主话题：司介说

解析：《道德经》第八十一章——

司介说——和（平和，和缓；和谐，和睦；结束战争或争执；和局平手，不分胜负；连带；相关比较；联合，跟，与；和唱，和诗；搀和，搅拌）大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）怨（怨恨；责怪），必（必定，必然；必须，一定要）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）怨，焉（“于”加“是”；哪里，怎么；乃，才；语助词）可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）？是（对，正确；认为正确，表示答应之词，这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）右（面向南时靠近西之一边；西；同“上”：位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；皇帝；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到，够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；崇尚；同“佑”：保佑）介（在两者当中；介绍；存留，放在心里，介意，介怀；铠甲，介胄；甲壳，介虫，介壳；耿直，有骨气，耿介；用于人，相当于“个”，多表示微贱；古典戏曲剧本中，指示角色表演动作时之用语，如笑介、饮酒介等），而不以责（责任；要求做成某事或行事达到一定标准；诘问，质问；责备；同“债”：欠别人钱）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）人。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）有德（道德，品行，政治品质；心意，恩惠）司（主持，操作，经营；中央部一级机关中按业务职能划分之单位，级别比部低，比处高）介，无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）德司彻（通，透）。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他；助词）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）无亲（父母；血统最接近者；有血统或婚姻关系者；婚姻；新妇；关系近，感情好；亲自；用嘴唇接触人或东西，表示亲热；亲家），恒（永久，持久；恒心；平常，经常）与（给；交往；赞许，赞助；等待；跟，向；和；同“欤”：语助词；参与）善人。

即私礼以其等级制度把每个人都搅入且搀和有关论资排辈、争抢第一、攀高比大、炫富显贵之兽畜矛盾于怨恨之中；其长上怨幼下不顺从而奴才恨主子太霸道，到头来一定是互相只剩下怨恨；怎么可能还有善心和感恩呢？

真理乃觉悟者崇尚做人要有骨气、要有尊严和脸面、要有人格与人品、要自主自立及自强；而不是像衣冠兽畜们之间管与不服管、问责与推责、讨债与赖账、诘问与搪塞、质问责备与应诺哄骗其明争暗斗之私德。

一直以来，公礼讲公德便是主持倡导人品；私礼不讲公德便是操作经营兽品自上而下通透贯彻辖制于等级，而同时也引发激活畜品由下向上通私透欲谄媚于等级。

本部经书乃意在推行公礼之公道公德，不该是讲排行、论侍奉之私情恩报于兽畜之品；乃永远点赞于优秀之人品。

自作主之骨气，屹立于生命世界！

——（完）

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主话题：社稷说（一）

解析：《道德经》第八十章——

社稷说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）柔（软；使变软；柔和）弱（气力小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较、被动；后缀）水（河流；江河湖海洋；稀汁；附加之费用或额外之收入；洗涤次数；自然界水物质），而攻（攻打，进攻；对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥；致力研究，学习）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决）强（力量大，势力大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；使强大或强壮；优越，好；用在分数或小数后面，表示略多于此数；勉强；强硬不屈，固执）者莫之能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）先（时间或次序在前者；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）以易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）之也。水之胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称）刚（硬，坚强；恰好；表示勉强达到某种程度，仅仅；表示行动或情况发生在不久以前）也，弱之胜强也，天下莫弗（不）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）也，而莫之能行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）也。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊敬）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之言（话；说；汉语之一个字叫一言）云（说；表示强调；云彩）曰：

——（待续）

主话题：社稷说（二）

解析：《道德经》第八十章——

社稷说——（续）

受（接受，得到；遭受，承受，蒙受；忍受，禁受；适合）邦（领地；身家业国；外国）之㳡（同“涡”：涡河，水名，发源于河南，流至安徽入淮河；漩涡），是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼；叫做）社（某些集体组织；某些服务型单位；古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭礼都叫社）稷（古代称一种粮食作物，有谷子、高粱、不黏之黍三种说法；古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神）之主（接待别人之人；权力或财物之所有者；旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人；当事人；基督教徒对上帝、伊斯兰教徒对真主之称呼；最重要者，最基本者；负主要责任，主持；主张；预示吉凶祸福、自然变化等；对事情之确定之见解；从自身出发者；死者之牌位；姓）；受邦之不详（吉利），是谓天下之王（君主，最高统治者；封建社会之最高爵位；首领，头目；同类中居首位或特别大者；辈分高，王父——祖父，王母——祖母；最强者；古代称君主有天下）。正（垂直或符合标准方向；位置在中间；用于时间，指正在那一点上或在那一段之正中；正面；正直；正当；色、味纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正错误；恰好；加强肯定之语气；表示动作之进行、状态之持续；正月）言若（如，好像；如果；你）反（颠倒，方向相背；对立面转换，翻过来；回，还；反抗，反对；背叛；指反革命、反动派；类推；反而，相反地；用在反切后头，表示前两字是注音用之反切，如“塑，桑故反”）。

即礼仪如果自上而下像发大水一样行以输灌，便是私礼，没有谁能像私礼一样去吞噬、去淹没、去沦陷、去征服而使变软、使懦弱。私礼都是上面人去挑下面人之毛病，攻击其软肋于对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥，致力于研究驯化和调教而学习驭人之术，其顽固崇尚强者优越于动物王者法则；对于此等兽品，没有哪一样能比得上它那争先独大之能事，而它也绝对配不上为主者之高位于登高涉险。因为兽品之主子理念，不会自省自律而改变自己，其所制造出各种规矩都是去束缚下面人而着意轻视、轻易于打造奴才。

主子以其忠孝悌贞节烈之优势，像发大水一样逞强于征服。奴才身处弱势于承担或承受，其被强迫于感情或意志所要求达到之程度高，于是由被压迫而走向反抗，于是奴才变成小人而去祸乱天下；畜品之兽性，一旦被激发，便顽固于强大之谄媚伎俩，其目的同样是征服。私礼自上而下像发大水一样放纵欲望，主子与奴才谁也管不了谁却都想去控制对方，结果没有谁能够管得了自己而都处于被动地位。于是乎没有谁能真正把私礼推行下去。

一直以来，觉悟者警示强调讲：

身家业国之主者，宜接受公礼于觉悟，如山谷涡水而规范自身欲望；这便叫做尊崇人文繁衍与传承于公序，担负全责、主持公道、主张公心其上行下效之表率于仁爱，这才是德能配位之长上。那些得到王冠、获取权力、占有财富、享有声望者，不要去制造凶祸、行使杀戮、挑拨争斗，不要像峡谷山道两侧悬崖顶上之大石头而发出威慑、恫吓之不祥；独裁霸权者自以为是而推行所谓仁义道德，装神弄鬼者把自己当作老天爷自上而下去统治、麻痹、欺骗与压迫大众，其所谓神品、仙品绝对够不上人品而只能算是兽品，因为只有兽品才遵循王者其动物之法则。

私礼当中那些所谓箴言和教条，貌似贤良正派，实则乃篡改冒充公礼；其好像是在行天道而镇压下面一切反叛及忤逆，而事实上私礼之兽性如何不是违反人性、私德又如何不是背弃公德？公礼之正，如同反私礼之偏。

人文繁衍和传承于公序，便是社稷。

——（完）

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主话题：张弓说（一）

解析：《道德经》第七十九章——

张弓说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），犹（如同；还，尚且）张（使合拢之东西分开或使紧缩之东西放开；陈设，铺排；扩大，夸张；看，望；商店开业；量词，用于纸、皮子等，用于床、桌子等，用于嘴、脸等，用于弓；二十八宿之一）弓（射箭或发弹丸之器械；弓子；丈量地亩之器具，用木头制成，形状略像弓，两端之距离是5尺，也叫步弓；旧时丈量地亩之计算单位，1弓等于5尺；使弯曲）者也，高（从下向上距离大；离地面远；高度；数学几何之三角形、四边形等从底部到顶部之垂直距离；在一般标准或平均程度之上者；等级在上者；敬辞，用于称别人之事物）者印（政府机关之图章，泛指图章；留下痕迹，特指使文字或图画等留在纸上或器物上；符合；印子；通“抑”：向下压，压制；表示选择，相当于“或是，还是”；表示转折，相当于“可是，但是，然而”；表示递进，相当于“而且”）之，下（位置在低处；等级或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）者举（往上托，往上伸；举动；兴起，起；养育，生孩子；推选，选举；指举人；提出；全）之，有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）者损（减少；损害；损坏；用尖刻之话挖苦人；刻薄，恶毒）之，不足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）者补（填补材料，修理破损之东西，修补；补充，补足，填补缺额；补养；利益，用处）之。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）天之道，损有余而益（增加；更加；好处；有益者）不足。

——（待续）

主话题：张弓说（二）

解析：《道德经》第七十九章——

张弓说——（续）

人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之道则（原则，规则，规范）不然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火），损不足而奉（给，献给，多指对上级或长辈；接受，多指对上级或长辈；尊重；信仰；侍候；敬辞，用于自己之举动涉及对方时）有余。孰（谁，哪个，什么）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）有余而有以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）取（拿到身边；得到；招致；采取，选取）奉于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）天者乎（语气助词，吗；同“于”）？唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示应答之词，唯唯诺诺）又（副词：表示重复或继续；表示几种性质或情况同时存在；表示补充，追加；表示另一方面之情况；表示整数之外再加零数；表示加强语气）道者乎？是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象；给，替；目的；对，向；因为）而不恃（依赖，倚仗），功（功劳；成效和表现成效之事请；技术和技术修养；物理做功）成（完成，成功；成全；成为；变为；成果，成就；生物生长至定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）而不居（住，住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）也。若（如，好像；如果；你）此（这，这个；此时或此地），其不欲（欲望；想要，希望；需要；将要）见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之处；会见，会面；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使可以看见）贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）也。

即公礼之推行，好比铺排步弓去丈量地亩一样，其弓子之两端交替起落而迈进，上端向下印盖符合度量之痕迹，下端再向上托举而升高，丈量到最后，四舍五入，多余零头乃不超过半弓者被减去，不足之差头乃大于半弓者被补齐。人文繁衍与传承也是上与下或老和新之交替起落而迈进，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，那么幼下便追随、托举、摹仿、领会于觉悟；长上之精神及物质财富减少于授与和传递，幼下之思想和现实空间增加于接受和承袭。

一直以来，公礼都是一贯强调上面人要对下面人好，乃处于强势地位者表率仁爱于减少其富余和优势，以增加、填补、帮扶那些身处贫困和卑贱当中其弱势群体之乏力、无奈和不足；说到底，乃规范兽品、怜悯畜品、弘扬人品，乃宽容和体恤弱者，乃富人做实事兼办实业而去解决穷人就业，乃人文保护于公众之生活并生态保护于动物之生存。

衣冠者出于兽性之私欲而推行私礼，其规制却不是这般重视人性；其恰恰是减损原本穷苦却作为支撑性社会底层基础之大众利益于剥削和压榨，刮民膏脂、食人血肉而侍奉上层社会那些富得流油、作威作福之主子们。

私礼当中，乃充斥及弥漫兽性王者之法则，哪会有权贵自觉采取公心而接受公礼呢？这难道不是畜品奴才把其迷信盲从之宿命再次升级为祈盼神鬼显灵之救世主吗？

真理乃觉悟者卫护公礼而不自恃其高位；功劳乃服务于社会，成就乃传承于人文，不称王称霸于兽性、不炫富显贵于兽品，因为公仆从来不以孤寡自居。

如此这般，公权社会之理念风尚便是君于子而使子君，即长上对幼下施以仁爱之效法；仁爱乃人性之自我本我本心而非兽性之欲望亚心次心；其具体表现在德能贤品配于高位。

步弓，乃丈量脚下之土地。

仁爱，乃丈量头上之权贵。

——（完）

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主话题：列征说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十一）、列征说——庄子将（祭祀；送行）死，弟（门第）子欲（想要）厚（富裕）葬之。庄子曰：“吾（自我）以天地为棺槨，以日月为连璧（佩饰），星辰为珠玑（jī宝物），万物为赍（jī把东西送人；发给；持有，携带；怀着）送。吾葬具（供设，置办）岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐（害怕）乌（鸦）鸢（鹰yuān）之食夫子也。”庄子曰：“在上为（被）乌鸢食（吃），在下为蝼蚁食，夺彼与（给予）此，何（呵）其偏（辅助）也。”

以（把……当作）不平平，其平也不平；以不征（证）征，其征也不征。明者唯（惟）为（担负）之使，神者征（证）之。夫明之不胜（经得起，能承担）神也久（灸jiǔ：覆盖）矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

即庄家士子者受邀主持祭祀之仪式为死者送行，那死者之门第子嗣想要修建富裕之陵园地宫且伴以殷实之随葬品。庄家士子者讲：“死者之自我本我本心乃自主自由于以辽阔之天空和宽广之大地作为其棺床及槨室，乃体现人生价值之事业传递于以起落之太阳和圆缺之月亮作为其连接情感之信物佩饰，乃长存精神和物质文明其人文基因于以闪耀之星光和永恒之辰座作为珠宝财富，乃担负抚贫救弱济困解危其关怀体恤之责任于以万物众生之福祉讯息作为随葬陪送品。有关死者自身肉体之葬礼供设置办如果以奢华风光为准则那么岂不是给邪恶盗墓者准备礼物吗？为什么要依照私礼迷信给死者添加此类不必要之麻烦呢？”那死者之门第子嗣说：“先人之自我本我本心乃入土为安而害怕曝（pù）尸荒野像虫子一样服务于乌鸦老鹰之吃食。”庄家士子者讲：“尸体在地上被乌鸦老鹰吃，其在地下被蝼蛄蚂蚁吃，动物世界之行尸走肉者乃彼此夺取或给予肉身于进化和演变模式之吃食灭绝形式，人类社会之士子人品者乃呵斥吃人之行径而生者辅助死者简葬化身于繁衍与传承模式之种子生长形式。”

私礼把不太平之丧葬仪式当作死者太平之归宿，那炫富显贵之所谓太平归宿不会太平；迷信把无验证之丧葬仪式当作死者验证之归宿，那装神弄鬼之所谓验证不能验证。文明之自主者思考担负责任之使命，神灵之不自主者只为证明其权力之功效。人类文明社会服务于托举冠礼而经不起那神话动物世界所覆盖之履礼了，然而野蛮愚昧之衣冠兽畜者仗恃其土匪骗子猎食性质之见识入侵于人类社会，那猎食者由不自主性能所产生之猎捕拾掠功能乃自然属于荒郊野外食肉动物之本能，食肉动物终被吃且推及敛财者被盗墓乃不也是同样可悲吗？

劳动者之自我本我本心绵延不断，

猎食者之欲望亚心次心三代后绝。

——（完）

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主话题：列睡说【一】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——人有（囿）见宋（𠳼：声名显赫）王者，锡（赐）车（驾驭）十（什：多，杂）乘（升，登），以（凭借）其十乘骄（骄稚——骄傲炫耀）稚（幼小，骄纵）庄（庄家）子。庄子曰：“河上有家贫（缺少）恃纬（缠，束）萧（凄凉冷落）而食（吃）者，其子没于渊，得千（阡：坟墓）金（财货）之珠。其父（开始）谓（评论）其子（粒子）曰：‘取（聚）石（硕：大）来（劝勉）锻（锤击）之！夫（服务）千金之珠，必（信赖）在九（鸠jiū：聚积）重之渊而骊（lí黑色）龙（宠：荣耀）颔（hàn点头，摇头）下，子（粒子）能得（完成）珠者，必（肯定）遭其睡也。使骊龙而寤（wù睡醒），子尚奚（哪里）微之有（囿）哉！’今（金）宋国之深，非（诋毁）直（值）九（鸠）重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得（捕获）车（驾驭）者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为（充当）齑（jī混杂，调和）粉夫！”

或（有；yù邦国）聘于（用）庄子。庄子应其使曰：“子（你）见（知道）夫牺牛乎？衣（表皮）以文（纹）绣，食以（用）刍（chú草料）叔（菽shū：豆类），及其牵（指牛羊猪等牲畜）而入（符合）于大（王法）庙（朝廷），虽欲（温顺）为孤（独立）犊（小牛），其可（适宜）得（捕获）乎？”

即衣冠兽畜者所设定之疆界乃现于声名显赫之王法领地，主子以施舍恩赐赚取感恩回报乃以债权人身份驾驭多种杂样之奴才而升登至不劳而获之统治者地位，奴才凭借其多种杂样依附寄生之门径而升登入统治阶级利益集团内部且向庄家士子人品者骄傲炫耀。庄家士子者说：“王法等级制度当中之主子奴才都自恃为江河上游之水以占有其私家领地却因缺少自主性能而向下流落乃以互吃互养互缠互束之孽生与寄生关系共同步入凄凉冷落之深渊，即使有蒸汽粒子飞上天也会合成云雨降为地上水继而沉没于深渊，即使有水珠散落于尘上也会立刻入土为安而似墓中死鬼得意于陪葬之财货。那深渊之水类比人类社会底层奸小恶赖之人渣且始于不自主之兽畜品性及不劳而获其猎捕拾掠之执念如同看待蒸汽粒子一样评论那升登至社会上层之土匪骗子：‘卑小水汽飞升且聚合为广大盖顶之云乃似自主人品者脚下之衣冠兽畜扶摇上天而成为把持资本主权之社会精英乃以买卖人权之赁贷规则劝勉生产劳动者而锤击其人文理念！即使有高层腐败者如水珠散落而那也似墓中死鬼得意于财货陪葬之服务，衣冠兽畜者在人类社会信赖动物王者之法则乃自比为深渊之水可重新化汽飞升而聚集为高高在上之云且乌云作为荣耀之天上水以摇头点头决定下面尘世之旱涝，蒸汽粒子之白云有能力完成向水珠乌云之转变，地上众生肯定都遭受过懒云睡雨（睡雨——宿雨，隔夜雨）之镇压。那荣耀之乌云睡醒之后役使雷电风雨而恩威并至于被压迫者，奸小恶赖之土匪骗子所崇尚之不劳而获者仪型哪里会衰微于自主劳动者所设定之人类疆界呢？’土匪骗子争取金钱资本之主权而占有其声名显赫之私家邦国领地且使广大劳动者之人权深陷于其中，那私家王法之深渊乃诋毁自主人品之价值而鸠集衣冠兽畜者重新从大众之脚下跃升至其头上；声名显赫之王道霸权者实乃凶猛残暴之食肉动物类型，食肉动物诋毁食草动物之价值乃亦如乌云炫耀权威而蔑视众生；土匪骗子臆想其有能力捕获及驾驭广大劳动者，乃亦如地上众生肯定都遭受过懒云睡雨之镇压。那声名显赫之大主子睡醒之后乃役使各级鹰犬奴才而恩威并至于社会公众，奸小恶赖之土匪骗子充当混合神兽鬼畜之衣冠者且自己粉饰为公位之领导者而使人民群众服劳役于高位者之各种特权！”

——（待续）

主话题：列睡说【二】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——（续）——有邦国领地之武主想要聘用庄家士子者为文奴。庄家士子者回应那武主所派遣之使者时讲：“你知道那服劳役于牺牲奉献精神之牛马畜类吗？那牲畜之表皮被主人处以纹身刺绣之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪骗子臆想把自主劳动者比及为此类牛羊猪等牲畜而使其符合于王法朝廷之贱民仪型，虽然猎人在公序良俗当中自比为温顺独立之小牛，而那豺狼虎豹等猎食者适宜去捕获猎人吗？”

衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者装神弄鬼自恃为食肉动物而把社会大众当作食草动物，殊不知人类公民以其自主之人品而完全具备猎人之资质。

——（完）

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主话题：列命说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（九）、列命说——正（嫡系）考（祖先）父（开始）一命而伛（yǔ弯腰，俯首），再（第二次）命而偻（lǚ曲背，弯腰），三（诸多）命而俯（对下），循墙（墙宇——庇荫；气度，风范）而走，孰（熟）敢（大概）不（否）轨！如（依从）而夫者，一命而吕（吕：脊梁骨；吕钜jù——傲慢自大；钜：坚硬之铁；钩子；通“巨”：大）矩，再命而于车（驾驭）上儛（wǔ同“舞”：嘲弄，玩弄），三（诸多）命而名（占有）诸（众）父（始），孰（熟）协（共同合作）唐（广大，浩荡）许？

贼莫（谋划）大（超过）乎德有心而心有睫（眨眼），及其有（呈现）睫也而内视，内视而败矣。凶德有（呈现）五（伍），中（符合）德为首。何谓（认为）中（适宜）德？中（遭受）德也者，有以（依）自好也而吡（pǐ诋毁，斥责）其所不为（当作）者也。

穷有（囿）八极（殛jí：诛杀，惩罚），达（显贵）有三必（信赖），形（对照）有六府。美、髯、长（首位）、大、壮、丽（成对，并连；依附）、勇、敢，八者俱（偕同）过（祸）人（世）也，因以是穷。缘循（依照）、偃（yǎn避匿）佒（仰）、困畏不若（选择）人，三者俱通达。知慧（狡黠xiá）外（超出）通，勇动多（重视）怨（蕴：蓄积），仁义多（赞美）责（债）。达生（性）之情者傀（kuǐ傀儡；guī大，怪异；通“块”：孤独之样子），达于知者肖（仿效），达大命（告诫）者随，达小命者遭。

即嫡系祖先作为生物生理基因之始端乃一致遵循生命世界之客观法理于繁衍与传承模式之种子生长形式而俯首传递事业公心，秸秆曲背弯腰乃把种子当作其第二次生命，人文基因之传承乃现于长上者诸多生命价值之事业年成所对幼下者之传授，人类社会乃至生命世界皆必须遵循以基因遗传为主之发展走向而彰显自主恤下之庇荫型气度和风范，思想成熟者大概都要否定那以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之轨道便是否定以基因变异为主！如果生命体依从且服务于那以吃食灭绝形式为主之轨道，那么生态及人文环境便会一致尊奉傲慢自大之王命，如此乃不劳而获之猎捕拾掠者自恃为高级再生者之天命而凌驾于广大自主劳动者头上驾驭且玩弄之，劳动者诸多生命价值之事业年成被众土匪骗子占有且作为其资本权柄之始端，然而人类思想成熟于文明开明之觉悟乃联邦共和于广大浩荡之人文冠礼而盟誓许诺自主恤下之人品！

文贼文痞谋划以私礼迷信超过公礼觉悟乃臆想兽畜品德者占有人类社会核心之主位而那拥有核心主权之王位却像眨眼一样频繁新旧更替，由动物王者法则所推及之互竞相杀乃呈现胜败反复似眨眼之情状乃猎食者内部为争夺主权而互相视为仇敌，衣冠兽畜者土匪骗子所组成之统治阶级利益集团其内部成员间互相仇视而导致其集体之腐败了。凶恶互吃之兽畜品德者呈现伍列私序其互养之景况，王法等级制度因符合那兽畜品德者之互吃互养需求而成为土匪骗子在人类社会之首倡。那土匪骗子凭什么认为人类社会适宜兽畜品德者互吃互养？如果人类遭受那兽畜品德者因不劳而获之互吃互养所产生之剥削和压迫，那么便是土匪骗子持有金钱资本之主权而依其自身所喜好之买卖人权原则诋毁自主之人品乃不把广大劳动者当作人。

王法等级制度所设定穷凶极恶之疆界乃现于八种诛罚之形式，神法等级制度所设定特权显贵之疆界乃现于三种信赖之宿命，鬼法等级制度所设定对照继承之疆界乃现于六种府第之优越。不劳而获者美乐享受劳动者之成果、长上者髯公以夫权及父权理当享受幼下者之孝敬、排行第一之首位者独自享受集体之资源、比拼竞争而胜出为大者安然享受失败者之侍奉、强壮者霸道享受弱小者之礼让、主奴成对并连所共同充当之统治者高雅享受社会大众之依附、有勇气之土匪公然享受领导者之声誉、敢于不要脸之骗子坦荡享受演艺明星或学术权威者之诚信，以上八种非人类之衣冠神兽鬼畜者偕同制造世间灾祸，其依从自身猎食性思想观念作为恶因而必然导致穷凶极恶之结果于互竞相杀之死向。缘于不自主之品性而依照作主与被主之样式、避匿恶果而信仰得到赦罪赐福、困乏于欲望亚心次心之感性却畏惧接受自我本我本心之理性而不选择自主恤下之人文觉悟于拓展外向发展空间，以上三种妄想症类型者偕同通晓特权显贵之道理。换代者承主之世袭与改朝者狡黠之禅让乃都是超出人权之主权者流通转换，英勇牺牲奉献者之灵堂与感动认主归宗者之祠堂乃都是重视政治资本之蓄积，赐恩施宠幸骄之古宅门楣与忠孝悌贞节烈之先人牌坊乃都是赞美债权之伟大。那等级制度所表达者乃神兽鬼畜之不自主品性而如同傀儡之情状，不自主者之意愿所表达者乃不劳而获之主子奴才者都想要作主广大劳动者而仿效食肉动物，食肉动物之意愿所表达者乃凭借夸大之骗术告诫人类应该顺随食草动物仪型，骗子之意愿所表达者乃凭借卑小之伎俩告诫同类应该先遭他人降罪而后使他人遭罪。

被戒欲者先遭纵欲者降罪而后使被纵欲者遭罪，

寄生者先遭孽生者降罪而后使孽生者遭罪，

大奴才先遭大主子降罪而后使二奴才遭罪，

不自主者先使自主者遭罪而后遭自主者降罪。

——（完）

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主话题：列观说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（八）、列观说——孔子曰：“凡（总计）人心险于山川（河流），难于知天；天犹（规划）有春秋冬夏旦（诞）暮（年老）之期（运势，气数），人者厚貌（mò描绘）深情。故（死）有（囿）貌愿（朴实，恭谨）而益（资助），有（佑）长若（等同）不（丕：大）肖（仿效），有顺懁（juàn性急）而达，有坚（安心，稳定）而缦（màn回环），有缓（柔弱，无力）而釬（hàn钎qiān）。故（死）其就义（仪）若渴者，其去（抛弃）义若热。故（死）君（主）子（奴）远使之而观（劝勉）其忠，近使之而观其敬，烦（劳苦）使之而观其能（耐），卒（捽zuó争斗）然问（探讨）焉而观其知（管制），急（严格）与（给予）之期而观其信，委之以（于）财而观其仁，告之以（用）危（诡）而观其节（信验，验证），醉之以（用）酒而观其则，杂之以（于）处而观其色。九征至（窒），不肖（相似）人得（适宜）矣。”

即深谙学问者讲：“总计文贼文痞在人类社会所宣扬私礼迷信之险恶用心乃推行王法鬼法或神法等级制度而类比于高山水源川流向下压迫及倾泄，且水汽繁难艰苦蒸发乃至于成就为天上之云水而作主众生；那天上之云水风气被骗子幻化成大神乃规划其所设定疆界之运势气数而循环于春之诞幼、秋之衰老、冬之由死至生、夏之从生到死，人间生者当中乃不乏装神弄鬼者浓厚描绘那由死至生之阴间投胎其深奥之情状。俗奴死者被生者描绘为置身于阴曹地府之疆界且朴实恭谨充当鬼奴而接受鬼主之资助，鬼主保佑鬼奴之成长乃等同于父母而大致仿效阳间之俗主，鬼主保佑鬼奴顺利投胎且鬼奴性急于到达那鬼主所指定之人家以间接报恩，鬼主保佑鬼奴安心稳定于几生几世之回环投胎，鬼主保佑鬼奴虽然一直是婴幼儿柔弱无力之智商却总有收养者之教导如同钎子揳xiē入其头脑。俗主死者为成就鬼主者仪型而如饥似渴于在死前置办阴宅地宫及随葬品，其抛弃阳世间责任者仪型乃像暑天燥热者脱衣服一样。俗主俗奴都成为死鬼之后乃虽然远离王法等级制度却致使鬼法等级制度生效而劝勉鬼奴对鬼主忠诚不二，鬼主鬼奴虽然都接近于腐朽却致使神法等级制度生效而劝勉鬼奴悌敬鬼主之神奇，腐朽之鬼奴与神奇之鬼主虽然都在阴间劳苦修炼投胎之道术却致使王法等级制度生效而劝勉腐朽者耐受神奇者之管制，神奇之管制者与腐朽之被管制者虽然互相争斗却引发其探讨共同管制生命世界而劝勉众生服从那通神达鬼者之管制，通神达鬼者严格给予指定众生之运势气数而劝勉信命者赌运，贱命者自比为财货商品而委身于贵命者脚下以求好运乃被劝勉恪守忠孝悌贞节烈其臣子之道、奴才之道、小人之道，主子用欺诈之言辞告知奴才应该既听话又堪用而劝勉各级管理者信验以奴治奴或以夷治夷之功效，高级奴才用酒后之疯话骗取大主子之信任而沉醉于低级主子之玩弄权术而自己劝勉于忽而听话不堪用忽而堪用不听话之双向原则或双重标准，主子兽品畜性与奴才畜品兽性混杂于互相处置、排斥或争斗而彼此劝勉于不劳而获之猎捕拾掠者土匪骗子角色。以上九种劝勉或被劝勉或自勉者之特征皆乃衣冠神兽鬼畜者妄图以私礼迷信阻窒人类公礼觉悟而散布之奇谈怪论，那神兽鬼畜皆乃不自主之品性而不相似人类之自主本质而只能是适宜于虚空之神话境界或荒蛮之动物世界了。”

私礼迷信所宣讲者乃神之事、鬼之事、动物之事而就是不说人之事，因为神不喘气、鬼不吃饭、动物不自主乃都不做人之事。

——（完）

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主话题：列刑说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（七）、列刑说——鲁哀（悲悯）公问乎颜（脸）阖（hé关闭）曰：“吾（我）以（凭借）仲（第二）尼（昵nì：亲近）为贞（操守）幹（干gàn：办理，主管），国其有（佑）瘳（chōu伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）乎？”曰：“殆（危险）哉圾（jí岌：高耸）乎！仲尼方（仿）且（几近）饰（饬chì：整治）羽而画（划），从事（侍奉）华（虚夸）辞，以（使用）支（肢）为（表达）旨（意见，主张），忍（加害）性以（依）视（审察）民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以（凭借）上民！彼宜（应该）女（柔弱矮小）与（亲附，跟从）？予（赐）颐（下巴）与？误而可矣。今（金）使民离实学伪，非（违背）所以（凭借）视（示）民也，为后世虑，不若休之。难治也。”

施（弛shǐ：遗弃）于人而不忘（亡：丧失），非（诽）天布（财货）也。商（买卖）贾（贩）不齿（排列），虽以（因）事（侍奉）齿（行列）之，神（表情，气色）者弗（不）齿（位列）。

为外刑（型）者，金与木也；为内刑者，动与过（祸）也。宵（肖）人之离外（排斥）刑者，金木讯（信息）之；离内刑者，阴阳食之。夫免（通“勉”：努力；通“俯”：屈身）乎外内之刑者，唯真（本性）人能之。

即迟钝笨拙于悲天悯人之救世主询问那闭合人格尊严脸面者：“我凭借亲近大神主之二神主身份而施为坚贞操守神法之公干，人类社会之邦国领地因受到我之保佑而治愈衣冠兽畜者不自主之毛病吧？”那不要脸者说：“越是把自己捧得很高者便越是很危险！亲昵大神主之二神主乃奴才效仿主子之权力而近乎于被整顿治理之羽毛谋划充当翅膀，奴才跟从侍奉主子却虚夸推辞奴性，奴才被主子役使肢体却要表达自己之意见和主张，畜品奴才之兽性被兽品畜性之主子所残忍加害却依仗主子之权威去审察民众之人品仁性乃不自主之被主者自恃其作主驭下之性能而不相信自立自强自由者其自主恤下之性能；不自主之作主者与被主者都遭受其欲望亚心次心之役使，乃似奸夫主宰淫妇之身体而淫妇主宰奸夫之精神，主子奴才互相服劳役而怎么够得上凭借统治者身份凌驾于民众头上！那劳动者大众应该被视为柔弱矮小之亲附跟从者吗？只有奴才接受主子施舍恩赐之喂养且执行其颐指气使之命令才亲附跟从之吧？神主神奴或俗主俗奴乃系犯有错误之土匪骗子而适宜同类之苟合了。土匪骗子猎捕或拾掠金钱资本之主权而役使民众乃其思想和行为脱离人类现实之情况而模仿那虚伪之神话动物境界，其违背劳动者自主之人品而凭借其不劳而获之不自主品性向社会公众展示其衣冠兽畜者仪型，衣冠兽畜者为了作主于人世间而考虑披上神鬼之皮，而装神弄鬼者却不能真正像神鬼一样罢休喘气吃饭之需求。所以我们统治阶级利益集团内部难以自治且对其外部之自主劳动者也难以治理。”

衣冠神兽鬼畜者在人类社会遗弃自主之劳动性能却不丧失其不自主之猎食性能，其诽谤广大劳动者为天然被猎捕拾掠之财货。土匪骗子自以为统治阶级之剥削压迫者乃比照持有资本主权且买卖人权之人贩子而人贩子不在被贩卖者之列，即使奴才因侍奉主子而位于卖身者行列，那奴才也神气活现而不承认其属于劳动者大众之位列。

土匪骗子自恃为超越人类以外之神品仪型者，金钱资本之主权乃成为其互相争夺且参与进入之棺木；其作为内部自相残杀之猎食性仪型者，乃动物参与王者法则而自酿灾祸。衣冠兽畜之人渣者相似人之肖像仪型却脱离自主之人品而疏远及排斥劳动者大众之仪型，其争夺金钱资本主权所传达之讯息乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而半独一于互竞相杀之死向棺木；统治阶级利益集团内部成员都想脱离被猎杀者之仪型，而其中奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃孽生者与寄生者互相猎食之。衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才者都服劳役于其不自主之猎捕拾掠之性能而努力屈身于对外排斥人类且对内互吃互养互纳互治之作死者仪型，其唯诺应答于欲望亚心次心之不自主本性却冒充人类且自认为具有经天纬地治人之能力。

学术权威与资本大佬合谋开发新科技以妄图主宰社会大众乃现于对地下矿产之暴虐式采掘耗费以及对生命体内部进行基因臆测和篡改而其行径无异于自掘坟墓之猎食者为争夺资源而互相拼杀或博弈，人类所生存生活之基因或环境及所利用之资源乃自然且终将受到自主劳动者其文明开明觉悟之保护而不会容许土匪骗子们胡作非为。

科学技术充其量只是生产力当中之重要因素且不是主要因素，生产者自主恤下之人品仁性作为人文基因乃至始至终而理当占据主导地位，科学技术之理论所践行实施之前提条件必须是生态及人文环保，那些超出生态及人文承受范围之所谓科学乃其无论带有多么光鲜亮丽之美好蓝图而都是伪科学。

电池如何被称为新能源或清洁能源而大量广泛普及？风车水车等物理能源转换与核类或稀土消耗及污染等化学能源交换何以相提并论？太阳能发电或发热之机器设施果真无化学类消耗吗？车船动能之耗电乃果真不耗电池吗？病毒果真能够和细菌一样独自存活壮大及传播吗？

政教一天无觉悟，土匪骗子不罢休。

——（完）

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