主话题：阳桥说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十八）、阳桥说——少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相蓋（通“盖”）相治，四（驷）时（司）相代相生相杀（消除）。欲恶去就，于是桥起。雌雄片（半，半边；单，只）合，于是庸（佣）有。安危相易（交换），祸福相生，缓（怠慢）急相摩（磨），聚散以成。此名实（财物）之可纪，精微（尾：交尾）之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷（困厄）则反，终则始（本源）；此物之所有，言之所尽（赆：财货），知之所至（窒），极物而已（重视并实行）。睹道之人（仁），不随其所废，不原其所起，此议（审理）之所止。”

即那缺少自主性能者问：“主权之狭义乃以四面八方之疆域作为内室，主权之广义乃以天地四方之六和时空作为宅院，而各色鬼魅精怪之听话性并堪用性乃从何说起？”那夸大作主驯化调教功能者说：“充当宅院之阴间与充当内室之阳间乃相对比照、相对涵盖、相对治理之关系，阳间之郭城宫殿或阴间之棺椁寝垣乃层级驾驭掌管之相对代理、相对产生、相对消除之关系。如果有被包围者想要恶意去除其外围而成就主权，那么便是在梦里架起通往外围之桥梁。包围者被包围乃如同雌雄两性各半而交合为一体，被包围及被占有者似受雇佣者乃只有在梦里雇佣他人。包围者之安全与被包围者之危险乃相对之交换，被占有者之灾祸与占有者之福祉乃相对之产生，雇佣者之怠慢与被雇佣者之急迫乃相对之磨砺，听话性和堪用性聚合且管理者与被管理者分散于成就王法、鬼法及神法等级制度。这等级制度之名目乃财货之主权适宜于经纪人之代理权，雌雄交尾乃雌性母体接受精子便是被那雄性父体许可而标志为产权之代理人。顺随产权大于代理权之次序乃相对之条理，夫权并母权而产生父权及祖权乃似过桥搬运主权而相对役使，母权困厄于主权归属之原则而将其产权返还给父权，父权终究于主权归属之原则而将其产权溯源至祖母之权；这鬼魅精怪之夫权母权父权祖权其产权者乃都归为主权者所有，乃都被说成是主权者之财货，身为财货之活物乃被主权者阻窒其自主及作主之性能，最高级之活物财货便是重视并实行被作主之性能。察看臣子之道、奴才之道、小人之道乃发现忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，衣冠者不要顺随文之道、母之道、君于子之道而废止动物王者之法则，不要原谅人类所发起之自主恤下原则，主权者对于这人权之审理乃意于阻止其自主之人品。”

主权之王权上升至鬼权及神权乃依然无法摆脱动物王者法则于互竞相杀之死向。

——（完）

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主话题：阳号说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十七）、阳号说——少知曰：“然则谓（意指）之道，足乎？”大公调曰：“不然。今（金）计物之数（审察），不止于万（各种各样），而期曰万物者，以数之多（重视）者号而读之也。是故天地者，形（比较）之大者也；阴阳者，气（xì饩）之大者也；道者为之公（共）。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃（难道）将（供养，奉养）得比哉？则若（顺应）以斯（卑贱）辩（辨），譬（比喻）犹（如）狗马，其不及远矣。”

即那缺少自主性能者问：“然而依照等级固化原则所意指其臣子之道、奴才之道、小人之道，乃够得上勉励各级奴才都常度仪态于听话性兼堪用性吗？”那夸大作主驯化调教功能者说：“主子如果单纯使用强权压下之手段乃当然不会使听话之奴才堪用。金钱资本之主权只是统计财物且审察畜品奴才之听话性能，而不会阻止其各种各样效力卖命之堪用性，于是乎主子对奴才之期待或要求乃称之为各色既听话又堪用之鬼魅精怪，乃凭借监管审察制度重视层级管理于各层奴才对上诵读大主子之旨意且对下发出小主子之号令。王法领地之各级小主子堪用之意愿乃因其听话之缘故，其听话性与堪用性相比较乃以听话性为大；无论是阴间鬼法等级制度还是阳间王法等级制度又或者是天上神法等级制度，乃都以喂养者之主权为大；臣子之道、奴才之道、小人之道乃被鬼主、俗主、神主所共有。因为主权为大之道理所以各级奴才兼小主子者要依从上级之号令且诵读大主子之旨意乃遵循等级固化之原则而适应听话性与堪用性之合并统一，乃重视并实行占有下级且被上级所占有了，难道东家与佣工之间其供养和奉养之关系及东家与禽畜之间饲养和奉养之关系适合比照为佣工与禽畜之间其培养和滋养之关系吗？各级奴才兼小主子者依照被畜养之原则而顺应于辨识自身卑贱之畜品，畜品奴才譬如高级之鹰犬或低级之牛马，鹰犬牛马都远不及主人之地位了。”

等级制度之层层监管乃依然是强权压下，奴才无权不堪用而有权必抗上；俗主把鬼主神主都当作幌子而俗奴自然都把俗主当作骗子。

——（完）

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主话题：阳丘说【一】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——少知问于大公调曰：“何谓丘（坟）里（宅院）之言（告知）？”大公调曰：“丘里者，合十（杂，多）姓（生计）百（勉励）名而以为风（劝说）俗也。合异以为同，散同以为异。今（金）指马（筹码）之百（劝勉）体（容纳）而不得（适合）马，而马系于前者，立（位）其百体而谓之马也。是故（死者）丘山（蚕蔟）积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自（原本）外（排斥）入者，有（囿）主而不执；由中（遭受）出（驱逐）者，有正（整治）而不距（抵达，跳跃）。四（驷）时（司）殊（不同）气（饩xì），天不赐，故（本来）岁（年）成；五（伍）官殊职，君（管理）不私，故国治；文武殊材（资质），大（超过）人（仁敬）不赐，故德备；万物殊理，道（遵行）不私，故无名。无名故无为，无为而无不为（被）。时（司）有（囿）终始，世（朝代）有变化。祸福淳（成对的）淳，至（窒）有（囿）所拂（违逆）者而有所宜；自（身）殉殊面，有所正者有所差（cī次第，等级）。比于大泽（释：放弃），百（勉励）材（奴才）皆度（常度，仪态）；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”

——（待续）

主话题：阳丘说【二】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——（续）——即缺少自主性能者问教于夸大作主驯化调教功能者：“为什么说坟丘所告知者乃阴间之宅院？”那夸大作主驯化调教功能者说：“坟丘作为阴间之宅院乃死鬼之居所，死鬼也要合宜于多种杂样之生计而自勉于作主或被主之名目乃以墓室规格之尊卑作为劝说阳俗中人安于宿命之依据。人死之后乃合宜于鬼主鬼奴之不同乃以其死前之王法等级制度作为相同之制式，人之生命凋谢散落而同于作鬼却因鬼法等级制度而充当各异之身份。金钱资本之主权乃意指筹码之身价而劝勉那些被容纳为筹码者不适合使用筹码，身为筹码者被主权者拘系而前行，劝勉那些被容纳为筹码者登位于管理者身份再去拘系其他身为筹码者乃叫作以筹码治理筹码之王法或神法或鬼法等级制度。鬼法等级制度之理念乃死者坟丘似蚕蔟积久修炼卑贱之鬼品而成为高贵之神品，且似地上之江水蒸发而聚合为天上银河之水乃成为大慈大悲救苦救难之雨水，人间俗主投合大神而被其所兼并乃成为救世主。

——（待续）

主话题：阳丘说【三】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——（续）——神法等级制度所在之理念乃原本排斥俗奴加入神品之行列，被凡俗主权所拘囿者不该执持神权；任由指使且遭受整治之俗奴乃自然被神主驱逐出修道成仙之阶梯路径，被王权所拘囿及整治者不会跃升抵达至被神权所庇佑之地位。神权以精神食粮驾驭俗主之头脑且王权以物质食粮掌管俗奴之身体乃不同之喂养方式，神主不会赐予俗主物质食粮且俗主也不会赐予俗奴精神食粮，原本乃神主占有俗主再占有俗奴及获取年成；伍列仙班与阶梯官衔乃不同之职事，各级俗奴虽然充当管理者也不可以私占王权及神权，原本俗主以神权掌控王权而对其现实领地进行治理；文阀与武阀乃不同之资质，武阀之地位超过文阀且仁敬那文阀却不会赐予其实权，原本持有实权之王者备有大神之品德；各种各样之商人与货物乃不同之条理，遵行主权大于人权之规则而不以人权私占主权，原本人类社会不该有人权之名义。因为衣冠者不该有人权之名义所以不该有自主之思想及行为，没有自主之思想及行为者乃不该不被作主。人类社会之人权乃自始至终被主权所掌管或拘囿，历届朝代乃都是君主专制设定疆界而变通幻化主权。历史周期之权朝更替所显现之造福及降祸乃神权并王权之主权成双及重新配对所导致，旧王权阻窒及拘囿新王权乃新王权便会违逆且占有旧王权而重新使王权适宜神权；旧俗主之殉身于神权与老俗奴之殉身于王权乃不同之方面，被神权所拘囿及整治者与被王权所拘囿及整治者乃存在次第等级之差别。神法等级制度比照王法等级制度于王者放弃主权，乃勉励各级奴才都常度仪态于听话性兼堪用性；鬼法等级制度观循王法等级制度于王者建造坟墓，其棺木椁室丰碑石刻乃等同于祭坛。这就叫作坟丘所告知者乃阴间之宅院。”

神法王法鬼法之等级制度所同一之主权至上原则实乃动物王者之法则。

——（完）

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主话题：阳灵说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十五）、阳灵说——仲尼问于大（夸大）史大（超过）弢（tāo弓袋；袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”tāo：隐藏，掩藏）、伯（霸）常骞（qiān低陷；亏，损；抬头之样子；高；惊惧；jiǎn驽马，劣马；通“愆”qiān：过失，失误；通“搴”qiān：拔取；通“褰”qiān：撩起，提起；通“鶱”xiān：飞）、狶（xī猪）韦（皮），曰：“夫卫（驴）灵（巫师）公饮（隐没）酒（酒席；酒筵yán）湛（zhàn浓重，多形容露水；情感、恩泽等深厚；清澈，澄澈；通“沉”：沉没，使沉没；通“耽”dān：欢乐，沉迷；通“渐”：浸泡；通“霪”yǐn：下很长时间之雨）乐，不听国家之政，田（畋）猎毕（打猎所用之长柄网；用网捕取；用来写字之竹简；全部，全都；完成，完结；灵敏，迅捷）弋（yì带有绳子之箭头；用弋射；取，夺取；黑色；木桩；狩猎），不应（接受）诸侯之际（界限）；其所以为灵公者何（荷）邪？”大弢曰：“是因（顺沿，继承）是也。”伯常骞曰：“夫灵公有（佑）妻三（多）人，同滥（làn水溢出，泛滥；过度，没有节制；越轨；粗恶，低劣；失实，失真；失职；浮华之言词；贪；jiàn泉水涌出之样子；通“鉴”jiàn：浴盆）而浴。史（富于文饰，华丽浮夸）䲡（qiū泥鳅；通“䠓”qiū：踏；钳制，逼迫）奉御（统治）而进所，搏（攫取）币（财物）而扶翼（辅佐）。其慢（倨傲不敬）若（等同）彼之甚（超过）也，见贤（劳苦）人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数（技巧）仞（认），得（适宜）石（坚固）槨（guǒ通“椁”：套在棺材外面之大棺材）焉，洗（抢光）而视之，有（佑）铭（刻写）焉曰：‘不冯（píng盛大；愤怒；侵犯，欺凌；蹚水；登，乘；通“凭”：倚靠，靠；所靠之东西；辅助；依据，凭借）其子，灵公夺（狭窄之路）而里（宅院）之。’夫灵公之为灵（魂）也久（等待）矣，之（到……去）二（可匹敌，可比并）人何足以识之？”

即子君修身者询问于夸大人文増史而以私权超过公权且掩藏私礼迷信者、提高王道霸权思想之地位而作为伦理纲常者、猪皮狼心之奸佞者：“服劳役于私祭拜神而似蠢驴巫师之王者大主子隐没于酒席筵宴而沉迷于纵欲享乐，其不听从国家礼乐之公权政治盟约，文谋武略畋狩主权猎取人权，不响应及接受公侯伯子男诸等次界限之公责；其自认为充当通神之俗主便可以肩负那妖异怪戾之神权以巩固及壮大其王权吗？”那隐藏私礼迷信之公位私权者说：“当权者之所想乃因袭救世主普渡众生之理念。”那提升霸权思想作为纲常者说：“众俗主服务于大神乃现于神权佑助王权而似一夫多妻，夫与妻妾同盆而浴乃不分彼此。王法领地之乱伦一经华丽文饰以神仙色彩便是踏入高雅风尚之唯美境界而使被统治者敬奉乃王者由俗兽进升为神兽，神兽攫取俗畜及其财货乃意于扶持辅助大神。俗奴对俗主倨傲不敬乃等同于对神主之不敬便是超过畜品奴才之本份，俗奴乃现于效死殉身、牺牲奉献之劳苦者而等同于被整肃之禽畜，俗奴却妄想以自虐戒欲之方式而充当通达神主之神奴。”那猪皮狼心之奸佞者说：“神奴服务于神主乃也是奴才，奴才便是行尸走肉而没有自主意识者，主子占卜其死后葬身之地于故乡祖先之墓地乃自贬为鬼奴而不美善，奴才占卜其死后葬身之地于沙漠荒丘之无坟无墓区域乃自封为领地之鬼主而美善。盗墓贼自有其辨认所挖掘对象之技巧，主子之墓乃适宜于坚固地宫其层层椁室之防守，那贼把陪葬品洗劫一空之后再回头察看，乃发现保佑那死鬼之铭刻文字而上面写道：‘奴才不要欺凌主子，此乃主子通神修炼及狭路升仙之宅院。’俗主俗奴都是服务于神主之奴才乃死后都成为鬼魂而等待大神之召唤了，俗主俗奴可比并于死后去往阴间作鬼乃如何够得上用生前之高低贵贱身份去识别死鬼成仙之机遇呢？”

主奴活着乃兽畜品性不分，

主奴死了乃神鬼仙魔不分。

匪霸侵略、军阀割据、殖民统治或不分，

官僚作本、江湖资本、殖民资本或不分。

——（完）

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主话题：阳化说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十四）、阳化说——蘧（qú荷花；jù惊喜之样子）伯玉行年六十（极点），而六十化（自然规律）；未尝（吃）不始（本源）于是之，而卒（通“倅”cuì：副职）诎（qū弯曲，屈曲；言语迟钝笨拙；屈服，折服；使屈服；冤屈，委曲；缩短，缺少；穷尽；声音戛然而止之样子；反而；chù罢黜，贬退）之以非也；未知今之所谓是之，非五（伍）十（极点）九（通“鸠”jiū：聚集）非也。万物有乎生（性）而莫见其根，有乎出（遗弃）而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓（认为）大疑（拟）乎？已乎？已乎？且无所逃，此所谓然与然乎！

即洁身自好者之品行乃在于以自主劳动获取年成而将文明开明之觉悟作为天地四方其六合之极点，且天地四方六合之极点又是自然变化之规律；人类历史不是进化和演变模式之吃食灭绝形式且人文繁衍与传承模式之种子生长形式也不是以文贼文痞所臆想之基因变异为本源主流，而人文増史之私礼迷信却贬退基因之遗传性质为副职乃以似是而非之基因变异性质为主导；自主之人权不是作主与被主之兽畜品性者所自以为是之金钱资本主权，那主权似是而非于伍列私序之极点而聚集似是而非之衣冠神兽鬼畜。各种各样鬼魅精怪之土匪骗子被其自身之不自主品性所拘囿乃没有哪个会体现衣冠者根本之自主性能，那些衣冠神兽鬼畜者因遗弃人类之自主性能而自相或互相拘囿乃没有谁会显示劳动者发明创造之门径。那些衣冠神兽鬼畜者都尊崇管理者被管理于王法及神法等级制度，而没有哪个管理者自恃能够管得了被管理者乃因管理者与被管理者都管不了自己而互相主治与反制，大奴才可能不认为自己比拟大主子而充当二主子吗？主子可能停止其权力之下派吗？听话之奴才可能废止其堪用性吗？主子兽品并奴才兽性之堪用与奴才畜品并主子畜性之听话乃苟且纠缠而无可逃避其对立排斥，这就叫作自然动物王者法则参与王法等级制度及神法等级制度而想当然之以奴治奴或以夷治夷其层级监管之功效！

冠礼之人类仁者原则以基因遗传为主，

履礼之动物王者法则以基因变异为主。

——（完）

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主话题：阳民说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十三）、阳民说——“古（故）之君（主）人者，以（认为）得（感恩）为在民，以失（通“逸”：隐遁）为在己；以正（证）为在民（从事职业），以枉（屈就）为在己；故一形（型）有（呈现，产生或发生某种情状）失其形者，退而自（由于）责（求取）。今（金）则不然。匿为物而愚不识，大为难（仇敌）而罪（网捕）不敢，重为任而罚（过错）不胜，远其涂（道路）而诛（谴责）不至（到）。民知力竭（丧失），则以伪继之。日出多（仅仅）伪，士（仕，事）民安（怎么）取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺（遮掩），财（才）不足则盗。盗窃之行，于谁责（求取）而可乎？”

即那王权大法官之俗主接着讲：“被作主之俗奴都计谋诡诈而充当神奴，其认为自行膜拜及感恩神主便会成为身处在神权庇佑之下且超越王法之仙民，其认为隐遁于荒野之中便会成为身处在梦幻仙境之独自逸乐者；其认为证明自虐戒欲便会成为身处在从事代理神权之职业行列者，其认为屈就于神仙塑像或祖宗牌位便会成为身处在继承者地位之独己霸权者；其计谋诡诈之所认为者乃同一于野外禽兽之仪型而呈现隐身遁形之情状，衣冠者退回到原始动物生存生活之景况乃由于其求取兽性放纵之所谓自在自由。现实当中金钱资本之主权原则乃不会纵容自然界之动物占据核心主导之地位。修仙者隐匿为动物而不自知其愚笨，大型凶禽猛兽会成为其仇敌而想要使用网捕之手段却又没有猎人之胆量和勇气，重视对食品及其他生活用品之获取会成为其首要之任务而其过错却在于不胜任自主劳动及发明创造，其自行远离人类之道路却谴责人类文明不畅通到其所身居之荒蛮动物世界。那自认为从事代理神权之职业仙民却丧失自身生存生活之自理能力，其依照假借或冒充之原则而凭借所伪装之修仙者身份继承神权，其每天所出任之神职也仅仅是伪装成通神者，如此乃在王法等级制度当中所职事之各级臣民怎么会选取听话之畜品奴性而不以其堪用之小主子兽性伪装成大神去欺压大主子呢？服劳役之大奴才够不上享有大主子之权力乃依照听话且堪用之原则而伪装成神品之鹰犬，大奴才够不上作主者之身份乃依照王权代理之原则而遮掩其二主子之身份，二主子所代理之王权者才能尚且够不上大主子通神之王权者资质乃依照神权代理之原则而盗用通神者之名号。俗奴为盗用通神者名号及窃取通神之王权而步入修仙者之行列，通神者之名号无论对于哪位俗主来讲都是王权求取神权保佑之名义而许可被那修仙之俗奴冒充顶替吗？”

在朝者姑且通神，乃因其所承担公位或高位之责任而使身家资本显性下行；

在野者姑且通仙，或因其不负公责而使身家资本隐性上行；

官僚资本与殖民资本作为江湖黑恶资本之内外两大主体类别乃决定民粹、族粹、乡粹、党粹、业粹等利益集团之垄断形成及争斗，从而导致人间乱世乱象；从这一意义上讲，乃人类不怕通神而怕修仙。

——（完）

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主话题：阳病说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十二）、阳病说——柏（通“伯”：大）矩（法度）学于老聃曰：“请之天下游（褒扬，称赞）。”老聃曰：“已矣！天下犹（猷）是也。”又（宥）请（情）之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐（通“跻”jī：升登）。”

至齐，见辜人焉，推而强之，解（懈）朝服而幕（隐蔽）之，号（呼叫）天而哭（吊唁）之曰：“子乎子乎！天下有大菑（zī开荒；初次耕种之土地；农田；茂密之草；zì已经枯死但还没倒之树；插入；通“灾”：灾害，灾祸）！子独先离（丽：依附）之曰：‘莫为盗，莫为杀人。’荣辱立，然后（主）睹（察看）所病；货财聚，然后睹所争（通“诤”zhèng：规劝，劝谏）。今立人之所病，聚人之所争，穷（彻底）困人之身，使无休时（司），欲无至此，得（成功）乎？”

即王权大法官之俗主模仿神权而对沉溺于老练修仙者讲：“拜请大神者乃天然下等之奴才褒扬主子。”那沉溺于老练修仙者说：“主子乃重视并实行王法等级制度于动物王者之法则了！天然下等之奴才乃谋划用奸佞谄媚伎俩去网捕主子之心意。”王权大法官之俗主表示宽恕那老练修仙者不敬之情绪，老练修仙者说：“你所统率之王权乃其权柄之始端在哪里？”王权大法官之俗主说：“王权之始端乃在于主子升登为神子神使神徒或神奴。”

那老练修仙者阻窒俗主跻升为神奴，其见解乃人类俗主辜负神主之信任，俗主自行推举为通神者而强于修仙者，俗主兼神奴者懈怠朝廷公权力而使服从于王道霸权乃假借神权隐蔽之，俗主佯作呼叫大神或吊唁小鬼之私祭仪式而表达心声：“我乃大神之子呀我乃先王之子呀！天然下等之俗奴们将有大灾大难呀！我身为神奴兼俗主者乃独自先行依附大神而聆听其教导：‘奴才莫要做偷盗主人财物之事，奴才莫要做杀害主人之事’。其私祭之仪式乃意于确立奴才畜品之光荣及兽性之耻辱，乃自然是主子居于高位而察看奴才不自主之缺点毛病而诟病及掌控之，奴才似财物货品之牲畜而被主子聚积为私产，乃自然是主子处于栏圈之外察看畜品奴才而规劝其安分守己。金钱资本乃确立主权大于人权而诟病畜品奴才之兽性，其聚敛衣冠者之劳动成果而规劝其宿于卑贱劳碌之命且赌于依赖仰仗之运，其彻底围困劳动者之头脑思想而使之效死殉身，致使众奴才无休止处于被掌管之境遇，畜品奴才想要不被阻窒其兽性作主之权力而以在野修仙者之身份去冒充及超过在朝通神者之名望，乃可能成功吗？”

衣冠禽兽披神皮却不允许衣冠禽畜披神皮，由王法等级制度升级为神法等级制度乃大主子一人之专利，野外修仙者等同于俗奴通神而必然忤逆俗主。

——（完）

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主话题：阳性说

解析：《庄子》二十八、则阳之——

（十一）、阳性说——庄（庄重，严肃；整肃）子闻（传布）之曰：“今（金）人之治（管理）其形（对照），理其心，多（重视）有（囿）似（通“嗣”：继承）封人之所谓。遁（循）其天，离（通“丽”：依附）其性（本质），灭其情（志向），亡其神，以众（徒属）为。故卤（鲁）莽其性者，欲恶之孽，为（归于，属于）性萑（huán萑苇——芦苇之一种，收割芦苇；萑兰——流泪之样子；zhuī草名，即茺蔚chōng wèi：又名益母草）苇蒹（jiān蒹葭jiā——芦苇之一种；比喻出身贫寒，地位低下）葭，始萌以（连及）扶吾（抵御）形（对照），寻擢（zhuó抽，拔；选拔，提升；耸起）吾性。并溃漏发，不择所出，漂（冲洗）疽（jū）疥（jiè）痈（yōng），内热（得势，有地位）溲（sǒu浸）膏是也。”

即整肃学问者传布人文冠礼乃讲：人类金钱资本之主权乃对照放牧者、饲养员或农夫之管理权，管理与被管理之关系乃作为资本主权迷信之核心内容，资本主权之迷信乃重视拘囿人权而继承神权并王权乃以封闭人品自主之品性能而称说衣冠者。主权者顺从兽畜天然之品性，依附不自主之本质，灭除人类主观能动之志向，败亡劳动者发明创造之精神，用徒属于动物条件反射之思维作为人类之智慧。主权者计谋诡诈乃使衣冠者安于愚钝草率之牲畜本质，致使欲望亚心次心凶恶作祟于主子之兽品和奴才之兽性而形成孽生与寄生之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才实乃互相归属之关系而似芦苇之杂交于不分品种，兽品畜品之起始必然萌发畜性兽性之伴随且连及扶持畜性畜品之同时必然对照抵御兽品兽性，寻求兽品或兽性以提升主动性者必然抵御畜性或畜品之被动性。兽畜品性者内部相并互摒乃似发作为溃烂漏脓之疮，那恶疮不选择出处而流出脓水，医者对待疽疮疥疮痈疮等疾病也只能是冲洗及清理那皮肤之表面，而对于那疮内之恶因及其所恶化之势力也只能是外敷膏药浸渍之乃治标不治本之行医理念。”

履礼所传布之资本主权乃互竞相杀之恶因。

——（完）

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主话题：阳耕说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十）、阳耕说——长（尊敬，崇尚）梧（支撑）封人问子牢（关养牲畜之圈；祭祀或馈赠所用之牲畜；畜品）曰：“君为政焉勿卤（鲁）莽（草率），治民焉勿灭裂（裁剪）。昔（错）予（赞许）为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予（给予）；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来（lài劝勉）年变（灾异；异常之自然现象）齐（相同），深（精通）其耕而熟耰（yōu松土，埋种）之，其禾蘩（fán即白蒿，菊科植物。古代用作祭品）以滋，予终年厌（满足）飧（sūn晚饭；吃晚饭；熟食品，饭食；用汤水泡饭，表示已吃饱）。

即尊崇兽品支撑畜性且封闭人品人性之主子训问畜品奴才：“大奴才兼二主子作为具体之施政者乃不该仅有愚钝草率之听话性，臣民作为被上级治理且治理下级者乃不该被灭除或裁剪其堪用性。奴才错误理解其被主子所赞许之听话性而自比为禾苗，那禾苗依赖被耕作而愚钝草率生长，其依照被作主原则所结出之果实也便愚钝草率回报于农夫之施舍恩赐；地主亲自监督耕耘乃因其灭除或裁剪雇农之堪用性，那雇农之劳动果实也便被灭除或裁剪其私自贪占之主权而回报于地主之施舍恩赐。地主给予雇农佣金以作为劝勉其努力耕耘之年成乃即便是那庄稼因自然灾害之变故而导致欠收或减产也要同样保证发放薪金，那地主还需要亲自精通翻土梨田且熟练松土埋种等一系列农技，地主、雇农及禾苗所共同劳动之成果乃作为粮食而似祭品牺牲奉献于口腹之滋味，那地主所给予劳动付出之最终年成也便是满足于吃饱饭。”

奴才如果没有堪用性那么主子便会沦为放牧者、饲养员或农夫。

——（完）

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