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相关文案： 主话题：公马说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（二十六）、公马说——子曰：“吾（抵御）犹（谋划）及史之阙（缺）文（礼）也，有（囿）马者借人乘（驾驭）之，今（金）亡（盟）矣夫（服务）！”

即先生讲：“文贼文痞抵御自主恤下之人品仁性乃谋划推及神话动物世界为人类历史以导致国家礼乐缺少人文基因，装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才勾连苟合为统治阶级利益集团乃像拘囿牛马牲畜一样而凭借私礼迷信驾驭广大劳动人民之思想意志，那私礼迷信共同结盟于金钱资本之主权乃服务于不劳而获之侵犯劫掠者！”

国之礼乐一旦缺少人文基因乃此社会即可定性为乱世。

公礼乃人品自主及区域自治，公侯伯子男各等次公职人员各司其职各负其责，国家领导人肩负维护宪法和国家形象及践行国之礼乐且对战略规划或重大问题提出指导性意见之职责，具体使用权利者承担具体责任即权利与责任并行。

由所谓君主专制或中央集权而定义之仁君明君或昏君暴君乃文贼文痞口中笔下之谄语或谤言。

对先人最大之缅怀最好之寄托乃事业公心之传承即晚辈生活幸福工作有成并负责接续发展下去。

——（完）

主话题：公察说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（二十八）、公察说——子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

即先生讲：“众人交恶，乃其必然是观察认定国之礼乐闲置或崩塌而出现乱世；众人交好，乃其必然是观察认定国之礼乐名实相符而上下通达。”

人民群众之眼光雪亮乃都能观察判定高位者或公位者是否践行盟约誓言及承担公责。

——（完）

主话题：公弘说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（二十九）、公弘说——子曰：“人能（亲善，和睦）弘（光大）道，非道弘人。”

即先生讲：“人类社会之所以亲善和睦于公序良俗乃因其光大弘扬客观真实且周遍贯通之道理，而不是因为有骗子用主观臆造且自相矛盾之所谓道理去光大弘扬神话动物世界于人世间。”

私礼迷信必然导致不自主之作主驭下或被主奉上者交恶（wù）互斗于私序陋俗。

——（完）

主话题：公过说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（三十）、公过说——子曰：“过（祸）而不改，是（思想）谓（因为）过矣。”

即先生讲：“客观因果关系乃恶果之灾祸已然发生而无法更替或改变，因为那是由思想观念经过量变之恶化过程所导致之质变了。”

有什么样思想之因就产生什么样事实之果。

在朝者内斗，在野者谋逆，境外者敌对；百姓力畜仪型者如同干柴垛或刀枪库；此景况乃私礼迷信所导致之危局恶果。

中庸之道或太极拳式行政或S形路线方针或自相互相矛盾之学术或双向原则双向标准之人际关系或名不符实于武道诡诈策略之社会秩序乃痞子无赖者玩弄权术而必然导致实权推翻主权之恶果。

——（完）