主话题：燕燕

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

28、燕燕——燕（接近，亲近；轻佻）燕于飞（意外，无根据）【苟】，差（chā差池：交错，纷杂）池其羽（党羽）【多】。

之（到……去）子（种子）于归【旁】，远（疏远）送（断送）于野【生】。

瞻（察视）望（怨恨）弗（不，无）及（比得上）【贵】，泣（lì暴风迅猛）涕（tì滴落）如雨【贱】。

燕（亲近）燕（轻佻）于飞【苟】，颉（xié腾跃）之颃（háng奔逐）之【竞】。

之子于归【下】，远（离开）于将（收养）之【畜】。

瞻望弗及【修】，伫（zhù通“贮”：积聚）立（位）以（率领）泣【讧hòng】。

燕燕于飞【苟】，下上其音（语言，文辞；音信）【反】。

之子于归【死】，远送于南（高位）【堕】。

瞻望弗及【续】，实（品种）劳（夺取）我心【益】。

仲（次要）氏任（责任；通“妊”）只（单）【教】，其心塞（填）渊（海）【私】。

终（从始至终）温（温习，复习）且惠（顺从）【律】，淑（改善，修善）慎其身【标】。

先（引导）君（先祖及父母）之思【公】，以（连及）勖（xù勉励）寡人【双】。

即主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，一主多奴且一奴多主而结为交错纷杂之多党羽并多团伙。

合来分去之神兽鬼畜者杂种货色终归于人类社会之旁侧，不自主者必被人类所疏远而断送其衣冠者资质乃仅适宜于生存生活在荒郊野外。

不劳而获于坐享其成者人渣察视广大社会劳动者乃因无法比及其可贵之自主性能而心生怨恨，奸小恶赖者投机钻营为土匪骗子乃如同尘埃随迅猛暴风扶摇飞天再化作云雨滴落至卑贱之下位。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，驯化调教者纵欲并奸佞谄媚者助泄于竞相腾跃奔逐。

翻来覆去之作主或被主者杂种货色终归于自主者脚下，禽兽如果离开野生环境而到人类社会居住那么只能作为畜类被收养。

猎捕采摘及侵犯劫掠者歹徒察视广大社会劳动者乃因无法比及其所修养之自主性能而心生怨恨，统治阶级利益集团积聚于乱世之高位而率领内讧自残之迅猛风暴。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，如果向孽生者和寄生者提问于谁是卑下而谁为尊上乃二者肯定会答以相反之言辞。

争来骗去之操纵主权或实权者杂种货色终归于互竞相杀之死向，掌权者因离开责任而断送其领导者资质乃必然在高位腐败堕落。

独裁霸权及合纵连横者恶魔察视广大社会劳动者乃因无法比及其所传续之自主性能而必生怨恨，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要夺取人类后天修养之自我本我本心所带来之利益。

有关父姓为主而母氏为次之道理乃因孕妇决定胎儿四分之三先天资质而单方面明确其为人父者身教表率之责任，宗法嫡传之私心贪占乃无疑于筐土填海。

衣冠者从生到死都要温习自主恤下之人品仁性且顺从客观因果关系于自省自律，唯有谨慎修善自身者才符合人类标准之定义。

人文基因所传续者乃先祖及父母引导思想观念于事业公心，比照于勉励孤男寡女成立人家为样本而连及身家业国之双轨制宗主党主或学主立宪。

唯有双轨制立宪之政体才能真正落实责任大于权力及人权高于主权。

——（完）

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主话题：日月

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

29、日月——日居月诸（众，各）【交】，照（知晓）临（接近）下（攻克）土【占】。

乃（原来是）如之人兮【做】，逝（誓）不（丕pī：大）古（故：计谋，诡诈）处（相处，交往）【死】。

胡能有（存在）定【王】，宁（宁可）不（丕：大）我（自己）顾（顾念）【独】。

日居月诸（交），下土是冒（冒充，假装）【骗】。

乃如之人兮【做】，逝不（大）相（形貌）好（优良）【死】。

胡能有定【王】，宁不我报【佑】。

日居月诸（交），出自东（厕所）方（占有）【暂】。

乃如之人兮【做】，德（感恩）音（语言，文辞）无（不）良（好）【意】。

胡能有定（王），俾（bǐ使，驱使）也可（许可）忘（终止，断绝）【兽】。

日居月诸【交】，东方自出【暂】。

父兮母兮【列】，畜（畜养，饲养）我（自己）不（无）卒（终，尽）【亲】。

胡能有定【王】，报我（自己）不述（记述）【几】。

即奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，孽生者和寄生者双方都知晓接近及占有对方而犹如攻克领土。

主子奴才们原来是如此做人啊，兽畜品性者都誓死自大于诡诈相处。

犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，自私自大者宁可断子绝孙也要顾念其主权之唯一独占。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，衣冠兽畜在攻克领土之后都是冒充通神达鬼者乃土匪施行骗术。

主子奴才们原来是如此做人啊，装神弄鬼者都誓死自大于形貌优良。

犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，自私自大者宁可抛父弃母也要报答其神爹圣娘以求庇佑。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，其犹如排出粪便者乃自然是暂时占有厕所。

主子奴才们原来是如此做人啊，以驯化调教和感恩回报之类语言文辞进行道德说教者不怀好意。

犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，人类社会乃自主者驱使不自主者而许可养殖家畜且断绝野兽侵袭。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，厕所自然是暂时占有那排出粪便者。

祖权父权母权兄权依等次排列，长上者畜养自己之亲缘幼下者而无终无尽。

犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，奴才报答自己所身许之主子而不需要记述那主子有几位。

主子教训自己所收买之奴才而不需要记述那奴才是其亲爹还是亲娘。

——（完）

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主话题：终风

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

30、终风——终（停止）风且（而）暴（升腾）【落】，顾（回头看）我（自己）则（等级）笑【苦】。

谑（戏谑xì xuè）浪（放浪）笑敖（傲）【人】，中（内，里）心是（想必）悼（哀伤，追悔，恐惧）【罚】。

终风且霾（mái烟雾）【散】，惠（顺从）然（自然）肯来【驱】。

莫（没有谁）往（去）莫来【世】，悠（远，长；忧思）悠我思（心情）【继】。

终风且曀（yì阴沉，阴云）【开】，不（无）日有曀【谬】。

寤（wù醒）言（表达）不寐（mèi睡）【疯】，愿言则（却，反而）嚏（tì打喷嚏）【斥】。

曀（yì阴沉）曀（政治黑暗）其阴【境】，虺（huī毒蛇，蜿蜒潜行）虺其雷【暂】。

寤言不寐【疯】，愿言则怀（怀恨）【心】。

即风停止而暴尘落，灰渣回顾自己曾经之高级别待遇而暗自苦笑。

昔日投机钻营者戏谑放浪而笑傲人迹江湖，今天失势受罚者内心想必哀伤追悔及恐惧。

风停止而雾霾散，顺其自然之不自主者肯定被动来回受驱使。

人世间乃没有谁死去携带权力也没有谁生来肩负责任，自私贪占者之心情必长忧于后继无人。

风停止而阴云开，所谓天有阴云便是无太阳乃骗子之谬言。

正常清醒者依客观规律所表达之道理不同于疯子昏聩（kuì）醉睡之梦呓，愿意治病救人者之好言相劝反而被讳疾忌医者当作刺鼻之气而嚏斥。

自然气象之天色阴沉比照人文气象之政治黑暗乃都是阴险之环境，毒蛇状貌蜿蜒潜行之闪电并伴随那滚滚惊雷于转瞬即过而蛇心歹人游移摇摆之辞辩并会同其赫赫威名于演完退场乃都是暂时之得意。

正常清醒者依客观规律所表达之道理不同于疯子昏聩醉睡之梦呓，愿意治病救人者之好言相劝反而被讳疾忌医者怀恨在心。

登高者必涉险，飘飞者不长久。

——（完）

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主话题：击鼓

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

31、击鼓——击（触及）鼓（隆起，凸出，突出）其镗（táng切削）【磨】，踊（yǒng登临）跃（跳）用（执政，当权）兵（伤害）【业】。

土（陆地）国（区域）城（口岸）漕（cáo水路运输）【序】，我（自己）独南（高位）行【恶】。

从孙（逊）子（爵位）仲（次要）【公】，平陈与（党与）宋（顶梁柱，支撑）【权】。

不（丕：大）我（自己）以（认为）归【主】，忧心有忡（chōng愁闷不安）【权】。

爰（yuán变更，更改，改变）居（座）爰处（位）【合】，爰丧（sāng祸患）其马（筹码）【赌】。

于以（认为）求之【褔】，于林（众多）之下（下等，品质低）【渣】。

死生契（契约）阔（缺乏）【人】，与（yù参与）子成说【用】。

执（掌握）子之手【权】，与（亲附）子（奴）偕（共同）老（养老）【分】。

于嗟（jiē招唤，应答）阔（疏远）兮【畜xù】，不（丕：大）我（自己）活兮【稳】。

于嗟洵（xún确实，确定）兮【依】，不我信（随意）兮【腐】。

即对于榫（sǔn）卯互相触及所突出之误差问题乃应该先要正确选择切削或磨合之方法，好大喜功者如果纵身跳跃而登临高位且当权执政那么势必伤害社会公共事业。

无论是内陆区域贸易还是口岸水路运输乃都应该畅通开放于公序良俗，自大独裁之高位者思想及言行必导致封闭而腐败之恶果。

高位或公位者公侯伯子男各等次爵位盟主之权力应该逊让于责任而处于次要之地位乃顺从联邦共和之公益，领导者陈设人权平等之路而同盟者党与成员集体支撑厦宇公权。

狂妄自大者认为主权大过于人权且归属于其个人，因实权大过于主权乃大主子忧虑其核心地位被占有而愁闷不安。

俗主变更其居座为神奴而高级奴才更改其处位至低级主子乃匪道与骗术之结合，幻想改变恶果祸难者乃歹心赌运而只认可筹码。

侵犯劫掠或猎捕采摘之投机取巧者不劳而获及坐享其成乃在其所认为之主观因果关系当中寻求赦罪赐福，不自主之宿命赌运者在众多衣冠者当中属于低级下等之人渣。

雇赁之契约当中如果缺乏人权之保障那么便是掌控主权者买卖他人之生死，有关孝道之学说乃参与买卖婚姻者父权操纵母权而畜养其子女成长然后利用之。

长辈以施舍恩赐收获感恩回报于情感讹诈及道德绑架为手段而执持其子嗣之人权，各级奴才都亲附大主子而共同为之养老或最小之底层奴才亲附其头上之各级主子而为之共同养老乃主权唯一独占又不得不分散而导致直接之实权大过于间接之主权。

在投喂者之招唤与乞食者之应答当中乃双方疏远为主奴间畜养之关系，自大之孽生者主子以驯化调教之招式稳妥养活奴才。

在投喂者之招唤与乞食者之应答当中乃双方确定为主奴间互依之关系，自大之寄生者奴才以奸佞谄媚之套路随意腐蚀主子。

主人既养狗之小又养狗之老，

寄生者啃老不养老而孽生者到老临了不落好。

——（完）

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主话题：凯风

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

32、凯风——凯（杀，斩）风（教化）自（开始；于）南（高位）【私】，吹（传播）彼棘（jí急）心【位】。

棘心夭（yāo灾祸，摧折）夭【果】，母（本源，根本）氏（宗族）劬（qú辛苦）劳【王】。

凯风自南【私】，吹彼棘薪（柴）【无】。

母氏甚（超过，胜过；通“圣”：高超）善【盟】，我（亲密之间）无（不该）令（善，美好）人（仁）【伪】。

爰（yuán改变）有（囿：局限）寒（冷淡）泉（源头）【思】，在浚（jùn深挖）之下【避】。

有子七（切断，淹没不闻）人【教】，母氏劳苦【畜】。

晛（xiàn睁开眼）睆（huǎn瞪圆眼）黄（婴幼儿）鸟（生殖器，私处）【世】,载（充满）好（交好，友爱）其音（语言，文辞）【骗】。

有子七人【教】,莫（没有哪个）慰（抚慰）母（原本）心【弱】。

即私礼迷信之教化斩杀自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主驭下或被主奉上之兽畜品性者必然危急于其核心之主位。

危急于核心主位者乃因其思想之恶因而遭受灾祸恶果之摧折，动物世界之宗族本源意念乃辛苦劳碌于兽者捕猎和畜者采摘而一致依从王道。

私礼迷信之教化斩杀自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主驭下或被主奉上之兽品畜性者必然危急于其事业之薪火无传或后继乏人。

动物世界之宗族本源意念乃征服之占有超过联盟之亲善，食肉者与食草者亲密之间乃不该伪善以牺牲奉献式仁爱。

要想改变命运之局限乃应该在思想观念之源头上热衷于文明开明之觉悟而冷淡对待野蛮愚昧之迷信，只有在深挖恶因之前提下才能及时而有效规避恶果之发生。

总有骗子试图切断人文基因于说教，衣冠神兽鬼畜者杂种基因之宗族本源思想乃使广大社会自主劳动者困苦于牲畜之境地。

衣冠力畜者之智商如同裸露私处之婴幼儿睁开及瞪圆眼睛看世界，于是乎傻子在那充满友爱交好之语言文辞中被骗。

总有骗子试图切断人文基因于说教，没有哪个野兽去抚慰家畜原本脆弱之内心。

围猎场中乃没有哪个家畜鹰犬去抚慰野兽之内心。

——（完）

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主话题：雄雉

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

33、雄雉——雄雉（zhì城墙）于飞（高）【霸】，泄（散发，混杂）泄其羽（旌旗）【王】。

我（自己）之怀（归附；来，至）矣【邦】，自（原本）诒（dài欺骗）伊（那）阻【内】。

雄雉于飞【霸】，下（攻克）上（升登）其音（语言文辞）【檄xí】。

展矣君（主）子（奴）【竞】，实（事实，实际）劳（愁苦）我（自己）心【敌】。

瞻（察视）彼日月【履】，悠（远，长；忧思）悠我思（心情）【继】。

道（说，讲述）之云（说）远【人】，曷（遏è：遏制）云能来【骗】。

百（勉励）尔（迩：近）君（主）子（奴）【众】，不知（主管）德行【异】。

不忮（zhì忌恨）不求（责求，苟求）【兼】，何（荷hè：肩负）用（执政，当权）不臧（zāng赃）【神】。

即城墙威严雄伟于高位权霸，旌旗混杂散发出王者猎猎风范。

大主子自认为万邦带民来归，等级制度原本是那内斗互阻之欺骗。

城墙威严雄伟于高位权霸，攻下堡垒且登上王位乃造反檄文之语言文辞。

主子奴才各施展其驯化调教手段与奸佞谄媚伎俩于互竞相杀，实际上无论是孽生者兽品畜性还是寄生者畜品兽性乃都愁苦于其内心之自我矛盾或敌对。

察视奸夫淫妇或日或月变换性交对象之情状而比照那多主多奴之履制，自私贪占者之心情必长忧于后继无人。

道神鬼或说兽畜乃本该是远离人际之笑话，社会公序乃遏制能说会道者前来行骗。

主子奴才互相勉励乃组成犯罪团伙而浅近于社会大众，其不自主之品德行径有异于自主劳动者。

大奴才不忌恨二主子且二主子不责求大奴才乃因其身兼二职，大主子肩负神奴之身份而执政当权于供奉神主乃不算是贪赃枉法。

兽王领地之直接管理模式在治国理政当中行不通。

——（完）

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主话题：匏有苦叶

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

34、匏有苦叶——匏（páo葫芦）有苦（竭力）叶（世，代）【碎】，济（渡口）有深涉（进入）【挖】。

深（久，远）则（效法）厉（勉励）【公】，浅（浅薄）则揭（揭开，掀开）【私】。

有㳽（mí水深满）济盈（盈利）【民】，有鷕（yǎo叹息，慨叹）雉（zhì城墙，城门）鸣（使物发声）【开】。

济盈不濡（rú迟滞）轨（车迹，路口车店）【辅】，雉鸣求其牡（门闩shuān，门栓）【控】。

雝（yōng壅：垄断，独占；堵塞）雝鸣（著称，闻名）雁（赝：伪造）【规】，旭（初升之阳光）日（太阳）始（开端）旦（生日，出生）【权】。

士（事：事故）如归妻【契】，迨（dài趁着）冰（凝：专注）未（还没有）泮（pàn分解）【猎】。

招（qiáo托举，招摇）招舟子【贵】，人涉卬（昂）否（pǐ恶）【思】。

人涉（进入）卬否【乱】，卬须（本来，本）我（亲密之间）友（两只兽在一起，相聚）【吃】。

即葫芦竭力破碎乃有籽粒世代相传，渡口清淤深挖乃有舟船进入停泊。

深远之道理乃效法繁衍与传承模式之种子生长形式而共勉于事业公心，肤浅之认知乃效法进化和演变模式之吃食灭绝形式而揭疤于个体私心。

渡口有港水深满乃往来商旅多而本地居民盈利，葫芦有碎身慨叹乃连及城门开放之声响而出入者自主自由。

渡口盈利不会迟滞路口车店之生意反而与之相辅相成，城门响乃或昼开或夜关而可以依需求由门栓控制。

资本之垄断独占者堵塞贸易公序乃以伪造者资本迷信之竞争规则而著称，太阳初升即担负普照苍生之公责而富贵者出生或成为执掌主权欺凌贫穷者人权之开端。

资本迷信之事故乃金钱至上之信条践行于以主权买卖人权而例如买卖婚姻当中之妻子归附于其丈夫再推及雇赁偿贷之卖身契约，土匪骗子看待社会大众乃如同食肉动物趁着食草动物专注于低头采摘且还没有分解出防范意识之际而发动猎捕。

子民如水而托举那权贵似船之招摇，人类思想如果涉及私礼迷信那么必有衣冠神兽鬼畜者昂扬作恶。

人类社会因有土匪骗子昂扬作恶而进入乱世乱象之中，昂扬作恶者之本来面目乃孽生者与寄生者亲密之间像两只兽在一起相聚于互纳互吃互养互斗。

老闷葫芦不能永保，港渡口岸原是浅滩。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

主话题：谷风

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

35、谷风——习（学习，通晓）习谷（庄稼，粮食）风（品质，节操）【仁】，以（依）阴以（连及）雨【食】。

黾（měng蛙类）勉（努力）同心【修】，不宜（应该）有怒（奋发）【创】。

采（采摘）葑（fēng叶菜）采菲（fěi根菜）【畜】，无以（若……便会）下体【兽】。

德（教化）音（语言，文辞）莫（谟mò：谋划）违（背离）【理】，及尔（迩ěr：接近）同死（尸）【人】。

行道迟（迟钝，长久）迟【脑】，中（zhòng符合）心有违【质】。

不远伊（那）迩（ěr接近）【敌】，薄（迫）送我（私家）畿（jī疆土）【老】。

谁谓（说）荼（tú野草）苦【短】？其甘（情愿）如（依从）荠（qí新陈代谢）【汰】。

宴（晚，迟）尔（迩：靠近）新昏（昏聩kuì）【代】，如（依）兄如（应该）弟【王】。

泾（jīng次支流）以（连及）渭（wèi支流）浊（混乱）【权】，湜（shí湜湜——单纯）湜其沚（zhǐ水中陆地）【峰】。

宴尔新婚【代】，不我（亲密之间）屑（顾惜，介意）矣【冲】。

毋（wú不可）逝我（自己）梁（桥）【毁】，毋发（行动）我笱（gǒu鱼笼）【破】。

我躬（亲身）不阅（经历）【复】，遑（huáng急迫，匆促不安）恤（忧虑）我（自身）后【失】。

就（留）其深矣【港】，方之舟之【岸】。

就其浅矣【滩】，泳之游（渡过）之【业】。

何（谁）有（囿）何亡（丧失）【心】，黾勉求之【私】。

凡（平庸）民（人类）有（囿）丧（失去）【仁】，匍（匍匐pú fú——爬行）匐救（纠正）之【思】。

不（丕：大）我（自己）能（耐）慉（xù宠爱）【奴】，反（相悖bèi）以（于）我（亲密之间）为雠（chóu对答）【泄】。

既（全部，都）阻（依仗）我（亲密之间）德（赐予，感恩）【私】，贾（商人；买卖）用（需要）不售（买，卖）【迷】。

昔（交错）育（养）恐（怕）育鞫（jū查究）【费】，及尔（迩：浅近）颠（倒置）覆（掩蔽）【孝】。

既（既……又）生既（都）育【主】，比予（给予）于（在）毒【孝】。

我（亲密之间）有（呈现某种情状）旨（意向）蓄（含）【吃】，亦（多个，累）以（依）御（迓yà：迎接）冬【死】。

宴尔新婚【代】，以（依）我（亲密之间）御穷（终极）【果】。

有（呈现情状）洸（guāng水波荡漾）有（产生景况）溃【刮】，既（全都）诒（dài欺骗）我（自己）肄（yì劳苦）【泄】。

不念（忧虑）昔（错）者【困】，伊（那）余（多余）来塈（jì用泥瓦铺设屋顶）【坠】。

即学习及通晓人文繁衍与传承模式之种子生长形式所蓄含之人品仁性乃衣冠者本该具有之基本品质，动物进化和演变模式之吃食灭绝形式所依照者乃如同阴云布天而连及雨水下落。

蛙类尽管勤勉于水陆两栖之修炼也不过是随同其欲望亚心次心而一味被动适应环境，感性为大者不应该具有奋发创造之能力。

畜类采尽草叶采草根而不会种植，兽类若没有猎物便会成为被同类吃下之肉体乃因其不会养殖。

私礼迷信所德教之语言文辞乃文贼文痞谋划使人类背离理性自我本我本心，乱世乱象所比及之人际关系乃接近于动物世界而社会大众等同于行尸走肉者畜类。

骗子推行臣子之道、奴才之道、小人之道乃欲使广大自主劳动者头脑长久迟钝，傻子符合疯子之心意于不自主者作主与被主之关系乃有违于衣冠者资质。

兽王领地边界不远处总有那敌人伺机接近，年老王者最终被迫断送其私家疆土。

谁说野草悲苦于岁寿短命？因为草本植物出于私心贪占而无事业公心之累积乃甘愿齐同依从那春生秋死者新陈代谢之周期局限于被淘汰。

新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，依王道而论乃应该胜者为兄长且败者是小弟。

王法之等级似干流连及支流再连及次支流而混乱其主权与实权，主权或实权都要绑架人权乃如同水淹陆地而单纯想要与山峰比高。

新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，主奴亲密之间乃比照新水冲击老水而毫不顾惜。

稍纵即逝之流水不可自恃去冲毁桥梁，随水行鱼也不可自恃去突破笼筐。

洪水自大却无能亲身重复经历二次流程，私心贪占者匆促不安于保全财货却忧虑其身死之后而任由流失。

港留深水，人工挖掘之方法可以使渡船靠岸。

滩留浅水，动物因没有事业公心之积累而只能游泳过河。

谁被个体私心所拘囿而谁就会丧失事业公心，蛙类尽管勤勉于水陆两栖之修炼也不过是个体私心之追求。

人类当中之平庸者被私礼迷信所拘囿而丧失自主恤下之人品仁性，衣冠神兽鬼畜者人渣爬行于其不自主之作主或被主之歧途而需要首先在思想上纠正其错误。

自大者主子之驯化调教耐受宠奴之奸佞谄媚，孽生者与寄生者相悖于亲密之间乃作为纵欲和助泄之对答者。

封建私礼乃都是主子施舍恩赐与奴才感恩回报其二者亲密之间互相依仗且阻碍，资本迷信乃用雇赁偿贷之方式买卖人权而不需要公开买卖人口。

主奴交错互养而主子惟恐奴才查问那畜养费用之本金额度及利息，孝道可比及浅近于养猪而吃肉乃既倒置人权与主权之主次关系又掩蔽基因之遗传。

主人既生养儿女又都饲养禽畜，对比禽畜所给予回报之效死殉身乃孝亲思想阴毒狠辣之所在。

孽生者主子与寄生者奴才亲密之间所呈现之情状乃蓄含互纳互吃互养互治之意向，多层或多重累积之等级履制依从王法之竞斗乃如同草本植物而迎接冬季之死亡。

新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，统治阶级利益集团内部亲密之间乃依从猎捕采摘及侵犯劫掠之不劳而获且坐享其成者思想而迎接终极覆灭之恶果。

纵欲者自刮腔壁乃呈现如水波荡漾以冲击堤坝之情状而最终产生崩溃之景况，享受纵欲者乃全都是欺骗自己而劳苦于被动追逐刺激与诱惑且沦陷于膨胀和排泄。

土匪骗子们不忧虑其错误之思想恶因，人类社会那些多余生来之不自主者人渣却想要登上江山社稷之厦宇高位屋顶去铺设履礼私权乃必然因其德能不配位而坠亡。

历朝末代之乱局皆乃土匪骗子登高之所为。

——（完）

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主话题：式微

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

36、式微——式（榜样，样式）微（尾：交尾；杂交，性交）【性】，式微【杂】！胡（乱）不归【人】！

微（尾：配合）君（主，阀）之故（诂）【改】，胡为乎中露【兽】！

式微（交）【结】，式微（交）【融】！胡不归【遗】！

微（交往）君（王者）之躬（自己）【弈】，胡为乎泥（nì滞留）中【输】！

即主奴关系之样式乃奸夫淫妇之性交类型，私礼迷信之样式乃衣冠神兽鬼畜者之杂交品种！装神弄鬼之兽畜品性者所胡乱搭配其不自主之作主驭下或被主奉上者动物基因乃不归属于自主恤下者人文基因！

文阀配合武阀而恶意诂解人类历史于歪曲篡改及冒充，土匪骗子在胡作非为当中暴露其吃人者野兽本性！

主奴关系之样式乃主人与宠物狗之结交类型，私礼迷信之样式乃疯子和傻子之融交品种！骗子所胡乱搭配之基因变异乃不归属于基因遗传！

王者与王者合纵连横之武略交往乃都认为自己是博弈高手而视他人为棋子，赌徒们在胡作非为当中都不免滞留于输家之地位。

双向原则或双重标准乃胡言乱语者胡作非为。

——（完）

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