主话题：简兮

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

38、简兮——简（书籍）兮简兮【授】，方（占有）将（养，畜养）万（绝对）舞（嘲弄，玩弄）【人】。

日（太阳）之方（占有）中（半，一半）【月】，在前（过去，以前）上处【双】。

硕（学识渊博，德高望众）人俣（yǔ俣俣——魁伟）俣【放】，公（主）庭（朝廷，官署）万舞【礼】。

有（拘囿）力如（依照）虎（唬）【众】，执辔（pèi驾驭）如组【叠】。

左（证据，证明）手（手艺，本领）执（执意，坚持）龠（yuè通“籥”yuè：关闭）【鳏】，右（崇尚）手秉（天生，固有）翟（dí野鸡）【寡】。

赫（显赫，昭著）如渥（wò优厚）赭（zhě使山赤裸无草木）【断】，公（雄性）言锡（緆xī：细布，薄布）爵（官位，权属）【控】。

山有（疆域）榛（zhēn树木丛生，荒芜）【蛮】，隰（xí低湿之地，洼地）有苓（菌，苔，藻；同“零”：零落）【肆】。

云（说）谁（哪）之思【人】？西（栖qī）方（占有）美人【物】。

彼（那）美人兮【神】，西方之人兮【高】。

即有书籍传授人文基因也有书籍传授神兽鬼畜基因，所谓主权占有及买卖人权或主子畜养奴才之语言文辞乃绝对是文贼文痞嘲弄整个人类社会。

日昼月夜乃各占一半而相辅相成于联邦共和之盟约公责，人类社会在先前之历史传承当中乃一兼二者双轨制于君主、党主或学主立宪之国体一直处于大众组合形式之上位而代表主流发展趋向。

古往今来凡是学识渊博或德高望众之人乃都是魁伟于放下一半者或政工或行政之权力而秉承公心公责，中央集权式霸主朝廷乃无论其怎样粉饰自身之仁慈也绝对是在嘲弄国之礼乐。

单轨制中央集权者似匪类以蛮力拘囿公众之自由且依照政治迷信之骗术唬人，独裁者执掌主权驾驭人权乃制造等级履制之组织形式而如同叠人塔之样式。

中央集权之国制有如鳏夫证明其怀孕生子之本领而执意关闭娶妻之门径，资本垄断之国制好似寡妇崇尚借种生子之手艺而天生固有野鸡之习性。

鳏夫昭著其优渥之福祉乃如同使山赤裸无草木而断子绝孙，雄性精子对于寡妇而言乃似乎薄帘后面之权属操控者戏耍玩偶者傀儡。

乱世之高位者疆域像荒山树木野蛮丛生，乱象之低位者疆域像洼地菌苔藻类零落者肆意蔓延。

所说主权为大或金钱至上乃哪里是人类之思想？土匪骗子及奸小恶赖者美化动物栖占之地为人类社会。

私礼迷信都赞美人间为那神话动物世界，主子奴才都想要栖息占据于人类社会之高位而凌驾于广大自主劳动者头上。

半独一于互竞相杀之死向者等同于单腿走路或雌雄同体。

——（完）

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主话题：泉水

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

39、泉水——毖（泌bì：水向上涌）彼泉（地下水）水（润泽）【生】，亦（奕：多个，累）流（品类，等级）于淇（qí积水，积雪）【死】。

有（囿：设定疆界）怀于卫（驴）【保】，靡（mǐ倒退）日（时间）不思【端】。

娈（luán美女）彼（那）诸（众，各）姬（妾）【赌】，聊（依靠，倚赖）与（亲附）之谋【权】。

出（超）宿（木本植物）于泲（jǐ过滤）【改】，饮（含忍）饯（jiàn送走）于祢（nǐ父庙，传承）【业】。

女子有行【级】，远父母兄弟（次第）【高】。

问（探讨）我（亲密之间）诸（众，各）姑（盬gǔ用嘴吮吸）【血】，遂（suì顺从）及伯姊（zǐ姐）【嫡】。

出宿于干（gān关涉，关系）【基】，饮饯于言（主张）【盟】。

载脂（富饶之地）载舝（xiá辖）【仁】，还（回归）车（驾驭）言（主张）迈（超越）【心】。

遄（chuán速，急速）臻（zhēn至，到）于卫【犯】，不（丕：大）瑕（毛病）有害【身】。

我（自己）思（想）肥（富裕）泉（地下水）【创】，兹（滋润）之永（咏：歌颂）叹（赞美）【人】。

思须（需）与（参与）漕（水路运输）【港】，我（自私）心悠（悠悠：荒唐）悠【业】。

驾（架：架设，构筑）言（主张）出（超）游（结交）【利】，以（因）写（移置）我（私心）忧【讧】。

即那地下水向上涌而润泽土地及生命，地上水往下流于多层或多重之品类等级而最终堕落为深渊之沉积死水。

王者设定其私家疆界且怀有永保独占之心乃出于蠢驴之思想，蠢驴笃（dǔ）信时间可以倒退而不认为思想观念是客观因果关系之开端。

那些宿贱命赌贵运之美女通过众里各异之途径达到为人小妾之目的，女奴先倚赖其美貌去亲附男主然后谋划母权再升级为祖权。

木本植物超出草本植物乃在于新陈代谢之过滤淘汰而以改革改良变法之形式跳出历史周期，含忍情感追思之痛而理智送走亡故亲人之遗体乃世代传承公心并发展事业于生命之意义。

家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，祖权父权母权兄权乃各个主权次第远高于人权。

探讨各级主奴间亲密之关系乃孽生者主权与寄生者实权都以众里各异之手段互相吸对方之血，顺从宗法嫡系制度而推及亲情之远近厚薄乃族人与其伯父交往密切而与其姐姐关系淡漠。

本木植物超出草木植物乃在于新芽关系到旧枝之基础而累积及开创公共事业，含忍如榫卯之切削及磨合之痛而送走独霸者贪心乃在于主张联邦共和之盟约公责。

富饶之地承载社稷冠礼而行政辖区划分之公位承载人品自主及区域自治乃都源于自主恤下之人品仁性而遵循人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人类驾驭动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而使之回归于生命世界之下位乃主张自我本我本心之人文基因超越欲望亚心次心之生物生理基因。

投机钻营者急功近利而意欲急速达到目的乃侵犯劫掠或猎捕采摘者出于其不由自主之蠢驴思想，不自主者作主驭下或被主奉上之兽畜品性乃大毛病而首先且最终有害于其自身。

自主自由者所想乃如地下水积极向上拓展空间而努力创造富裕之物质和精神生活，人类社会之主流思想之所以歌颂劳动者伟大且赞美劳动之光荣乃因其主观能动性可以认知并遵循客观规律而滋润及改善周遭环境。

人类因需要参与水路运输而思考建设港渡口岸或码头，私心贪占者认为公益事业系荒唐之举。

人类主张架构分工协作之联盟体系乃超出动物互利结交之苟合团伙，衣冠神兽鬼畜者因为移置私心于公心之上而必然时刻且长久忧虑于内讧。

双轨制联盟明显高级且区别于单轨制集权。

——（完）

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主话题：北门

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

40、北门——出自北（相背，背离）门（派别）【主】，忧心殷（殷殷——众多）殷【独】。

终窭（jù浅薄）且（而）贫【思】，莫（没有哪个）知（主管）我（自己）艰（慎重）【因】。

已（病愈）焉（在于）哉（始）【病】！天（自然）实（真实）为之【通】，谓（叫作）之何（何必）哉（当初）【恶】！

王事（事故）适（敌）我（亲密之间）【履】，政事一（一概）埤（ pí通“陴” pí通“髀”bì：大腿）益（溢）我【性】。

我入（接纳）自外【心】，室（家）人交（交付）徧（biàn通“遍”）谪（zhé责任）我【同】。

已焉哉【病】！天实为之【通】，谓之何哉【恶】！

王事敦（憝duì：怨恨）我【主】，政事一埤遗（排泄，遗漏）我【泄】。

我入自外【心】，室人交遍摧（推）我【业】。

已焉哉【病】！天实为之【通】，谓之何哉【恶】！

即出于自私自利者之主权竞争乃私礼迷信之宗族及学术门派互相背离，因主权唯一独占于核心之地位而致使众多土匪骗子忧虑于动物王者之法则。

不自主之野蛮愚昧者终因其头脑中思想之浅薄而身陷于贫困之境地，没有哪个或主或奴之衣冠神兽鬼畜者能够因慎重对待客观因果关系而主管自己。

病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食恶果者乃叫作早知今日而何必当初！

王道之事故乃兽畜品性者主奴亲密之间互为仇敌于等级履制，暴政之事故乃一概是因为孽生者与寄生者亲密之间如同奸夫淫妇之性液漫溢大腿。

奸夫淫妇亲密之间虽然互相接纳对方之肉体却各自都有外心，正常人家夫妻亲密之间互相交付身心乃普遍情况是共同承担家庭责任。

病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食恶果者乃叫作早知今日而何必当初！

王法之事故乃土匪骗子们亲密之间互相怨恨于主权唯一独占，滥政之事故乃一概是因为驯化调教者主子与奸佞谄媚者奴才亲密之间似乎奸夫淫妇之排泄物遗漏于大腿。

奸夫淫妇亲密之间虽然互相接纳对方之肉体却各自都有外心，正常人家夫妻亲密之间互相交付身心乃普遍情况是共同推动家业兴旺。

病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食者恶果者乃叫作早知今日而何必当初！

动物大腿因纵欲而不正经。

——（完）

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主话题：北风

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

41、北风——北（背离）风（风气）其凉（愁苦）【乱】，雨雪其雱（pāng雨雪暴降）【极】。

惠（顺从）而好我（自私）【贪】，携（相连）手（击杀）同行【类】。

其虚（集市）其邪（妖异怪戾之事）【主】，既（全，都）亟（急，危急）只（单，独）且（jū众多）【权】！

北风其喈（jiē疾速）【腐】，雨雪其霏（fēi雾气）【假】。

惠而好我【犯】，携手同归【困】。

其虚其邪【命】，既亟只且【断】！

莫（谟mò：谋）赤（坦然）匪狐（骗术）【群】，莫黑匪乌（黑恶）【防】。

惠而好我【特】，携手同车（驾驭）【欲】。

其虚其邪【金】，既亟只且【赌】！

即社会风气如果背离冠礼双轨制盟约那么必然使公众愁苦于乱世或乱象，比照自然界极端气象之雨雪暴降景况而人类社会亦有极端人文气候乃其皆非为常态而不可能占据世界主导地位。

顺从动物王法规则者都喜好自私贪占主权，孽生者与寄生者关系相连且敌对击杀乃同类于不自主者之品质德行。

如果集市上出现主权大于人权之情状那将是妖异怪戾之事，履制当中之各等级关系乃全都危急于主权独一而实权众多。

社会风气如果背离冠礼双轨制盟约那么必然导致政权之急速腐败，雨雪天气带迷雾而人间乱世有假象。

顺从王道者都喜好自大狂妄于侵犯劫掠或猎捕采摘者不劳而获及坐享其成，主子奴才关系相连且敌对击杀乃同归于兽畜品性者自相且互相矛盾之困境。

如果集市上出现金钱大于人命之景况那将是妖异怪戾之事，买卖当中之各环节关系乃全都危急于资本单独垄断而被出卖之商人众多。

土匪若想坦然混迹于人群就要谋划骗术，骗子若想保留其黑恶赃货就要谋划御防土匪所能采取之黑恶手段。

顺从王法者都喜好自诩为优越先进之特色，歹徒之间合作关系相连且敌对击杀乃同样于被贪欲所驾驭。

如果集市上出现金融大于商品之现象那将是妖异怪戾之事，赌局当中之各阶段关系乃全都危急于赢家独霸而输者众多。

博弈者因视他人为筹码而使自身成为筹码。

——（完）

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主话题：静女

解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——

42、静女——静女（柔弱，矮小）其姝（shū美好）【幻】，俟（sì等待）我于城（都邑dōu yì）隅（yú超过，越过）【凡】。

爱而不见（现）【人】，搔（骚：扰乱）首（头脑）踟（踟蹰chí chú——徘徊）蹰【乞】。

静女其娈（luán貌美）【钓】，贻（yí给予）我（亲密之间）彤（血红）管（针管）【血】。

彤管有（右：帮助）炜（wěi光鲜亮丽）【泄】，说（悦，乐于）怿（斁yì：腐败）女美（夸赞）【寄】。

自（即使）牧（放牧）归（馈：给予）荑（tí草木萌生）【机】，洵（泫xuàn：流泪）美（美味）且（将近，几近）异（灾害）【受】。

匪（非）女之为美（擅长）【锋】，美（享受）人（主人）之贻【腐】。

即心智柔弱矮小之殉教徒静默祈祷于美好之幻境，其等待自动解脱恶果乃飞升于神都仙邑而超过凡俗世间。

教主虽游说于博爱众生却丝毫不显现衣冠者自主恤下之人品仁性，其意欲扰乱大众之头脑认知而使之像傻畜一样徘徊乞主。

姿态柔弱矮小之奴才效仿貌美淫妇奸佞谄媚再效仿静心钓鱼者引主子上钩，奴才表面上与主子关系亲密而暗地里如蚊虫用嘴针刺破其皮肤乃先给予毒汁腐蚀再抽取黑红血液。

奴才虽如蚊虫用针管吸主子之红血却有光鲜亮丽之助泄者身份，主子因乐于腐败而夸赞那貌似柔弱矮小之寄生虫者奴才。

即使是放牧牛羊乃也要给予草地萌芽之机会，主子作为孽生者之所以最后流泪乃因其被寄生之奴才当作美味而几近于遭受灾害。

柔弱矮小之宠物猫狗者畜品形貌并不代表其内心凶悍强大之兽性乃以其锋利之爪牙作为所擅长之工具，奴才都以助泄成全主人纵欲之美而给予腐蚀。

狗奴舔狗主之腚而挠其心。

——（完）

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