师兄啊，您说的”楞严咒也叫大白伞盖陀罗尼“是不正确的，请看末学转载的下面的文字：



佛传《大白伞盖咒》与《楞严咒》之时空背景差异

　《楞严经》翻译到中土的年代是唐朝(公元705元)。

    《大白伞盖陀罗尼经》翻译到中土的年代是元朝(约公元1259～1314年间)。

事先要说明的是，佛宣说这两部经典，是不同时空（《楞严经》《楞严咒》是佛在人间所说，《大白伞盖陀罗尼经》是佛在第二层天「忉利天」所说），不同场次， 不同法缘，不同的与会众生、圣众、天众。这就是为什麼佛弟子阿难尊在集结佛经之经文前面要加上「如是我闻」，这表示尊者对佛经之慎重，也代表这是尊者亲耳 听佛所言，因为佛教经典，是要代代相传，流传千古，证大阿罗汉的阿难尊，必须在佛经前签证背书，以令後世佛子读得安心，依法修持，才不会走火入魔。

下面是我们引用《大正藏》中考证的资料

《楞严经》的说法地点是：「一时佛在室罗筏城祇桓精舍」，这是佛在「人间」宣讲《楞严经》和《楞严咒》的地点。《大白伞盖陀罗尼经》的说法地点是：「一时 婆伽梵在『三十三天』『善法堂中』」。这是佛在仞利三十三天的「善法堂」中宣讲这部经。忉利天有四面，中央之宫殿是「善见城」，为「帝释天」所住，城之西 南就是「善法堂」，诸天大众常常群聚於此，评论法理，菩萨们也常於此处为诸天人说法。

《楞严经》的说法对像是：「与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉」。佛说《楞严经》的对像至少有「一千二百五十人俱」。《大白伞盖陀罗尼经》的说法对像是：「与诸比丘诸大菩萨，天主帝释无量众俱」。佛说《大白伞盖陀罗尼经》的对像是「无量无边的大众俱集」。

从上述资料中，我们可以了解，佛是为不同人（天人），不同与会者法缘，所开示的两部经典，所以现场参加圣会之时空、护法、诸天神、圣者、以及与会人士，都 不同的。所以若有人，不知道透过几手传播，传到你耳边，说：「《大白伞盖咒》与《楞严咒》是完全同一个咒语」你则可当面向他登清，并扼止这种“妄言”四处 流传。

　

（二）云何不犯陀罗尼义（离经一字即魔说）

大家心里都明白，今日是未法恶世时，离佛住世也有两三千年了，而“伪经”（後人加笔、变造）的出现与流通於古代之时就有了。如果说昔日梵本经过不同古代祖师大德「译成汉本」，那各人翻译文议之修为或许不同，而各种汉译之佛典大多只是字句多寡罢了，而其大意是相近的。

不过说到：「佛所传之真言密咒」，或许因年代久远、法难、众生福德够否，而造成当今世上所流通之真言密咒，或许短少几个字、一两句等，这不算是伪经（咒），例有八十四句大悲咒、九十六句以及千句大悲咒，这都是如法的。

经云：「离经一字即魔说」，这是古代圣者对末世佛子“慈悲的警告”，天魔之心愿，当然希望佛陀正法早一点从地球上消失，可是佛入灭後，有多次佛陀圣众弟子 集结佛典，到了大乘佛法兴起，许多菩萨造论以辅助佛弟子之慧命增长，例弥勒、龙树、无著、世亲、莲师、阿底峡尊等。就菩萨算在怎麼造论，但其中真言密咒是 要依传承的「佛亲口宣说，门下弟子依法，口耳相传」，试问有谁胆敢胡乱、颠倒、东补西挖的来译「陀罗尼咒」呢？谁呀！你敢吗？速速报上名来，谁呀！

也有文章说这是同一个咒：

由諾那呼圖克圖的門人編輯，重新為藏文咒語譯音的《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》(一般都跟《諾門普傳真言集》合刊)中，吳潤江上師有一段序文這樣說：「大 白傘蓋咒與楞嚴咒功德雖同，但經咒則各異。蓋楞嚴咒係佛頂化佛所說，藏音名『多這捉多日』；大白傘蓋咒係佛頂化無敵金剛佛母所說，藏音名『督嘎日』。咒名 既各不同，且說咒之地亦異。楞嚴咒係佛救阿難陀尊者，解摩登伽女之難而說。大白傘蓋咒則佛在三十三天帝釋宮，為遣魔禳災消障而說。而前人每多以楞嚴咒即大 白傘蓋咒，實屬錯誤。」由於該書頗為漢地密乘行人重視，此一謬誤遂為部份行者所誤信。筆者覺得應該澄清一下。

　　首先，楞嚴咒與大白傘蓋 咒不僅功德相同，咒文內容也大致一樣。只是前者完全音譯；後者則意譯部分咒語，使其看起來像是經咒間雜，跟楞嚴咒相去甚遠。然而，只要熟知梵文及漢譯經典 的譯音常用字，即可看出兩者是相同的。如楞嚴咒從第41句至60句如下(下據《大正藏》no.945，唐般刺蜜帝譯《楞嚴經》。括號內為原注分句、發音及 漢義)：

　　「娜牟婆伽筏帝(四十)阿彌陀(引)婆(引)耶(無量壽佛四十一)怛他揭多耶(四十二)阿囉訶帝三藐三菩陀耶(應等正覺四十 三)娜牟婆伽筏帝(四十四)阿芻鞞也(阿[門@(人/(人*人))]如來四十五)怛他揭多耶(四十六)阿羅訶帝三藐三菩陀耶(四十七)娜牟婆伽筏帝(四十 八)毘沙闍俱嚕(二合)吠疏璃唎耶(藥師如來四十九)缽囉(二合)婆囉(引)闍耶(光王五十)怛他揭多耶(五十一)阿囉訶帝三藐三菩陀耶(五十二)牟婆伽 筏帝(五十三)三布瑟畢多娑囉囉(引)闍夜(娑羅花王五十四)怛他揭多耶(五十五)阿囉訶帝三藐三菩陀(引)耶(五十六)娜牟婆伽筏帝(五十七)舍枳也 (二合)母娜曳(釋迦牟尼佛五十八)怛他揭多耶(五十九)阿囉訶帝三藐三菩陀(引)耶(六十)……」

　　其梵文作namo　bhagavate　amitabhaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　aksobhyaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　bhaisajyaguruvaiduryaprabharajaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　sampuspitasalendrarajaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　sakyamunaye　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.(據大乘經舍出版《楞嚴咒中英梵日合刊》)

　 　元沙囉巴依藏文翻譯的《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，意譯上文作：「南謨婆伽梵如來應正等覺無量光佛　南謨婆伽梵如來應正等覺不動尊佛　南謨婆伽梵如來應正 等覺藥師琉璃光王佛　南謨婆伽梵如來應正等覺娑羅樹華普遍開敷王佛　南謨婆伽梵如來應正等覺釋迦牟尼佛……」與唐譯括號內之意譯對照，可知原文實無分別， 僅為音譯和意譯的不同。

　　唐譯本自六十六句開始為：「娜牟塞訖哩(二合)多皤翳摩含婆伽筏多(六十六)薩怛他揭都烏瑟尼衫(如來佛頂六 十七)悉怛多(引)缽怛嚂(二合華蓋六十八)娜牟阿波(引)囉支單(半音敬禮是辰勝六十九)缽羅登(登甑反)擬(擬異反)囉(七十)薩[口*縛]部多揭囉 (二合)訶迦囉尼(一切神眾作罰七十一)波囉微(入)地也(二合)掣(車曳反)陀(輕呼)[仁-二+爾](能斷他咒七十二)阿哥(引)囉(輕呼)微哩(入 二合)駐(橫死七十三)波唎怛囉耶(引)那揭唎(救取七十四)薩[口*縛]畔陀那[悍-干+月]乞叉那迦唎(一切縛禁解脫七十五)薩[口*縛]突瑟吒(二 合除一切惡七十六上)突莎般那[仁-二+爾]縛囉尼(惡夢七十七)者都囉(引)室底喃(八萬四千眾神七十八)揭囉訶娑訶娑囉(引)喃(七十九)微陀防娑 (引)那羯哩(打破八十)阿瑟吒冰設底喃(去聲呼八十一呼皆同)諾剎怛囉喃(八十二)缽囉(二合)娑(引)陀那羯哩(正行)阿瑟吒(二合)喃(八十三)摩 訶揭囉訶喃(辰八十四)微陀防(二合)薩那羯哩(打破八十五)薩[口*縛]舍都嚕(二合)[仁-二+爾][口*縛]囉尼(除一切惡八十六)巨(去)囉喃 (八十七)突室乏(二合)缽那難遮那舍尼(除卻嚴惡八十八)毘沙設薩怛囉(器仗八十九)阿祁尼(火九十)烏陀迦囉尼(水九十一)阿波(引)囉視多具囉(苻 能勝嚴九十二)摩訶跋囉戰拏(大力嗔怒九十三)摩訶提哆(火天九十四)摩訶帝闍(大滅九十五)摩訶稅尾(二合)多(太白九十六)什伐(二合)囉(光焰九十 七)摩訶跋囉(大力九十八)半茶囉[口*縛](引)悉[仁-二+爾](白拂九十九)阿唎耶多囉(聖者一百)毘哩(二合)俱知制[口*縛]毘闍耶(最勝菩薩 百一)筏折囉(二合)摩禮底毘輸嚕多(摧碎金剛百二)缽踏罔迦(降伏百三)跋折囉兒(熾曳反)訶縛者(金剛力士百四)……稅尾多遮迦摩(引)囉(引)乞叉 (二合百二十六)舍施缽囉(二合)婆翳帝夷帝(如是等百二十七)母(引)陀囉(二合)尼揭拏(眾印可百二十八)娑吠囉乞懺(二合一切護我百二十九)俱囉飯 (二合)都印[少/兔]那麼麼(某乙稱名)那寫(誦咒者但至此語皆自稱名百三十)」

　　元譯則作「如是敬禮諸佛等已。婆伽婆帝佛頂大白傘 蓋無有能敵。般囉(二合)當雞囉母。能滅一切部多鬼魅。斷諸明咒解脫繫縛。遠離夭橫憂惱夢。摧壞八萬四千妖魔及八執曜。復能使令二十八宿生大歡喜。亦能移 迴一切冤害所有一切起毒害者。并諸惡夢皆使殄滅。又能救除毒藥器械水火等難。無敵大勢力，暴惡大力母，熾盛威光母，白蓋大力母。焰鬘白衣母，多羅[頻/ 足]蹙相，稱鬘勝金剛，蓮相金剛相。具鬘無能敵，金剛牆摧母……諸手印眾願擁護我願擁護我。」意思與唐譯相應。

　　上引唐譯第六十七、六 十八句「怛他揭都烏瑟尼衫(如來佛頂六十七)悉怛多(引)缽怛嚂(二合華蓋六十八)」梵文為tathagatosnisa sitatapatra即「佛頂白傘蓋」之意，這兩個詞也經常在大白傘蓋佛母的短咒出現(如om sarva tatahgatosnisa sitatapatre hum phat)，這是楞嚴咒乃大白傘蓋佛母咒的另一證明。

　　元譯於「如是敬禮諸佛等已……諸手印眾願擁護 我願擁護我」之祈請文後方出現音譯咒語：「唵唎瑟羯拏般囉(二合)舍悉多(二合)耶(一)薩唎[口*縛](二合)怛他伽跢(二)烏瑟尼沙悉怛(引)怛缽帝 唎(二合)吽睹嚧雍(二合三)暫缽拏迦唎吽睹嚧雍(二合四)悉耽(二合)[口*縛]拏……」藏文轉寫梵文作om　risiganaprasasta　 sarva　tathagatosnisa　sitatapatre　hum　drum　jambhanakari　hum　drum　 stambhana……(據中國藏語系高級佛學研究室編《藏傳佛教禮讚祈願文》)

　　這相等於唐譯第一百三十一句以後的部分：「嗚吽(二 合)牟哩(二合)瑟揭(二合渠羯反皆同)拏(仙眾百三十一)缽囉(二合)舍(引)薩多(善相百三十二)薩怛他揭都(一切如來百三十三)烏瑟尼沙(百三十 四)呼吽(二合)咄嚕吽(三合警誤百三十五)瞻婆那(押領百三十六)呼吽(二合)咄嚕吽(三合百三十七)薩耽婆那(鎮守百三十八)……」梵文作om　 risiganaprasasta　sarva　tathagatosnisa　hum　drum　jambhana　hum　drum　 stambhana……跟藏文本十分接近，咒同而版本不同而已。

　　導致這種情況的原因，是漢藏譯師對咒語正文及附在咒語前後的皈敬辭的 理解不同。這常造成同一咒語的某些文句，漢藏譯本一者音譯，一者意譯的現象。例如唐義淨譯《藥師七佛如來本願功德經》：「時執金剛菩薩即說咒曰：『南麼馺 多喃　三藐三佛陀喃　南麼薩婆跋折囉達囉喃　呾姪他　唵跋折曬　跋折曬　莫訶跋折曬　……莎訶』」藏文本則將「呾姪他」前兩句意譯為「頂禮七佛正等正覺， 頂禮一切執金剛。」

　　又如唐玄奘譯十一面觀音根本咒(見《十一面神咒心經》)：「敬禮三寶。敬禮聖智海遍照莊嚴王如來。敬禮一切如來應 正等覺。敬禮聖觀自在菩薩摩訶薩大悲者。怛姪他闇(一)達囉達囉(二)地[口*履]地[口*履](三)杜嚕杜嚕(四)……」藏本則全採音譯：namo　 ratnatrayaya　namo　aryajnanasagaravairocanavyuharajaya　tathagataya　namah　 sarva　tathagatebyah　arhatebyah　samyaksambuddhebyah　namo　 arya-avalokitesvaraya　bodhisatvaya　mahasatvaya　mahakarunikaya　tadyatha　 om　dharadhara　dhiridhiri　dhurudhuru……

　　其次，《楞嚴經》中佛陀說咒後，謂此咒是「佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句」；而楞嚴咒有一異譯，即唐不空譯《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》。兩名中的「悉怛多缽怛囉」即梵文白傘蓋sitatapatra之音譯。可見楞嚴咒也是大白傘蓋咒。

　 　其三，吳上師指楞嚴咒藏名「多這捉多日」，大白傘蓋咒藏名「督嘎日」。後者很清楚是藏文白傘蓋gDugs dKar的音譯(「日」是音譯r的常用字)，但前者則不甚了了。照譯音反推，原藏文可能是「金剛佛頂」rDo rJe gTsug gTor。不空譯《大佛頂大陀羅尼》(楞嚴咒另一異譯)的啟請法載：「稽首光明大佛頂，如來萬行首楞嚴……大佛頂如來廣放光明聚摩訶悉怛多般怛囉 (maha sitatapatra大白傘蓋)最勝金輪頂自在力王無比大威德總集百千旋陀羅尼，性海都攝一切明王，更無有上。最勝金剛三昧帝祖羅施(tejorasi 強光)十方如來清淨海眼秘密伽陀微妙章句，金剛無礙大道場白傘蓋頂輪王大陀羅尼……」。文中提及「金剛」、「佛頂」兩詞，故「金剛佛頂」或許就是大白傘蓋 的一種簡稱。連吳上師自己也說「大白傘蓋咒係『佛頂』化無敵『金剛』佛母所說」。

　　再者，楞嚴是咒名，白傘蓋是本尊名，兩者並無衝突，不能以一者否定另一者。正如《大悲心陀羅尼》(大悲咒)梵名maha karuna dharani，千手觀音梵名sahasrapuja sahasranetra。我們卻不能因此說大悲咒不是千手觀音咒。

　 　至於說咒因緣有異、時地不同的問題，亦非有效的論據。因為大藏經中常有於不同情況宣說同一咒語的例子。如唐佛陀波利、地婆訶羅、義淨等譯的不同版本《佛 頂尊勝陀羅尼經》、《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經》，皆謂佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園，為被預言即將墮落的善住天子，宣說「佛頂尊勝陀羅尼」。而法天所譯的 《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》(烏瑟膩沙即佛頂梵文usnisa之音譯，最勝即尊勝)中，佛陀則於極樂淨土應觀自在(觀音)菩薩所求而說同一咒語： 「如是我聞。一時佛在極樂佛剎大善法堂中。安庠而坐……即時觀自在菩薩摩訶薩。從座而起合掌恭敬。白佛言世尊。我今樂聞此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門。 善誓善說。爾時世尊觀察大會人天眾已。入普照吉祥三摩地。從定出已。說此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門曰……」

　　凡此種種，均證明大白傘蓋咒與楞嚴咒並無分別。

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