主话题：关雎

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

一、 国风：国之礼乐与社会风气。

（一）、周南：周（周遍）南（高位）。即高位者须周遍表率其自主恤下之人品人性。

1、关雎——关（关卡）关（关闭）雎（jū疽）鸠（聚集，聚合）【履】，在河之洲（水中之陆地，岛；高地）【王】。窈（yǎo幽深）窕（佻tiǎo：轻佻，放肆）淑（叔：拾取）女（柔弱，矮小）【食】，君子好逑（qiú匹配，配偶；聚合）【霸】。参差（参差cēn cī——长短高低不齐）荇菜（xìng cài根于泥且浮于水之植物）【仙】，左（佐）右（佑）流之【臆】。窈窕淑女【食】，寤寐（寤寐wù mèi——醒与睡，白日梦）求之【野】。求之不得【善】，寤寐思服【制】。悠（自由）哉悠（任由）哉【别】，辗转（辗zhǎn转——反复不定）反侧【叛】。参差荇菜【隐】，左右采之【独】。窈窕淑女【食】，琴（坟墓）瑟（庄严）友（和顺）之【仪】。参差荇菜【用】，左右芼（mào择取）之【换】。窈窕淑女【食】，钟（专注）鼓（煽动，鼓动）乐之【腐】。

即土匪设立私礼王法之疆界关卡以阻滞奴才之自由且骗子宣扬迷信神鬼之主权以关闭殉教徒之思想乃衣冠兽畜者鸠集苟合为统治阶级利益集团似人类社会之痈疽脓疮而施行等级履制，那履礼意在比照天上云河及地上江河之水源再及上中下游又及海洋深渊乃俗主兼神奴者高居于岛洲之上而拥有唯一独占之王权。劳动者大众被统治者比喻为海洋深渊中轻佻放肆之鱼鳖虾蟹乃充当被猎杀拾取之柔弱矮小者食材，统治阶级内部之主子奴才交好匹配为孽生与寄生之关系乃自恃为不劳而获之侵犯劫掠者以主权霸凌人权。水中植物根于烂泥浮于水面乃类比衣冠兽畜者人渣自诩为超凡脱俗之神品仙性而长短高低不齐于等级履制之统治者阶层，俗主假意辅佐神权使庇佑王权而大奴才假意辅佐主权使庇佑二主子之实权乃臆想以直接管理之方式实现间接管理之功效而如同乌云把持雨水或水源掌控江河之流向。在动物王者法则之深重灾难当中乃刚强高大者轻佻拾取柔弱矮小者为食材，装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才在人类社会追求以荒野动物之王法王道为主乃实属白日做梦。在人类社会贪求主权大于人权者乃不得善终，做白日梦思考不劳而获之猎捕拾掠者必然因其不自主之劣根性而服从广大自主劳动者之制约或规范。自主者自由于自我本我本心所遵循之客观因果关系而不自主者任由其欲望亚心次心之摆布乃人类与衣冠神兽鬼畜之本质区别，不自主者乃作主者之兽品与畜性或被主者之畜品和兽性自相矛盾排斥于反复不定而主子旁侧之奴才必暗藏反叛之心。似泥水中所长之草乃等级履制参差不齐于各阶层管理者都隐蔽其被管理之身份或地位，被管理者辅佐其上级管理者而庇佑且管理其下级乃采取权力分发下派之方式而又必须奉行主权唯一独占之规则。在履礼间接准则之深化落实当中乃刚强高大之食客兼柔弱矮小之食材而轻佻拾取并被拾取，乃如同被食者成为墓中死鬼却庄严展示其所和顺之吃食者仪型。各级先祖之鬼权像泥水中所长之草而参差不齐于被王权假借利用，每个下级鬼奴都辅佐其上级鬼主而获得庇佑乃上级或下级之地位要变通择取及转换角色之身份。在层级对接细则之深度解释当中乃刚强高大之上级食客兼柔弱矮小之下级食材而轻佻拾取并被拾取，上级纵欲者专注孽生于驯化调教之手段而下级助泄者鼓动寄生于奸佞谄媚之伎俩乃双方都乐于腐败或腐蚀。

据《论语》所言乃《诗经》在初始编撰出版时被文阀蔽掉或删除一个句尾之字，致使其由五言变为四言且失去者为点睛之笔因而没有人文理性之思想，故而笔者尝试以人文基因者国之礼乐贯通恢复之，即所称之为版补乃意于版本之补字填充。

乱世乃礼乐闲置崩塌时之敌我矛盾而乱象为礼乐高悬主导时之人民内部矛盾。

人类社会乃都是文明开明战胜野蛮愚昧且都是冠礼凌驾于履礼之上而不是文贼文痞之所谓胜利者书写历史。

闲看云雨，旁观江山。

如果包容或忍让成为习惯那么必有做不到之时而遭受仇恨。

恶因恶习之下只能滋长出赌徒类型之恶性。

宗教即信仰，其理当分为冠礼宗国之教与履礼宗法之教。

——（完）

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主话题：葛覃

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

2、葛覃——葛（gé粗布）之覃（tán延及）兮【绅】，施（散布）于中谷（种子）【祭】，维（连结）叶（世，代）萋（萋萋——兴盛）萋【礼】。黄（婴幼儿）鸟（雄性生殖器）于飞（无根据）【宗】，集（齐一，一致）于灌木（棺）【尸】，其鸣（著称）喈（jiē喈喈——啼哭声）喈【种】。

葛之覃兮【殉】，施于中谷（吃食）【牺】，维叶莫（莫莫——昏昧无知）莫【教】。是（观念）刈（yì斩杀）是（思想）濩（huò水流自上而下散布）【压】，为絺（chī细布）为绤（xì粗布）【主】，服（穿戴）之无斁（yì厌弃；dù败坏）【人】。

言（主张）告（祭告）师氏（宗族）【权】，言告言归【猎】。薄（靠近）污（肮脏）我（亲密之间）私（通奸）【腐】，薄浣（洗涤，消除）我（自以为是或存有私见）衣【能】。害（遏è：阻止）浣害（遏制）否【履】，归（归依）宁（居家服丧）父母【惑】。

即粗布衣冠乃绅士延及自主恤下之人品仁性者本色，那本色人文基因散布于社稷公祭当中乃繁衍与传承模式之种子生长形式，人文基因世代连结而兴盛于国之礼乐。兽王雄霸于其私家之领地乃无根据只承认雌性婴幼儿为正宗嫡传且乱伦于其中，血统齐一纯正之交配乃等同于灌溉棺木而希望尸体能够生根发芽，反叛者篡位夺权乃著称为贵族纯种之新王而旧王啼哭承认自身为贱民野种。

粗布法衣乃殉教徒延及作主驭下或被主奉上之神品仙性者本色，那本色神鬼基因散布于牺牲私祭当中乃进化和演变模式之吃食灭绝形式，神鬼基因世代连结而昏昧于族之宗教。履礼乃主权观念斩杀人权思想乃比照天上云雨及地上水源自上而下之流散于阶级压迫，细布衣冠者充当王者俗主而粗布衣冠者充当神仙教主，穿戴服饰者人类乃不该败坏其自主恤下之人品仁性。

私礼之主张和迷信之祭告乃都是师表宗族之主权，土匪之主张与骗子之祭告乃其言辞都归向于不劳而获之侵犯劫掠者猎食之性能。主子奴才污合靠近乃如同奸夫淫妇亲密私通于孽生与寄生之关系而腐蚀腐败，衣冠兽畜者自以为是或存有私见乃既要靠近人类又要消除劳动人民之主观能动性。等级履制乃直接管理与间接管理互相阻止而消除管理乃实权与主权互相遏制而否认权力，孝心所归依之居家服丧者虽然想要效死殉身却困惑于父权母权之不唯一独占。

文贼文痞在历史典籍当中阉割人文基因以添加神兽鬼畜者野生杂种基因乃试图说明基因之变异大过于遗传。

——（完）

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主话题：卷耳

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

3、卷耳——采（cài封地，辖区）采（政事）卷（包括）耳（辅助）【辅】，不盈（骄傲，自满）顷（倾：尽，全）筐【屋】。嗟（jiē赞赏）我（亲密之间）怀（爱惜）人（仁）【补】，寘（zhì置，填）彼（对方）周（相合，合用）行【主】。

陟（zhì晋升）彼崔（崔嵬cuī wéi——高峻，高位）嵬【范】，我马（筹码）虺（ huī ：蛇昂头） 隤（tuí倒塌；虺 隤——疲劳过度而致病）【竞】。我姑（盬gǔ：蚊蝇等用嘴吮吸）酌（zhuó斟酒）彼（对方）金（华美）罍（léi盛酒之容器）【血】，维（惟：思考）以（认为）不（丕pī：大）永（始终）怀（包围，归附）【占】。

陟彼（那）高冈（gāng山脊）【踩】，我马（筹码）玄（神妙）黄（婴幼儿）【赌】。我姑酌彼（那）兕（sì皮厚之兽）觥（gōng大酒器）【肛】，维以不永伤【权】。

陟彼（那）砠（jū有土之石山）矣【死】，我马瘏（tú因疲乏而生病）矣【掩】，我仆（pū向前跌倒）痡（ pū疲惫不堪）矣【绊】，云（往来周旋）何（呵斥，承受）吁（xū忧愁； yù呼求）矣【歹】。

即公位封地辖区之政事乃包括政工和行政两个方面而如同家庭夫妇互相辅助，夫妻之任何一方都不要骄傲自满于半独一形式之霸权而那似乎倾尽筐子之容量也装不下屋子。夫妻亲密之间乃赞赏优势互补而共同爱惜自主恤下之人品仁性，父师与母爱乃互相填充对方之空缺而外内合用行事于君主立宪之模式。

夫妻因生育儿女而晋升为父母且共同担负持家之责任乃作为高位者彼此分工明确而示范表率于为父者自主之人品和为母者恤下之仁性，夫妻亲密之间如果是孽生者与寄生者之主奴关系其互纳互吃互养互争互治于用驯化调教手段或奸佞谄媚伎俩为筹码那么势必互竞相杀至疲劳过度而致病。在孽生与寄生之亲密关系当中乃主子之兽品针对奴才之畜品且奴才之兽性针对主子之畜性乃如同蚊虫吸血又似乎用华美之盛器为对方斟酒，其相互占有之关系又比照奸夫用手臂搂抱淫妇之上体且淫妇以腿脚夹持奸夫之下体乃雄器思考长驱直入而雌器认为请君入瓮于是乎双方都自恃强大至始终使对方归附。

主奴关系由直接管理晋升为间接管理乃文贼文痞臆造王法等级之私礼而叠人塔式之各级管理兼被管理者都被那山脊高位之大主子踩在脚下，高级奴才听话兼低级主子堪用乃上下级亲密之间身为筹码者操纵筹码而等同于婴幼儿智商者参与玄妙之赌博。在等级衔接之亲密关系当中乃下级之嘴针对上级之尾而如同蚊虫吸血且都自认为是那皮厚之兽却被掏肛抽肠又似乎各级小主子皆使用大主子作为盛器而各自斟酒，大主子思考占有主权而小主子认为把持实权乃都自恃强大却始终被权力所伤害。

履礼由王法等级晋升为神鬼迷信乃死寂之地如同那石山盖土不披绿而虽位高却无生机了，俗主兼神奴且俗奴兼仙徒乃神与仙亲密之间皆以骗术为筹码于是乎因忙于遮掩谎言而疲乏生病了。私礼与迷信亲密之间似两条腿互相羁绊乃至于疲惫不堪而向前跌倒了，骗子往来周旋之结局便是遭到大众之呵斥而呼求告饶乃忧愁于承受人们对歹徒之待遇了。

土匪骗子飘上天而独裁霸权且炫富显贵，奸小恶赖伏下地而情感讹诈及道德绑架，衣冠神兽鬼畜者人渣若此。

——（完）

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主话题：樛木

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

 4、樛木——南有（呈现某种情状）樛（jiū树木向下弯曲而比喻本末倒置）木【王】，葛（多年生藤本植物）藟（lěi藤，缠绕）累（lěi堆积）之【柱】。乐（喜好）只（单独）君（主）子（奴）【御】，褔履（踩踏）绥（suí安定）之【塔】。

南有樛木【鬼】，葛藟荒（掩，覆盖）之【墙】。乐只君子【替】，褔履将（长久）之【峰】。

南有樛木【神】，葛藟萦（牵挂）之【房】。乐（愉快）只君子【承】，褔履成（和解，和睦）之【层】。

即坐北朝南之主权所崇尚之王法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，主子奴才皆似葛藤而互相缠绕且堆积于那虚妄朽败之柱。高级奴才兼低级主子者都喜好单独掌控实权以抵御那大主子之王权，其叠人塔式踩踏之场面似乎幸福且安定。

坐北朝南之主权所崇尚之鬼法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，列辈死者皆似葛藤而互相缠绕且覆盖于倾斜开裂之墙。高级鬼奴兼低级鬼主者都乐意单独掌控实权以代替那大鬼主之产权，其叠浪峰式踩踏之场面似乎幸福且长久。

坐北朝南之主权所崇尚之神法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，各位神仙皆似葛藤而互相缠绕且牵挂于那漏顶松垮之房。高级神奴兼低级神主者都愉快单独掌控实权以承接大神主之属权，其叠云层式踩踏之场面似乎幸福且和睦。

私礼升级为迷信乃呈现于兽畜品性者披上人皮再披上鬼皮或神皮。

——（完）

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主话题：螽斯

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

 5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（厮：卑贱）羽（翅膀）【天】，诜（shēn诜诜——众多，聚集）诜兮【贵】。宜（合适，应该）尔（如此，浅近）子（种子）孙（逊：逃遁）【外】，振（振振——威风凛凛）振兮【高】。

螽斯羽【噬】，薨（hōng权贵死）薨（杀）兮【霸】。宜尔子孙【下】，绳（标准，衡量）绳（约束，制裁）兮【民】。

螽斯羽【秋】，揖（yī拱手行礼）揖（谦让）兮【伪】。宜尔子孙【前】，蛰（zhé冬眠）蛰（潜藏）兮【期】。

即卑贱之不劳而获及坐享其成者以主权为翅膀似蝗虫飞上天，衣冠神兽鬼畜者人渣乃土匪骗子聚集为统治阶级利益集团而其作为歹徒犯罪团伙者何等自命高雅高贵。此类衣冠者本应该浅近于动物世界及神鬼境界乃以杂种者身份逃遁于人类社会之外，而其却以优胜者姿态威风凛凛高居于社会大众头上。

卑贱之武阀土匪并文阀骗子以私礼迷信为翅膀似蝗虫啃噬庄稼，独裁霸权之领导者贼寇乃德能不配位之高位或公位者如禽兽互竞相杀于英明伟大之死却鼓励广大自主劳动者像禽畜自虐戒欲于牺牲奉献之亡。此类衣冠者本应该浅近于被公序规范及流放乃以不自主者劣种地位逃遁于社会大众之下，而其却以立法或执法者面目制造衡量标准且用于约束及制裁民众。

卑贱之俗主兼神奴及高级奴才兼低级主子者以自相或互相矛盾之谬论为翅膀似蝗虫在秋季肆虐却时日无多，急功近利之猎捕采摘者伪善于向强者拱手行礼而使弱者谦让。此类人文气候本应该浅近于人间乱象及乱世乃以兴风作云者孽种结局逃遁于光天化日之前，而其却以冬眠蛰伏者心思期待下一次时机。

人文环境比照自然环境乃极端天气并非常态，人文科学比照自然科学乃同样遵循客观法理或规律。

——（完）

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主话题：桃夭

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo夭夭——兴盛）夭【拓】，灼（灼灼——明白，清楚）灼其华（精华，果实）【理】。之（到……去）子于归【扩】，宜（应该）其室家【立】。

桃之夭夭【大】，有【囿：设定疆界】蕡（fén通“棼”fēn：扰乱）其实【假】。之子于归【传】，宜其家室【同】。

逃之夭夭【盟】，其叶（世，代）蓁（zhēn蓁蓁——荆棘茂密丛生）蓁【宪】。之子于归【自】，宜其家人【齐】。

即繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培后辈和教育门生于事业公心之传递而呈现兴盛拓展之景况，秸秆托举果实及长上者奠基幼下者乃清楚明白之客观法理。虽然生命体与其子嗣一代又一代之生来死去归向于周期往复却总是持续扩大其自主自由之发展空间，内室子女长大成人后本应该独立成家而大家与小家之家权平等。

春意生机虽经历严冬却在去年之基础上递进乃其繁盛明显大过于进化和演变模式之吃食灭绝形式，四季周期循环所设定对于草本植物之生杀疆界以假象扰乱木本植物生态之真实性。在继往开来之新陈代谢当中乃种子基因归向于稳定持久共性之传承，老家之内室培育出新家乃本应该是相同之家庭属性于人文基因。

人类青春花朵盛开于爱情之盟约誓言，世代夫妻携手前行似披荆斩棘而操持家业乃比照政教合一且分工明确之君主立宪模式。在身家业国之同类伦比关系中乃人文种子基因贯彻于其间而归向于人品自主及区域自治，人权家权族权业权国权本应该齐级平等。

公侯伯子男各等次联盟成员与其盟主之人权本应该平等。

——（完）

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主话题：兔罝

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

7、兔罝——肃（恭敬）肃（整饬chì）兔罝（jū张网捉住）【王】，椓（zhuó打击，残害）之丁（丁丁——劳动者）丁【广】。赳（赳赳jiū——威武雄健）赳武夫（服劳役）【挥】，公侯干（gān关涉，涉及）城【弈】。

肃肃兔罝【鬼】，施（散布）于中（内，里）逵（kuí四通八达之道路）【泄】。赳赳武夫【杀】，公侯好（交好）仇（qiú配偶）【击】。

肃肃兔罝【神】，施于中林【高】。赳赳武夫【产】，公侯腹心【祭】。

即在王法等级制度中乃高级奴才兼低级主子者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其作主者和被主者作为不自主之不劳而获坐享其成者土匪骗子在人类社会打击及残害广大自主劳动者。威武雄健之服劳役者官兵似武器指挥武器，权贵之间博弈之结局乃赢者公爵与输者侯爵之差异而涉及利益筹码于城郭领地且包括黎民百姓。

在鬼法等级制度中乃高级鬼奴兼低级鬼主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其鬼权像洪水下泄而散布于四通八达之河道里。威武雄健之服劳役者官兵似武器杀死武器，权贵之间搏击之结局乃胜者公爵与败者侯爵之差异而参照奸夫淫妇交好配偶。

在神法等级制度中乃高级神奴兼低级神主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其神权像植物比高而散布于乱七八糟之树林中，威武雄健之服劳役者官兵似武器生产武器，权贵之间搏杀之结局乃生者公爵与死者侯爵之差异而彰显祭祀者虔诚食用贡品入腹且牺牲者光荣奉献爱心。

坐南朝北之方位乃下冲上而所见北斗星阵序列拱卫北极星，坐北朝南之方位乃上冲下而所见日月轮回并星宿（xīng xiù）循环；上冲下者易迷失方向或初心而忘记责任且只看到权力，下冲上者常感到压迫或局限而反抗权力并依赖责任。

——（完）

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主话题：尧知说

解析：《论语》二十、尧曰之、——

（三）、尧知说——孔（深）子（学问）曰：“不知（自主）命（使命），无（不该）以（凭借）为（伪）君（主）子（奴）也；不知（管理）礼，无以立（位）也；不知（把握）言，无以知（掌控）人也。”

即深谙学问者讲：“高位或公位者如果不能以自主恤下之人品仁性担负盟约公责之使命，那么其不该凭借盟主之身份虚伪与联盟成员建立主奴之关系；主权唯一独占之特性决定其仅限于直接管理而做不到间接管理乃证明履礼为臆造品，等级履制不该凭借其自相矛盾之骗术处于人文思想之主位；合纵连横者武道兵法之诺言无法把握其兑现，土匪骗子不该在人类社会凭借其谋略者私序去掌控商议者公序。”

国之冠礼所承载之自主恤下者人文基因以联邦共和之形式普遍世代绵延。

——（完）

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