文592，杂谈138。

赵烈文《能静居日记》，全文两百万字，大部分人没有时间阅读。我整理一些内容分享。之前分享了三次，本文梳理出五件巧妙、奇怪、异常事继续分享。

六 日记所记录巧妙事、奇怪事、异常事集合

1同治三年（1864）七月二十一日的日记。

二鼓：用鼓打更，二鼓即二更天。亥时，晚上21点到23点。

河西：此记录湘军攻破天京城时异常事有五。

（1）夜二鼓时，有狂人突然到曾国荃之前，说有红须人、白须人令我来销差，说委办之事已做到云云。大家害怕是奸细，拉出去，一直嚷叫着两句不止。

（2）临发火前半刻钟，不云而雷三次。

（3）发火后，官军正要发起总攻时，钟山上有云如山，压在官军阵上，拥护而进。

（4）破城后，天王府有烟焰起，忽见金光一道，从天王府中出，直撺入半空。

（5）天王府撺金光之后，少许，城南也有白光和天王府金光类似。

他还特别说明，这些奇异事都是在场众人目所共睹。

这里后两点，天王府金光和城南白光。和我在《农村老人讲的“开莲花”地是怎么回事？》（文583）中讲过的情况类似，应该也是小型地光类。

2同治五年（1866）二月十八日的日记。

河西：此记录雷灾雷异。

事发当日申时，停泊的一共三百余艘船，大风骤起，吹断缆绳，别的都吹到对岸停泊。只有张志邦及另一位委员的两艘船仍泊原处。雷响，两艘船都被击裂入水。船上船夫兵勇一共四五十人，无一生还。身体断折，漂浮水上。唯独张被雷提到岸滩，衣服身体如故，眉心有一线血痕，左太阳穴有两焦孔，如同线香。和船上人完全不同。

赵烈文说“与在船丁役显有首从之分，虽厥故难明，谓非有冥物司之不可。西人每言雷为天地之气，击触无心。气则是矣，无心吾岂信哉!”

此事极巧，奇怪异常。

3同治六年（1867）七月十三日到十五日的日记。

扶乩：又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。

老九：指其九弟曾国荃，因曾国荃排行第九。

李迪庵：李续宾，字如九，号迪庵，湘军将领。1857年，攻克九江湖口，授浙江布政使。咸丰八年（1858年），攻陷九江，加巡抚衔。当年，北攻庐州，在三河镇之战中战死。

温甫：曾国华，字温甫。曾国藩胞弟，行六。少时过继给叔叔曾骥云。

河西：这里两件事，其一，赵烈文论佛理。其二，曾国藩言扶乩之事。

赵烈文说：境界莫大于生死，莫烦于日用。于日用细处作得主，积小成大，渐渐心力能制自已，一旦善恶境现，如镜照象，有委顺而无系恋，斯大成之效也。又说：人生天地如一叶，生死之在俄顷，若不于已躬下事用心捡点，徒在妄想中毫分缕晰，益生幻，安有穷期，可为喟然。

这是说能力、修养、境界来自日用细节处，从小积累，积小成大。才能培养自己的能力，提高修养和境界。而不是在妄想中分辨缕析，若在纯务虚处着力，越来越幻，无有穷尽。

现代人都应该学习这个思维。不要在不实妄想之处使劲着力，徒生虚幻无用。要在现实中着眼，从日常细节开始做好，培养自己的能力，提高修养和境界。

另一件事是曾国藩言所遇曾国荃家扶乩之事。

曾国藩说，咸丰八年（1858）（四月二十九日），他在家丁忧，听说九弟曾国荃家有乩仙降临，于是往观之。众人问功名，乩仙不回答。写了““赋得偃武修文得闲字”一句共九字。众人不解。曾国藩说，此旧灯谜隐“败”字，仙何为而及此?仙人说：为九江言之也，不可戏也。曾国藩凛然神悚，因为当时九江已于四月初八日攻克，军势正佳。当天四月二十九日，相距二十日，又没有进军，没有败的理由。

曾国藩再问：仙人是为天下大局言之，还是为我曾氏言之？乩仙说：“为天下大局言之，即为曾宅言之。”又问仙人乃何人何职位，现在要去何处？仙人自称是彭某人（曾国藩忘记其名），乃河南固始人，生前是都司（正四品武官）。死于咸丰某年固始之难，现为云南大理府城隍神，赴任路过云云。

曾国藩再问，仙人寂然不动，不语。

后李继宾部急进庐州，当年（1858）十月，孤军深入，想要在太平军援军到达之前迅速攻下三河镇。不料被太平天国陈玉成援军、李秀成援军、三河守军及庐州守军合围，全军覆灭。李续宾和曾国华战死。

当年四月，仙人乩语“败”字，仙人说“为九江言之也，不可戏也”，又说“为天下大局言之，即为曾宅言之”。当时九江刚被李继宾攻克，军势正佳，曾国藩不解。半年后，李继宾在三河镇全军覆没，曾国藩六弟曾国华随之战死。确实和仙人所言“败”字，“为九江言之”及“为天下大局言之，即为曾宅言之”，无一不合。令人惊悚。

此仙人生前为河南固始人，官都司，死后为云南大理府城隍神。相当于整个大理的土地神。赴任过路言之。

反复读之，世界之深奥令人惊叹。吾等不解之处，还要多存敬畏，不可轻浮。

4同治七年（1868）三月二十四日的日记。

河西：这是赵烈文记载其曾祖父赵汇(1735-1801)（朝议府君）、曾祖母杨氏 (1735-1778)（杨恭人）坟墓奇事。

其曾祖母杨氏，乾隆四十三年（1778）去世，当年下葬。后其曾祖父嘉庆六年（1801）去世，打开坟墓合葬，发现紫藤满棺。

这种紫藤绕棺的记录并不少见。别处也有记录埋葬多年，想要迁葬，重新打开墓室，发现紫藤绕棺的事情。有时打开墓室时，还会有白气冲出。

这里白气冲出，多是白雾，说明地气温暖。温度不一样，所以刚打开时会有白雾冲出。紫藤绕棺，生机勃勃，祥瑞之兆。这两者一般都极好的。

赵烈文生于1832年。在其曾祖父、曾祖母入葬之后。看来赵烈文的才华出众、鹤立鸡群和其曾祖父、曾祖母的墓地关系不小啊。

回头说，这种情况，不动最佳，打开则泄气，减力甚至败。此处我看应该是略有减力。不然以赵烈文的才能、人品和机遇，不至于只是个知州。

当然，他后来退隐，主要原因是对时局心灰意冷。早年他和李鸿章称兄论弟。出仕后，曾国藩在世时，说他官声极佳。李鸿章也屡次称赞，辞任时，李鸿章极力挽留。后来醇亲王（奕譞）祭陵遇见赵烈文，问他：“官声甚好，胡为有去此之信？”

他官声是甚好的，没问题的。退隐的最主要原因是心累加上对时局完全失望了。

后面再专门分享一下赵烈文为官经历和退隐背景。

5同治十三年（1874）十二月初二的日记。

方恪敏：方观承，谥恪敏。雍正、乾隆时大臣，官至直隶总督。

河西：1874年，此年赵烈文在易州知州任上。现漕河镇有三，一在河北保定市徐水区，一在山东济宁市，一在湖北黄冈市。易州和保定市距离近，且保定为当时直隶首府。结合前后文，此处是河北保定市徐水区的漕河镇。

现在保定市竞秀区有一西慈航寺，距离漕河镇直线距离20公里。此文中不是现在的西慈航寺。此处说步行去。此处的慈航寺应该就在漕河镇内。

方观承《慈航寺为禅僧鉴慈作二十八叠韵并序》称：“寺临漕河渡，为畿南孔道……”说明也在漕河镇。和西慈航寺一东一西。可惜现在在漕河镇找不到慈航寺了。此文记录中的慈航寺已经消失在历史中了。

文中记载的方观承微时病卧慈航寺门外一事不全。结合别处信息补充之。

方观承祖父方登峄，官至工部主事。其父方式济，官至内阁中书。受戴名世《南山集》案株连，全家被遣戍黑龙江。方观承与兄方观永因年幼寄食金陵清凉山寺（可能就是现在南京的清凉寺）。

他徒步到塞外探望长辈，某年冬夜，行至安肃县(后徐水县，现保定市徐水区)慈航寺，病卧在寺门外。庙僧梦见一黑虎卧石上，起来查看。见方病卧庙门外，觉得很奇异。邀其入庙，为之治病，调养，直到次年春病愈，资助其远行。

后来方观承任直隶总督时，扩建慈航寺报答之。因慈航寺位于交通要路，便于赈济往来灾民，方观承又在慈航寺特别设立一留养局，赈济孤贫、乞丐、灾民。

方落难时，僧救之。后方贵至直隶总督。此大人物落难必有天佑之。僧救之，方贵后，又在寺设留养局，赈济孤贫、乞丐、灾民。不得不感叹世事巧妙。

这里方恪敏公和寺僧的缘分也真是巧妙。

                                                      河西先生

                                                     2023.11.27