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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第十章之、——

解析：孟子曰：“周（赒）于利者，凶（饥荒）年不能杀（shài：减省）；周于德（教化；心意，情意；品德，品质，这里指神品）者，邪世不能乱（横渡；越过；治理）。”

即孟先生讲：“在丰年里乃主子赒济奴才而以施舍恩赐获取感恩回报实乃现于互纳互吃互养互利之孽生与寄生之关系，在荒年里乃主奴双方都不可能减省其兽品或兽性贪占之心；在礼乐虚设闲置之朝代乃神主赒济神奴而以普渡众生之精神食粮获取牺牲奉献之物质食粮实乃现于武阀割据并文阀横行之土匪与骗子之关系，在礼乐崩塌而邪教四起之人世间乃神主与神主或神奴与神奴或神主与神奴其各方之间都不可能惑乱对方而自己横渡或越过凡俗。”

私礼迷信依赖公礼觉悟而如影随形于人类社会之下位却不甘于下位，而其一旦跃居于上位则会使人类社会沦为乱世而等同于动物世界，那么其便会因丧失存在之前提条件而陷于私礼与私礼或迷信与迷信或私礼与迷信其各方之间互相诋毁之中而直致消亡。

衣冠兽畜在人类社会装扮大神，而其一旦脱光衣服进入荒郊野外之动物世界乃谁也不是大神。

骗子一旦离开人类之语言文字便无计可施，而宣扬迷信者却一直使用人类之语言文字去诋毁人类文明。

宠物狗之诸般才艺在虎狼眼中等同于儿戏。

——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第十一章之、——

解析：孟子曰：“好名之人，能让千（阡：坟墓）乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色（变脸，生气，场面）。”

即孟先生讲：“宣扬私礼迷信者在人类社会设立忠孝悌贞节烈其感恩回报及牺牲奉献者之好名声，那好奴才之德能品质便是活着时谦让所有利益而死后才能够由坟墓升入天国；如果宣扬私礼迷信者所行骗之对象不是对于衣冠者，那么在牛马之草料筐或猪食槽子或狗食盆子面前乃现于禽畜争食其变脸生气之场面而不会有饥饿者去相信那些虚假之说教。”

大神只能是唬人而对动物却没办法，事实上骗子之行径乃人渣去骗人，那人渣讲人语却不说人话不干人事儿。

衣冠兽畜或者因骗不了人而去当土匪，或者土匪干不下去而去当骗子；或者因被骗而去骗人，或者因被抢而去抢劫；或者走出私礼而步入迷信，或者走出迷信而步入私礼。

——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第十二章之、——

解析：孟子曰：“不信仁（感觉灵敏）贤（胜过，超过），则国空虚；无礼义（仪），则上下乱；无政事，则财用不足。”

即孟先生讲：“衣冠兽畜不会相信人类之自主性能感觉灵敏于客观因果关系而胜过神鬼，殉教徒依照宿命赌运原则而凭空虚设天国里卖后悔药以脱罪推责治病求福；主子奴才都没有人文冠礼之自主者仪型，管理者依照作主与被作主之原则乃在其王法等级制度当中乃上级与下级混乱于大奴才兼二主子；产权物权不该成为政权而使人权侍奉主权，占有私产及运作资本者依照金钱万能原则却在被土匪绑票时够不上谈判之资格于财货商用。”

资本迷信必然孽生出匪类豪强，炫富显贵者如同向寄生虫展示其腐肉。

实际上历史之权朝更叠或改朝换代都是由持有隐性资本之骗子所导致匪类反叛而再由君子收场，即人类之祸根在于迷信之骗子和私礼之土匪。

——（完）