不要整天说些附佛外道的鬼扯了，什么阎王定的，都是自作自受。还念一万遍金刚经成富翁，你来搞笑的吗？

这跟智商关系不大，智商是世智聪明，跟解脱关系不大。佛教里说了唯上智下愚

自杀直接下地狱了，按佛家说法

无主宰，非自然。根本就没有什么设计者，都是自作自受。往日所做决定现在，往日和现在所做合力决定将来

哈哈，你这就是佛祖在大乘经典里斥责的焦芽败种。佛教实际是真空妙有

这回答简直是，要笑死我了。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

’， 这里包括一切世间法。如果走在路上，突然腿被车撞断了，能够当作是梦幻泡影，或者突然天上掉下来一亿美金，能够当作是梦幻泡影，那你可以有资格说佛菩萨、阿罗汉、极乐世界等等东西原来都是空的、幻的、假的。否则就是地狱、人间、天堂都是实有。一真一切真。此生则彼生，此有则彼有。

所谓空，不是没有，而是说不能独立存在，都是因缘和合，实际上辩证法算是摸着一点佛法的边了。

佛经有两个常用的名词，“真如”与“无明”。

“真如”与“无明”，是两个对立的名词，好比“光明”和“黑暗”。

因为有“黑暗”，所以有“光明”的对立，佛经讲“真如”亦是一样。

如果“无明”破除，“真如”性空，亦不可得、不可说，讲“真如”亦是多余的闲话。

“真如”是万法真实的理性，一切众生本来具有的，而且是遍一切处，无始无终，本来如是的。

“无明”是虚妄烦恼的根本，有了虚妄的迷惑，遂幻生一期虚妄短暂的生命个体，将真如理性盖覆了，于是就出现了这个烦恼的人生。  

“无明”是无始，而有终的。 当迷惑的生命，经过智慧的修持，而大澈大悟的时候，虚妄的分断生死，就会结束，而“真如”是依然灵光独露地照耀着的。 

“真如”就好像明镜的照耀能力一样，本自具足，“无明”就好像明镜上的尘埃一样。

明镜虽然是蒙尘，但是照耀能力从来未失，只要去一分尘埃，即发一分光明。 所以一个人，为善、为恶，就会影响真如的清净。 

所以古德讲：众生与佛，迷悟之间，只差毫厘。 

有人会问： 真如本来清净，为何会有虚妄杂污的无明呢？ 如果真如清净，仍然会受无明熏染，而现起虚妄的生命，不断轮回生死，如此成佛以后，岂不是又会退为众生？ 

对于这个问题的答案，古德设了一个很贴切的比喻， “矿”与“金”是同时并存的，有金，就有矿，金是本质，矿是杂质，矿是依金而存在的。 后来，经过陶铸和磨炼，洗去尘垢，铸成金器，就不会再被矿垢所污染了。

我们的“真如”都会是这样，从无始以来，就与“无明”俱有，正如“矿”与 “金”，从无始以来，就相依存在。  

一经佛法的修持，智慧的磨练，妄惑扫除，真如全露，以后就不会再被虚妄的无明所污染了。 

所以成佛之后，绝不会再退为众生，而受生死的。

佛经讲：“无明”是无始有终的，而 “真如” 是无始无终的。 

“无始”就是不能讲出它最初的开始，因为佛说宇宙诸法，都是因缘而起，循环流转的。 

最初，是指有缘起活动的因，而不会有一个绝对创造的始。 如果有始，就无需因缘而生，岂不是违背了大自然的法则？ 

例如： 一个圆圈完成之后，是找不到开始于哪一点的，甚至在周圆上任何一点，是始，亦是终，无对立绝对的始和终的。 

我们的生命亦是一样。 虚妄的分断生死，无始，但是有终止的一日。 当你成佛后，“真如”本体，灵光独现，这个时候，“无明”断尽，达至涅盘常乐的境界。

作者：冲默

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来源：知乎

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于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。

善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。

善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

金刚藏当知 如来寂灭性

　未曾有终始 若以轮回心

　思惟即旋复 但至轮回际

　不能入佛海 譬如销金矿

　金非销故有 虽复本来金

　终以销成就 一成真金体

　不复重为矿 生死与涅槃

　凡夫及诸佛 同为空花相

　思惟犹幻化 何况诘虚妄

　若能了此心 然后求圆觉

作者：青青翠竹

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‘如是分别，非为正问。’

如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。

一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？

由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛性不失！

二、若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？

由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄本空故；而说本来成佛者，知真本有故。妄性无体，真原还在也。

三、十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生，一切烦恼？

由不知佛性，有在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿。

故责其非正问也。初长行竟。

这种类似的问题在知乎上被问过很多次了，刚开始接触佛教，我也问过这种问题，为什么会有无明，一念无明从哪儿来？《楞严经》里富楼那尊者也问过这个问题：

富楼那欲穷生妄之元因，即究无明之始相。

佛曰：‘妄元无因，若有所因，不名为妄；既称为妄，云何有因！’

后举喻演若达多，晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，无状狂走，到处寻头。

此即喻迷真起妄。迷本无根，所以无始，亦复无体。狂心若歇，歇即菩提，即前永断无明方成佛道。

再比喻，病眼观空花，你的眼睛一刹那出现了错觉，看到虚空中有花，这就是无明，但是不能说，你的眼睛真实的病过，也不能说虚空中真实的有过花，这一切从来都没有发生过。所以不存在生无明，也不存在灭无明，无明从来没有存在过。是你颠倒了，妄想有一个无明