治。”那役使人权之主子顾虑到买卖人口行为之不良社会影响，乃以贩卖雇佣和赁贷契约作为审查奴才之手段，奴才要想乞求免除徭役或赋税乃以送出其人权而换取之，依照主权至上原则乃不适宜废止各种买卖人权之契约。土匪骗子计谋诡诈而选择那闭合人格尊严脸面之买卖条约，其空有人之肖像外表乃实属于衣冠兽畜而憎恶人类宝贵精神财富之自主品性。

买卖、雇佣及赁贷之契约如果是出于隐性资本之上行所导致之主权迷信那么便是损害人权民权而违反人类之公法。

——（完）

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主话题：让攫说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（五）让攫说——韩（围绕，周匝zā；井垣yuán：井上之木栏；环绕；遍，满）、魏（宫门外两边之楼观；通“巍”：高大）相与争侵地。子（学术）华（文采华丽）子见昭（zhāo显示）僖（xī喜乐）侯，昭僖侯有（呈现）忧色。子华子曰：“今（金）使天下书铭（刻）于君之前，书（记载）之言曰：‘左（佐）手（执持）攫（抓取）之则右（佑）手（手艺，本领）废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡（缺少）人不攫也。”子华子曰：“甚（超过）善（擅长）！自是观之，两臂（动物之前肢）重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今（金）之所争者，其轻于韩又（通“宥”yòu：宽恕）远。君固（一定）愁（通“揫”jiū：收敛，聚敛）身（亲自）伤生以忧戚（悲伤）不得（适合）也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝（试）得（德：感恩）闻（传布）此言（表达）也。”子华子可谓（认为）知轻重矣。

即土匪骗子之貌相乃现于衣冠兽畜者参与争夺及侵占人类自主自由者之领地而似在井垣或观景台上安家于身涉险地且现于主子奴才或奸夫淫妇其孽生与寄生之关系而互相参与争夺及侵占主权者之地位而亦似在井垣或观景台上安家于身涉险地。学术文采华丽之文奴拜见那昭显王权喜乐纵欲之主子，发现那昭显王权喜乐纵欲之主子脸色呈现忧郁之情状。学术文采华丽之文奴问：“金钱资本之主权可以驱使天然下等之文奴书写赞美主子之文辞且铭刻于主子墓碑前面，那碑文所记载之美言讲：‘该大主子生时执持王权辅佐神权抓取人权乃依照主权至上之原则而保佑大奴才被主之手艺且废除二主子作主之本领，该大主子死后执持神权保佑王权抓取人权乃依照主权至上之原则而执持大神奴被主之手艺辅佐大神主且废除二神主作主之本领，理所当然乃俗主兼神奴者抓取人权而必定占有天然下等之俗奴。’拥有主权者之本能便是抓取人权吧？”那昭显王权喜乐纵欲之主子说：“缺少自主人品之衣冠兽畜者无能抓取人权。”学术文采华丽之文奴说：“衣冠兽畜者如果想要拥有主权抓取人权那么就要擅长冒充神品以超过人品！兽畜品性者自以为是乃披上人神两张皮而展示给世人观看，然而动物两个前肢之重要功能却受限于天然下等之奔跑动作，动物之亲身体验和经历也便是重视于前肢利爪之抓取及用嘴叮啄咬。动物栖身于人类社会乃似在井垣或观景台上安家而涉足于险地乃轻贱于其天然下等之不自主品性而与人类之自主品性比较也便是相距甚远了，金钱资本之主权作为被争取之目标乃在人类社会必须服从且服务于人权，信奉主权至上者乃衣冠兽畜轻贱于似在井垣或观景台上安家之涉险乃即使被人类宽恕其不自主之品性却相比自主之士子人品而差距甚远。拥有主权者一定要收敛其亲自伤生害命之暴行劣迹乃依照骗子那忧天悲人之伪善而不适合土匪之强权压下！”那喜乐纵欲之主子说：“如此说来乃王者更要擅长骗术！王道便是要驯化调教社会大众而使之缺少自主之人品了，奴才不尝试喜乐纵欲且对主子感恩回报便是传布其效死殉身之畜品而表达其兽性之泯灭了。”学术文采华丽之文奴可能认为轻贱之土匪只要重视骗术便可以掌控主权及施行游戏规则而欺压人权了。

如果主权大于人权那么其所实施之各项规则也只是游戏规则罢了。

——（完）

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主话题：让搜说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（四）、让搜说——越（坠失；背离）人三世（继承）弑（子杀父，臣杀君）其君（主权），王子搜（寻找）患之，逃（藏匿）乎丹（赤诚）穴。而越国无君，求（结束）王子搜不得，从（纵）之丹穴。王子搜不肯（可能）出（显露），越人薰（熏）之以（于）艾（通“刈”yì：伤害），乘（践踏）以（于）王舆（承载）。王子搜援（引用）绥（suí安抚）登车，仰（追溯）天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以（依）舍（居所）我（亲密）乎！”王子搜非恶为（伪）君也，恶为君之患也。若（选择）王子搜者，可谓不以（依）国伤生矣，此固（本来）越人之所欲（想要）得为君也。

即坠失自主人品且背离人文基因者乃土匪骗子之间多数或多次自相残杀而继承主权，大奴才兼二主子者寻找大主子之隐患而伺机谋权篡位，其奴才赤诚畜品之内心深处藏匿兽性叛逆者之巢穴。于是乎那坠失自主人品且背离人文基因之邦国私地乃没有持久稳定之主权，大主子之王权最终结束于大奴才兼二主子者寻机之谋逆而得不到长期之稳固，利用兽品主子之畜性而帮助其纵欲乃出于奴才赤诚畜品内心深处巢穴之兽性叛逆者阴谋。大奴才兼二主子者寻机谋逆之心当然不可能显现外露，坠失自主人品且背离人文基因者利欲熏心于互相伤害，其兽畜品性者互相践踏于争夺那王位所承载之主权。大奴才兼二主子者寻机谋逆乃援引绥靖平叛之名义而登上为匪造反之战车，造反者追溯天然动物王者之法则而高呼口号：“主权为大呀！胜者为王呀！奴才皆乃狗品狼性之独特潜伏者乃不可能依从那狮虎之驯化调教而与之亲密同居呀！”大奴才兼二主子者寻机谋逆之原因乃不是憎恶大主子那虚伪之王权，憎恶统治阶级那虚伪之王权者乃觉悟者因忧患自主人品之沦落而发起之人文改良及革命。选择大奴才兼二主子寻机谋逆之道路者，乃可以称之为不依照国之礼乐而伤生害命之土匪了，这本来就是坠失人品且背离人文基因者想要获得那虚伪之王者主权所进行之争斗。

宠奴往往制造内乱然后借机戡乱而造反。

阴谋者挑唆王权领地之内斗而屡试屡爽。

——（完）

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主话题：让事说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（三）、让事说——大王亶（dǎn诚信，忠实；通“但”：仅仅，只；通“瘅”dàn：疲惫；通“殚”dān：用尽，耗尽；通“坦”）父（开始）居（存心）邠（bīn通“彬”bīn：有文采之样子，文采鲜明；彬彬——文采与质地兼备之样子；美盛之样子；彬蔚——文采美盛之样子），狄（tì通“逖”：疏远）人攻（供给）之；事之以（于）皮（言表）帛（帛书）而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与（通“举”：攻占，收复）人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍（加害）也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚（哪里）以（在）异（不同）？且（几近）吾闻之，不以（凭借）所用养害所养。”因杖（仗）䇲（jiā钳制，挟制）而去（趋向）之。民相连（人拉车）而从之，遂（suì）成（重，层）国于岐（qí懂得）山（蚕蔟cù）之下。夫大王亶父，可谓能（亲善和睦）尊（遵照）生矣。能尊生者，虽贵富不以（认为）养伤身，虽贫贱不以利累（lèi家眷）形（型）。今（金）世之人居高官（公位）尊（遵）爵者，皆重失之，见（现）利轻亡（无）其身，岂（难道）不惑者【哉】！

——（待续）

主话题：让事说【二】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（三）、让事说——（续）——即王权大主子忠实于神权而起始于神职乃存心打造文采鲜明之神话动物世界，那神话动物世界疏远人类社会且恶毒攻击自主之人品而用私礼迷信作为精神食粮供给衣冠者；被主权占有者职事于向持有主权者贡奉那言表卖身之帛书乃不遭受惩罚，被征服者职事于向征服者提供那如狗似马之服务乃不遭受杀戮，被畜养者职事于向饲养者奉献那可变现为珠宝美玉之财货乃不遭受虐待，那神话动物世界疏远人类社会之原因乃在于王权大主子贪求领土私地。那忠实于神权而起始于神职之王权大主子说：“主权收复人权便是大哥存心要杀灭小弟自主之心和作主之心，主权收复人权便是父亲存心要杀灭子女作主及自主之心，我们操纵主权者不会加害那怀有被作主之心者。奴才都勤勉于存心被作主了！作为我们持有主权者之臣下奴才和身为疏远人类之臣下禽畜相比较乃哪里存在不同之处？我们俗主几近于神主之威望，不凭借神权而所动用之主权乃会培养叛逆之奴才兽行而去祸害其他有畜德修养之好奴才。”因为王权只有依仗神权挟制人权才能够趋向于主权。民众之品相乃似拉车之牛马而顺从驱使，奴才们顺遂那邦国私地多重阶层之王法等级制度以至于懂得下等之被主者既显现蔟茧之畜品又包藏蚕噬之兽性。那忠于神权而起始于神职之王权大主子乃服劳役于不自主之兽品畜性，可以说主奴关系之亲善和睦所遵照者乃孽生与寄生之互纳互吃互养关系了。主奴亲善和睦而遵照孽生与寄生之关系，虽然霸主被宠奴攀附其高贵丰富之主权却并不认为畜养奴才者会伤及自身，虽然寄生者贫穷卑贱而卖身投靠孽生者却并不认为其锐利之爪牙属于家眷所显现之依附品仪型。由金钱资本之主权所倡导之世界乃衣冠兽畜者居于高位或公位而遵守王法等级之爵禄规制，乃都是些土匪骗子重叠内斗于动物王者法则而丧失自主之人品，动物之互斗乃现于锋利轻便之爪牙而没有自身之主观能动性，难道凶禽猛兽不疑惑猎人之能力从何而来吗？

土匪之王权施行不下去时乃用骗子之神权来遮掩，衣冠兽畜干不过自主人品者时乃借用神鬼去蒙人，在公位行私权者堵不住悠悠众口时乃空谈国之礼乐。

——（完）

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主话题：让受说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（二）、让受说——舜以天下让善（膳）卷（曲），善卷曰：“余（次要）立（位）于宇（空间）宙（时间）之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛（gé粗布）絺（chī细布）；春耕（翻土，犁田）种，形（比较）足以（用）劳动；秋收敛（收拢，节制），身足以（用）休（美善）食；日出而作，日入而息，逍遥（逍遥——从容漫步，悠闲自在之样子）于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子（学说）之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫（不）知其处。

舜以天下让其友石（硕）户（通“扈”hù：爱护）之农（勤勉），石户之农曰：“捲（juǎn通“卷”：将物体弯成圆弧形或圆筒形；收起；弯曲，蜷曲；通“拳”：拳头）捲乎后（主要）之为人，葆（旺盛）力之士也！”以舜之德为未（不曾）至（窒）也，于是夫负妻戴，携子以（凭借）入于海，终身不反也。

即人文授受者依照繁衍与传承模式之种子生长形式自上而下禅让主权乃使膳食所归属之进化和演变模式之吃食灭绝形式曲居于下位，使膳食屈居于下位而宁死不吃种子粮者说：“在生命世界之时空当中乃粮食相比种子而言应该属于次要之地位，人类具有主观能动性乃相比动物而言可以选择在冬天穿皮草棉毛类厚衣，在夏天可以穿稀松粗布或紧密细布之单衣；春天翻土犁田而洒下种子，人类比较动物乃够得上制造工具且使用工具之生产劳动者；劳动者在秋天丰收之时乃以收拢种子为主且节制粮食及财物之浪费而为下一年生产作准备，劳动者本身乃够得上用自食其力而美善其自主自由；太阳东出而工作，太阳西入而休息，劳动者从容悠闲而发挥主观能动性于认识天然客观规律而改变实地周遭环境之天人合一当中乃以自我本我本心之理性认知去会意客观因果关系乃自然会把握善因而获得善果。我们人类怎么该依照动物王法之等级履制自上而下去充当那兽畜品性者呢？衣冠兽畜悲哀服劳役于其不自主之品性却妄图不劳而获，私礼迷信之学说所宣扬者皆乃不自主之主子奴才、土匪骗子、奸夫淫妇等人渣之仪型而须处于自主人品者之次要下位！”人类国之礼乐乃顺遂公礼觉悟而不会接受那动物进化和演变模式之吃食灭绝形式成为社会之主流。那些意于放纵兽畜品性者应该离开人类社会而进入深山老林之动物世界，那里才是不自主者适宜居处之地。

人文授受于主权自上而下之禅让者乃友爱相亲于勤勉爱护事业之硕果，勤勉爱护事业硕果者说：“粮食曲居于种子之下位且私心享乐曲居于事业公心之下位乃主要以人文基因之传递作为人生价值之体现，文化传承工作应该是常葆自主恤下之士子人品其生命力旺盛不衰！”依照人文授受者自上而下之仁爱品德乃其前提条件为长上者与幼下者都不曾阻窒自主之人品，在人文理念当中乃只有丈夫担负家庭之责任而妻子才会拥戴其家长之权力，父母以其自主恤下之人品提携子女独立自主之人格而使之凭借承担责任之能力成熟步入人海社会，自始至终乃衣冠者之身份地位不该违反自主之人品及恤下之仁爱。

剖析人类社会与动物世界之差别乃不难得出关于自主者高级区别于不自主者之结论，且完全可以依此为据去压制私礼迷信而托举公礼觉悟。

——（完）

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主话题：让治说

解析：《庄子》三十、让王之、——

让王——高位或公位之禅让乃传递事业公心于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

（一）、让治说——尧以天下让（禅让）许由（遵循），许由不受。又让于子（学说）州（水中陆地）支父（开始），子州支父曰：“以（依）我为天（客观法理）子，犹（规划）之可（适宜）也。虽然，我适有幽（隐蔽）忧之病，方且（通“徂”cú：往，去）治之，未暇治天下也。”夫天下至（致）重也，而不以（认为）害其生（性），又况（比拟）他（排他，排斥）物（标志；鬼魅精怪）乎！唯无以（认为）天下为者，可（适宜）以（于）托（假托）天下也。

舜让天下于子州支伯（bà盟主）。子州支伯曰：“予（赞许）适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器（注重）也，而不以（认为）易（交换，改变）生（性），此有道者之所以（认为）异乎俗者也。

即高位者依照天然客观法理于人文繁衍与传承模式之种子生长形式自上而下禅让主权乃许诺自主之人品且遵循冠礼，许诺自主之人品且遵循冠礼者不接受动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其王道霸权之统治。事业公心之传递乃一代又一代之禅让以至于人文学说犹如水中陆地之崛起而开始支撑自主之人品人性高级且区别于那不自主之兽畜品性，水中陆地崛起于深渊乃喻示人类开始以社会形式存在而支撑其自主之性能且阐明其学说之主旨纲领：“人类所依照之自我本我本心乃称为客观法理之学说，人类自主性能所规划者乃适应客观法理之公序或规律。即使人类社会存在衣冠兽畜、即使学术流派存在私礼迷信、即使个体人身存在欲望亚心次心，而自我本我本心之自主性能依然可以适应客观因果关系而具有防微杜渐之觉悟乃忧虑隐蔽之恶因及恶化而及时提前阻止疾病或毛病之产生，文明开明之觉悟者用自省自律之方法去治理自身及区域自治，野蛮愚昧之迷信者顺从王法等级制度自上而下之治与被治关系乃没有闲暇自治。”衣冠兽畜者服劳役于那王法等级制度自上而下之治与被治关系所导致之重叠治理，而不认为那兽畜品性之内部会互相妨害，一层又一层之奴才兼一级又一级之小主子者比拟那互相排斥之听话性与堪用性乃标志为鬼魅精怪吧？王法等级制度自上而下所充当之各级管理者皆乃在表面上唯诺应答大主子之指令却不认为自己是被管理者，各级管理兼被管理者都适宜于假托那王法等级制度自上而下乃行使其驯化调教并奸佞谄媚之骗术。

人文授受于主权自上而下之禅让以至于人文学说犹如水中陆地之崛起而以盟主誓约之公责支撑自主恤下之仁爱于表率。水中陆地崛起于基石乃喻示人类社会之盟主公责而支撑国之礼乐且阐明其学说之主旨纲领：“社会公众赞许高位者或公位者适用其德能贤品而具有自主恤下之觉悟乃忧虑那隐蔽之资本及上行之运作而诟病主权大于人权之现象，资本主权之运营者用公开透明及接受监督之方法去治理自身及区域自治，官僚资本和殖民资本之垄断者顺从王法等级制度自上而下之治与被治关系乃没有闲暇自治。”文贼文痞计谋诡诈于推行王法等级制度自上而下之实施乃注重资本主权大于人权，其不认为那兽畜品性之拥有主权者与被主权所占有者之间会互相交换或改变，土匪骗子用这动物之王道占有资本主权乃认为其特异于凡俗而通大神。

奴才造反篡位也会逼迫主子宣布禅让，私礼迷信所解释之禅让乃神权授命所委任之王权。

——（完）

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主话题：物荃说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（十一）、物荃说——“演（水流经地下，地下水）门（类别）有（佑）亲死者，以（于）善（膳）毁（破坏）爵为（归于，属于）官（公共）师，其党（同类，等类）人毁而死者半（判：大片）。尧与（党与）许由（遵循）天（冠礼）下，许由逃（回避，弃置）之；汤（通“荡”：行为放纵）与务（致力）光（白吃），务光怒（奋发）之。纪（伦理道德准则）他（排斥）闻之，帅（主导）弟（次第）子而踆（cún踢；蹲；qūn止，退伏；运行）于窾（kuǎn物体中空；空洞，无实际之内容；空乏，穷困；挖空，掏空；挖，掘；法则，规矩；通“款”：款识kuǎn zhì，古代钟鼎彝器上铸刻之文字；彝yí：古代青铜礼器之总称；常，常性）水，诸侯吊（跌落）之，三年，申（重复）徒（空）狄（逖tì：远，疏远）因以踣（bó向前扑倒；倒毙；倾覆，败亡；处死，陈尸；pòu破碎，毁坏）河。荃（quán香草名；喻指君主；通“筌”quán捕鱼之器具；通“絟”quán细布）者所以在鱼，得（捕获）鱼而忘（怠忽）荃，蹄（捕兔之挂网）者所以在兔，得兔而忘蹄；言（谤言）者所以在意（意志，志向），得（成功）意而忘（不顾念）言。吾（自我）安（怎么）得（适宜）夫忘（不顾念）言之人（衣冠者）而与（参与）之言（主张）哉？”

即庄先生讲：“地下水系积极向上拓展外空间之类别乃似秸秆在死亡之前佑助或托举亲缘之种子，如果把备耕之种子用于膳食便是破坏官爵禄位所归属公共师法之国家礼乐，人类高级区别于动物乃平等之同类而衣冠兽畜者却要破坏自主之人品而致使劳动者大片死亡于土匪骗子之手。人类社会本该同盟党与于高位之长上者担负公责乃许诺表率自主之人品且自上而下遵循冠礼，许诺自主之人品且遵循冠礼者便是要回避不自主之兽畜品性及弃置履礼；行为放纵之土匪骗子所结成之同盟党与乃致力于不劳而获之白吃，致力于不劳而获之白吃者乃奋发于动物王者之法则。王法等级制度之伦理道德准则便是要树立独裁霸权者排他之名望，独裁霸权者主导次第等级之奴才而似蹲坐于常性流水之源头，各级奴才兼小主子者便也似流水依等次跌落，社会底层广大劳动者之诸多事业年成被多重或多级剥削压榨，那王法等级之履制似人塔重复叠加而远离地面及向空中攀延便会因此倒塌乃现于河水仆倒倾覆而流向深渊。渔具之作用乃在于捕鱼，渔夫捕获鱼之后便会怠忽那渔具；捕兔之挂网乃猎户意在野兔，猎户捕获野兔之后便会怠忽那挂网；谤言履礼者乃志在弘扬冠礼，如果冠礼所代表之群体意志成功凌驾于高位及公位者头上那么社会公众便会不顾念对履礼之谤言。衣冠者之自我本我本心怎么适宜服劳役于自虐而不顾念言及欲望亚心次心之必要性且参与大公无私之牺牲奉献及主张慈悲为怀之普渡众生呢？”

高位或公位者自虐戒欲之情况乃现于两个方面：

一、   二主子兼大奴才者被大主子驯化调教；

二、主奴位置颠倒乃依然是主奴关系。

——（完）

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主话题：物问说【一】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（十）、物问说——“德溢（涌泉）乎名（称说），名溢乎暴，谋稽（留）乎誸（xián急），知出乎争，柴（zhài栅栏，篱障）生乎守，官（管理）事果（wǒ婐：侍候）乎众宜（有利于）。春雨日（气温）时（莳shí：种植），草木怒（奋发）生，铫（yáo大锄）鎒（nòu短锄）于是乎始修，草木之到（知，觉）植（殖）者过半（判：大片）而不知其然。”

“静然可以补病（缺点），眦（zì翻白眼）蔑可以休老，宁（探望）可以止（停留）遽（jù匆忙）。虽然，若（顺从）是，劳（掠夺）者之务（从事，致力）也，非（违背）佚（遗弃）者之所未（不曾）尝（经历）过（传递）而问（探讨）焉。圣人之所以（依照）駴（hài迅速地擂鼓，引义指鼓吹；通“骇”hài：惊骇）天下，神人未尝过而问焉；贤（才德出众）人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合（交配，交媾gòu；匹配；通“洽”：柔和）时（司：掌管），君子未尝过而问焉。”

即庄先生讲：“感恩戴德乃称说滴水之恩当以涌泉相报，称说涌泉回报滴水者乃意于卫护凶恶残暴之高息赁贷且以人权作为抵押，主权者图谋在人权者现于危急之关口而征服收买容留之，作主与被主之关系乃出于主权之争斗，主人生存生活于篱栅之外以监守里面之禽畜，主人职事于管理者之身份地位也便是侍候众多禽畜使有利于生存生活。春天之雨水和气温乃适宜于种植农作物，花草树木自主自由而奋发生长，农夫助力于用大锄松土或用小锄铲草乃意于那秧苗之初始成长阶段需要整修，花草树木知觉繁衍与传承模式之种子生长形式乃胜过那大片荒野中不自主者所依循之进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

——（待续）

主话题：物问说【二】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（十）、物问说——（续）——庄先生接着讲：“静观繁衍与传承模式之种子生长形式乃适于作为生命世界之主要或高级生存及发展方式以弥补那进化和演变模式之吃食灭绝形式之缺点或不足，那翻白眼蔑视基因遗传、人文授受或事业继承者乃适于休妻弃子而孤独终老，亲友探望孤独终老者乃适于短暂停留而匆忙离去。王道霸权者即便是孤独终老也要维护其主子之地位，其臆想在人类社会顺从动物王法之思想，动物之王法便是以掠夺财物作为当务之急，衣冠兽畜者违背人文授受原则而遗弃事业公心乃不曾经历人生价值之传递而只探讨个体私心之占有。文贼文痞充当文阀乃依照动物王者法则去鼓吹履礼自上而下施行王法等级制度，而那通神之大主子却不曾经历大奴才听话兼二主子堪用之层级向下传递而只探讨主权之唯一性；小主子作为才德出众之高级奴才乃依照主权直辖之规则去鼓吹那执行王命者所继承之实权，而那文贼文痞及文阀却不曾经历奴才被主子真正传递信任而探讨其效力卖命；大主子依照驯化调教之原则去鼓吹邦国领地其忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，而那小主子却不曾经历越级隔层传递贡奉而探讨直接享受下级之敬献；奴才依照奸佞谄媚之准则去鼓吹类似淫妇交媾交配奸夫或宠物匹配洽合主人之柔和掌管，而那主子却不曾经历不追逐刺激诱惑及膨胀排泄之循环传递而探讨高雅之逸乐。”

因为动物王者法则之互竞相杀性质，所以所谓征服乃不稳定之状态，所以驯化调教实施不下去，奴才必有反心且现于被征服者皆乃狗子貌相并狼子野心。

事物都有可拆分性，有机结合乃因大通而大同大统。

——（完）

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